风水与古典园林分析
风水与古典园林浅析
我国传统建筑文化历经数千年的发展，形成了内涵丰富、成就辉煌、风格独具的体系。从世界建筑文化背景来比较，其中一个极显著的特点是，在古代，都邑、村镇、宫宅、园囿、寺观、陵墓等从选址、规划、设计及营造，均受到风水的影响。中国古典园林亦是如此，大到造园理念和选址，小到建筑设计、掇山理水和植物配置等都受到了风水的深刻影响。下面我将从风水的角度出发，探讨了风水理论对我国古典园林的渗透和影响。
一风水学中的相关理论
1）天人合一说。风水理论的哲学基础就是“天人合一”宇宙观，是一种人与自然关系的体现，它贯穿于中国古老哲学的始终，渗透到中国传统文化的各个领域。风水学认为“天人合一”、“天人感应”应是人类顺从自然、保护自然，从而形成人与自然相互依赖、相互协调的良好关系。风水学的“天人合一”来自于人们对自然山水及山川的欣赏和崇拜，其哲学基础与中国古典园林中讲究的“天人合一”思想不谋而合。中国古典园林以“天人合一”哲学观念为主要创作原则，在营构布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求顺应自然，着力显示纯自然的天成之美，模山范水成为中国造园艺术的最大特点之一，并在设计的过程中追求“源于自然高于自然”的理念。古典园林强调山水二因素的重要性，体现出人们对自然山川的崇敬，是“天人合一”思想的最佳体现。
2）藏风得水说。“气”是中国传统哲学和风水理论的核心。晋郭璞著《葬经》曰：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法得水为上，藏风次之。”由此可见，古人为了获得一个理想的、充满“生气”的生态居所，在选址时前有朝案围拱，后有靠山屏障，左右有龙虎砂山环抱，出入循水口穿行，既要“背山面水，负阴抱阳”，且对去水口也有严格要求，最终要“藏风聚气”，营造一个适宜的居住环境。
二 古典园林中风水观的应用与实践
古典园林选址及布局 受藏风得水说的影响，古典园林选址时一般要求“背山面水，负阴抱阳，藏风聚气”。所谓 . “背山面水，负阴抱阳”，就是指基址后面有主峰来龙山(祖山)，左右有次峰或冈阜的左辅右臂山(青龙白虎山)，山上要保持丰茂的植被，前面弯曲的水流；水的对面还有案山、朝山作为对景；基址正好处于山水环抱的中央，地势平坦且有一定的坡度。这个理想的环境模式不仅环境优美，挡风聚气，而且对园林空间布局以及造景都有一定的借鉴意义。
以皇家园林选址及布局为例，作为我国古典园林中庞大的艺术创作，选址时十分看重风水。清代三山五园所处地北京西北郊自古以来就是一块风水宝地。纵观其周围峦头形势，西山属太行山余脉，北部的军都山属燕山山脉，而太行、燕山均属昆仑山北龙山系，可谓“来脉悠远，绵延万里”。风水中以“得水为上，藏风次之”，祖山来脉悠远，蜿蜒万里，不仅气势壮大富有生气，而且“远者龙长，得水为多”。圆明园的选址立基、整个山形水系的布局等均符合风水理论的要求。有文献记载：“圆明园内外俱查清楚，外边来龙甚旺，内边山水按九州爻象、按九宫处处合法?” 。说明圆明园选址来脉逶迤悠远，布局暗合九宫八卦思想。不仅如此，圆明园的很多“园中园”也以风水格局为基本构成模式来造园。例如绮春园内的“涵湫馆”遗址东西两侧仍能看到连绵的小山，其北侧是福海，这“山环水抱必有气”的格局就是最理想的风水布局 。现存著名皇家园林颐和园是一个典型的水南的格局。园内主体建筑佛香阁位于整个园子的构图中心，背靠万寿山，前面昆明湖，恰好处于一个“背山面水，负阴抱阳，藏风聚气”的基址位置。
私家园林的选址布局与皇家有所不同，私家园林属于官僚贵族和文人富商所有，他们以“园居”为主要的生活方式，所以造园选址以及布局显得尤为重要。《阳宅十书》日：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎，前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武；为最贵地。”完全和前朝后祖，左龙右虎的基本格局吻合，即都遵循着“背山面水，负阴抱阳”的基本原则。苏州园林作为私家园林发展鼎盛时期的代表，在选址和布局上十分重视宅园风水。苏州耦园东(左)为流水，西(右)有大路，南(前)有河流，北(后)有藏书楼，楼后又有水，再加上园内东部的黄石大假山，整个园子便呈现出一个山环水抱、水绕山护的理想居住环境，这种环境使得生气凝聚而不散泄，构成了完整均衡的景观画面。《相宅经纂》中记载：“宅之吉凶全在大门，故大门名曰气口”。因此，门的开法及出入口的营造在整体布局上就显得尤为重要。按照《八宅周书》的理论，坐北朝南的坎宅以东南(生气方)和南(延年方)为上吉。因为东南方是生气方，而大门又是聚气的，所以大多私家园林的大门都开在东南方，如拙政园、网师园等的大门都朝东南向开。关于住宅入口的做法也很有讲究，普遍是在门前设置照壁(影壁)以起到挡煞、避煞、门不漏财的作用。拙政园、沧浪亭等的入口处 . 就采用堆叠假山石、营造地形以起到照壁的作用，阻挡“煞气”并保持“气畅”，同时开门见山避免了外界直视。
虽然风水一说在五四运动后被轻蔑甚至被视封建迷信，但是随着近年来西方理性思维在解决人类问题上遭遇的困境，国外试图从东方式的智慧中寻找突破。这股浪潮同样传入了中国，风水重又获得了新生。当然，今天中国风水的复兴不表明我们对待风水的态度就是合理的，科学的。对于这个不适合用西方科学解释的文化现象来说，我们对它的认识还贫乏得可怜，我们还需要全方位、多角度的去看待风水。
风水学对中国寺庙选址及其景观的影响研究——以牛首山佛顶寺为例
基金课题
1 风水学与牛首山佛顶寺的历史1.1 风水学的演变风水学是我国的一门传统学问，“福寿之人居于风妙境”，风水的核心思想是通过人与大自然之间和谐共处，达到天人合一的境界［1］。风水学最早主要用在房屋的朝向、宫殿的建造等处［2］。关于风水的理论流传至今，经过一代又一代的流传，有些经过民间术士的炒作被夸张化、神话化［2］。发展到现在，原本传承的传统文化变成了玄学，被少数人垄断，误解成“迷信”［3］。郭璞的著作《葬书》中说到有关埋葬的理论，认为埋葬人的地方，有风会让葬者的生“气”散去，但是水会锁住“气”，因此得到水的辅助为上乘，得到风的辅助次之，由此看出古人对于风水学的理解就是用于相地选址，希望选择的环境能谋求安吉，避开灾难［4］。风水学在早期其实与建筑活动密不可分，它贯穿整个设计建造的过程中，从最初的用地规划选址到建筑的建造，再到园林小品设置和室内外的装修设计［5］。现代的房地产品牌也会对居住区的布局进行风水规划，“风水宝地”是现代住宅区的一大卖点［6］。1.2 牛首山佛顶寺的历史牛首山佛顶寺是供奉释迦牟尼佛在2500年前涅槃后留下的佛顶骨舍利的寺庙，这是牛首山佛顶寺最珍贵的宝物［7］。古书中说，见到佛的舍利等同于见到佛。南京牛首山佛顶寺以保护遗迹为主，供奉佛宝为主旨，在最大程度上保护牛首山的历史文化遗存的同时，修复牛首山原本的天然生态景观［8］。在保护自然时，创造一个和谐的生态环境，成为南京标志性的寺庙建筑之一［9］。牛首山佛顶寺在牛首山主峰的西南侧［10］，佛顶寺历史悠久，在历史的更迭中几经波折，唐朝时期寺庙的发展极其繁荣，全国各地兴建寺庙，当时名为佛窟寺，到了北宋时改名为宏觉寺。南宋时期战乱被毁，明代重新修复［11］。到1856年，由于洪杨之乱，寺庙再毁，香火中断百年。随着文化建设的加强，佛顶寺在2015年重新完成建设，坐落于南京江宁区，寺庙的名字取山顶供奉舍利之意，名为佛顶寺，寺院的整体呈现唐代建筑的风格［12］。2 佛顶寺景观建筑分析自然环境为人们的物质生活提供了基本物质条件，诱发社会审美趋同性，形成风水格局［13］。阴阳在聚落空间表现上体现为人工和自然相结合，又通过人工反映出自然的阴阳关系。要在景观中体现出虚实关系的趋势，勾画出相对的人与自然的关系［14］。这种概念产生环境的层次关系是设计的主线，是狭义和广义的普适性，并且也在趋势中建立建筑与建筑的围合空间［15］。风水师在选择寺庙选址环境时往往认同“山环水抱、藏风聚气”，注重气场与谐法［16］。著作《青囊经》也提出：“理寓于气，气囿于形。”［17］风水的艺术性在于体现人们下意识的审美感受，需要注重气场和谐与否，对建筑、山水、植物进行平衡布局［18］。在风水学的影响下，景观配置以自然特征为基础，逐渐变成一种体系化的像素规律，通过事物的对应调整选择“因”而得到预期之“果”［19］。环境空间和整体建筑具有同源一致性［20］。牛首山佛顶寺在景观配置规划中，选建于牛首山文化旅游区，以牛首山为主要建筑之一，所以利用传统中轴线的格局仿照唐朝风格建设七座殿堂，形成轴线分治格局［21］。风水学中水为上者，水是气的载体。佛顶寺中枯山水的应用更加体现金陵四十八景之“牛首烟岚”［22］。山水之中，必然有山有水，枯山水中的“枯”代表有山而无水，二者相互结合，恰是最具有特色的日本造园形式之一［18］。以石为山、岛屿及船只，白色沙子代水，沙堆纹理代表水流动时的波纹，营造出一个微型景观世界［23］。景观配置体系架构在各节点之间相互联系和渗透，依托自然生态、历史、主观审美等复杂原因的改变，将风水思想融入现代景观设计中，使其组成相互联系的统一自然相似的整体［24］。3 风水学对中国景观建造的影响3.1 风水理论的应用风水理论对建筑的影响可以追溯到中国古代风水文化意识的兴起［21］。从考古发掘来看，仰韶遗址建筑便处于地理环境较好的地区，依山傍水，满足生活的需要，符合后人根据风水理论总结出的最佳要求［25］。中国风水中最佳位置要求有“来龙”和“玄武”，山脊、北部连续的山脉作为屏障，环绕着低海拔山丘，被称为保护山峰的“青龙”和“白虎”围绕，前面是“朱雀”［26］。我国的建筑大多以南向为主。方位在古代非常重要，是皇家尊贵身份的体现，也是古人尊卑等级划分的结果。根据风水学理论，建筑的选择应注意“山川荟萃，风水汇集”。老子说：“万物皆负，持阳，中气以和为贵。”［27］这是最基本的原则。所谓“阴阴抱阳”，是指建筑后面有一个主峰“来龙山”，在岗阜有一个次级峰顶（玄石）或左鱼璧山，或青龙和白虎山，上面有许多绿色植物；在它的前方有一个宛如月亮一样的水塘，水塘被称为“朱雀”；还有一个对水的“瀑布山”［28］，轴线应南北走向，因为在基金项目：本论文为南京林业大学2020年大学生创新训练项目“风水学对中国寺庙选址及其景观的影响研究——以牛首山佛顶寺为例”研究成果，项目编号：2020NFUSPITP0470风水学对中国寺庙选址及其景观的影响研究——以牛首山佛顶寺为例胡诗艺，徐文静，孙云鸿（南京林业大学 艺术设计学院，江苏 南京 210037）摘要：近年来，风水在景观建筑上的运用越来越多，设计师通过对建筑的布局进行风水规划，使建筑与周围环境更加适应。本文以牛首山佛顶寺为例，从寺庙选址的特点、风水对景观配置的影响、风水理念影响下的选址布局等方面，探究风水学对中国寺庙选址及其景观的影响研究。风水理论对我国建筑的影响非常深远，因此在寺庙选址和景观建筑设计过程中，运用风水原理可以让寺庙更加合理地融入自然环境中。关键词：风水学；佛顶寺；寺庙选址；景观中图分类号：TU984.18 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）09-0048-02第34卷第9期 2021年05月Vol.34 No.9May 2021艺术科技中国古代的阴阳学说中，方位也分为两部分：一是反映南方均衡，二是反映中国在北半球的地理条件［29］。这样就形成了“四灵守中”的风水格局［30］。3.2 庙宇选址的独特之处庙宇的选址不同于其他类别的建筑，其他建筑会回避一些悬崖、山顶等寓意不好的地方，而庙宇敢于选择在这些地方修建［31］。比如山西的悬空寺立在十分陡峭的悬崖上，非常令人震撼，也体现出了风水学选址与其他建筑选址的不同［32］。与民国时期庙宇的概念不同，寺院选址要么选择风水环境十分优美的地方，要么选择形煞之地。风水学以易学为基础，认为事物可以通过改造进行逆转［33］。不存在无法逆转或改变的事物，利弊可以转化。改造后，极坏的土地可以变成优秀之地［34］。佛顶寺就是建在山中悬崖陡峭之地，与牛首山互相映衬，融为一体［35］。4 结语风水作为我国建筑选址规划的重要理论依据，影响了许多重要建筑选址和建设，随着风水理论体系的逐步完善，从帝王将相的宫殿建造、墓葬选址到寻常百姓家的家具摆放、房屋朝向，风水学渗透于华夏九州的每一寸土地。在寺庙建筑选址和景观设计中，风水学认为寺庙是不同于普通建筑的镇物，因此借用气场和谐法，通过调节因果关系，把寺庙建在极端场地，以镇物之气场调节转换邢煞之地，再配以周围自然环境的设计，将寺庙与周围环境融合，在建筑、山水、植物等元素中平衡，以此达到和谐统一、天人合一的效果。参考文献：［1］ 张晓晶，吴冬蕾.中国画中的“雅”与“俗”——以齐白石绘画题材为例［J］.美术教育研究，2020（22）：14-15.［2］ 许宁，管雪松.极简主义在SPA会所设计中的应用［J］.艺术科技，2020，33（23）：45-46.［3］ 苏长志，杨杰.展示媒介下的品牌互动性创新研究［J］.艺术科技，2020，33（23）：150-151.［4］ 孙鲁宁.回归公共性——对乡村转型建设中艺术介入的思考［J］.艺术科技，2020，33（23）：143-144.［5］ 吴曼.结合感觉统合理论的特殊儿童康复景观设计研究［J］.艺术科技，2020，33（23）：25-26.［6］ 谭苗苗，魏思文.从贝聿铭的香山饭店看中国建筑的昔影新妆［J］.艺术科技，2020，33（23）：162-163.［7］ 江缇，丁山.“公园城市”理念模式与实际探索——以南京明故宫遗址公园为例［J］.艺术科技，2020，33（24）：147-148.［8］ 雷浩然，王艺，孙琦.浅析书籍生态设计的创新与研究［J］.艺术科技，2020，33（24）：32-33.［9］ 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堪舆 理论在园林设计中的运用
理论/景观设计 / LANDSCAPE DESIGN１．堪舆学介绍堪舆学，即风水学，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。２．堪舆设计学运用中国古典哲学阴阳学说和堪舆学说进行创意思维的设计科学叫做堪舆设计学。国际东西方大学研究员董斌先生对中国堪舆设计学发表了自己的看法，他认为，中国风水学对于世界来说其不仅仅是一门选择地理位置吉凶和好坏的学问，其所深具有中国古典哲学阴阳创意思维的堪舆设计学，也应该具有非常重要的地位，在平面和立体设计中，运用阴阳哲理完成具有艺术美的作品，无论是对空间的选择和设计还是对物品的选择与设计，都非常切合人们的审美欲望和心理欲望，我无法把这项设计叫做阴阳设计学，因为它同时涉及到人们对于自己生存和居住的空间的选择和设计，因此我把它叫做堪舆设计学更合适，既然选择和设计，那么他就有一个章法，其基本理论就是中国的阴阳学说和堪舆学说。因此，把这门运用中国古典哲学阴阳学说和堪舆学说进行创意思维的设计科学叫做堪舆设计学，风水学在中国已有2，000多年历史，它建立在道家有关天人合一的思想基础上，是一种结合了地理、建筑和伦理等多方面学识的理论和实践知识。风水的原则多年来被应用于家庭住房的建造和布局以及房间、门窗的朝向及物品摆设的位置安排，以便更好地保存对人有益的能量。３．堪舆学在园林设计中应遵循的原则堪舆学在园林设计中要遵循很多原则首先是整体系统性，把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。其次是因地制宜原则，中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。依山的另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋覆盖着山坡 ，从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。４．堪舆学在园林设计中的应用我国古代园林的“相地”是指勘测与选择园地。但相地原为风水术的别称，原意为观察山水形势、选择最佳地点。由古代园林借用“相地”、“卜筑”等风水用词这一客观事实，足可说明我国古代园林与风水之渊源关系。事实上，据清代档案显示，世代从事皇家建筑规划设计事务的样式雷，每遇宫苑规划设计任务，均要与钦命风水大臣同赴实地相度风水（即相地），并绘制专门的风水形势图呈献皇上。鉴于相地的重要性，成书于明末的造园名著《园冶》一书即把“相地”置于卷一。园地“或依山林，欲通河沼”，即要求有山或有水。所不同的是，风水以择定自然天成的山水环境为最终目的：而园林则以选择自然天成的山水环境（园地）为基础，还要加以更多的人工修饰。此外，如果是方寸之间的园地，难有真山真水，亦可“模山范水”（即造假山水），但追求“虽由人作，宛自天开”。园地应该“探奇近郭，远来往之通衢;选胜落村，藉参差之深树”，且“市井不可园也;如园之，必向幽偏可筑”;亦即理想的园地应该是幽静偏僻之地。而风水选址也着力追求一种幽静空间，它要求：后有靠山屏堪舆理论在园林设计中的运用刘东红 黄伯双 李军 河南省天域园林工程有限公司 河南潢川 ４６５１５０摘 要 多年来，学术界对于我国古代园林的研究颇多，但囿于各种原因，罕有关于古代园林与风水之内在联系的研究问世，致使我们长期以来忽视了风水对于古代园林创作的渗透与影响，也使我们多从山水诗画的角度而罕有从风水的角度来评价与赏析我国古代园林的造园艺术。鉴于此，本文拟初步探讨我国古代园林的风水情结，希望藉此文抛砖引玉，引起大家的重视。关键词 堪舆学；园林；设计理论理论/障，左右砂山环抱，前有朝案围拱，出入循水口穿行。这种幽境空间，既可以“藏风聚气”，亦可以充分满足古代士大夫们清高脱俗隐逸遁世的心理追求。由此可知，我国古代园林不仅介用了风水的“相地”别称，而且也借用或借鉴了风水的相地经验;并且，它们相地的主要目标也基本一样，均是寻求“风景吉秀之地”，“慕山水之胜而卜居焉” 。事实上，在风水的影响下，我国比较典型的古代园林布局也大都是主体建筑倚山居北，而把人工湖或池塘建在南部。以颐和园为例，它把从昆明湖中挖出来的土用来培高万寿山，形成南湖北山格局，再以报恩延寿寺从临湖山麓建起，依山重叠，形成轴线;然后把佛香阁立在中轴线上的穴点上，使其成为全园的构图中心。我国古代园林的造园意匠相当丰富，它包括素材处理如对山、水、树、石、建筑的处理）、结构组织（如曲折与平直、繁杂与单纯、自由式与规则式、手法技巧如框景、障景、虚实、疏密等、主题表达如高雅与通俗、入世与出世、豪富与清贫以及形式风格等等设计构思内容。正是这些内容的纵横立体交织以及通过造园家的反复运用，才使我国古代园林情景交融、妙趣横生，气韵生动、意境深远。在风水这一观念的影响下，我国古代园林创作把“得景随形”，因地制宜作为自己构园造景的重要原则，强调结合自然地形进行规划设计，尽量少动土方，并尽量保留并利用原有的花草树木，即便对于水的处理，亦以天然水体为前提，仅以疏浚、筑堤、堆岛方式来增加水面层次，丰富空间组合，成其大观。在我国古代园林，曲折有两重含义：一是指游路布置及其线型的曲折起伏（以此义为主）：二是指主要的园林素材都顺应成为曲折造型，如曲桥、曲水、曲岸、曲廊、曲树等，以及屋顶曲线和翘角等。由于“开径逶迤”、“临濠蜒蜿”式的曲折变化能体现大自然的属性，因此，它使我国古代园林尽管点地不一定很大，却极富于自然气息，使人“身居闹市，又有山林野趣”。其实，“曲折有情”既是我国古代园林的造园意境，同时也是古代风水的理想追求。但追求曲折在风水看来，主要是为了避免煞气;因为风水认为吉气沿着曲折蜿蜒的路径行进与蓄积，而煞气则沿着直线穿流，因而风水师“一般都偏爱蜿蜒的道路、纡曲的墙壁与曲折多姿的建筑”。或许，这才是我国古代园林少有西方那种笔直的水道与几何形的水池的内在原因吧!掇山又称叠山，指人工堆造假山，它是我国古代园林艺术的精华之一。明眼人不难看出，这里的主石与两旁劈峰之关系不但借鉴了风水中主山与其左右砂山的主从关系处理法，而且还直接借用了风水用词“辅弼”、“趋承”。一般而言，风水主山两旁必有左右砂山，二者的关系应“如宾主揖逊，尊卑定序也”这种关系，从审美角度看，主次分明，和谐统一，无疑是值得掇山所效仿的。在堆造假山即掇山的同时，我国古代园林也极为重视修造水景即理水，正如所云“假山依水为妙，倘高阜处不能注水，理涧壑无水，似少深意”我国古代园林理水总的艺术风格是摹拟自然水景，它受风水关于水的吉凶观念最深。所谓绕，就是水顺随着山、石、树、建筑等直立而体量较大的园林景观而环绕。风水把这种水称作“湾抱水”或“腰带水”，若“腰带水绕抱如束带，即金城也”。所谓掩，即用山石、树木、建筑、堤桥等掩蔽水口、水源，产生深藏不露、不尽尽之的感觉。关于水口、水源，风水认为“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收” “不见水去谓之地户闭”、“户闭则财用不竭” 。通过上述手法的运用以及长时间的苦心经营，风水水口地带往往成为山石犬牙交错、清流左环左绕、建筑各抱地势、树木郁郁葱葱的风景之地人称“水口园林”。这种园林与一般意义的园林有所不同，它以其关锁缠绕、变化多端的真山真水为基础，因地制宜，就地取材，建筑质朴，山水天然，成为我国古代园林体系中一种独特的类型。在我国，要数徽州水口园林最为出色。由于“徵州各姓聚族而居”、“士夫巨室，多处于乡”，其根深蒂固的封建宗族观使他们乐意资助家乡的风水事业，从而有力推动了徽州的水口园林建设，形成了诸如歙县唐模村的“檀干园”、棠樾的“西畴”以及黟县宏村的“南湖”等一大批著名水口园林，成为我国最富有生命力的地方园林之一。５．结语综上所述，我们可以得出这样一个结论：我国古代园林与风水之间有着密切的内在关系，虽然不能断言风水左右了我国古代园林的艺术创作，但它对于古代园林的渗透和影响还是显而易见的;比如，我国古代最著名的造园巨著《园冶》即大量借用了“相地”、“卜筑”、“八宅”、“宅相”、“择居”、“青霞”、“紫气”、“辅弼”、“趋承”、“曲折有情”等一大批风水用词，从而使我国古代园林留下了解不开、抹不尽的风水情结。 参考文献[1] 姚朋. 现代风景园林场所物质的表征及构建策略研究[D]. 北京林业大学，2011.[2] 李冠衡. 从园林植物景观评价的角度探讨植物造景艺术[D]. 北京林业大学，2010.[3] 于晓森. 农业相关要素与风景园林规划设计的关系研究[D]. 北京林业大学，2010.[4] 贾子超. 北京市公园绿地边界空间调查研究[D]. 北京林业大学，2009.[5] 张媛. 2008北京奥运会•场馆区域景观调查与研究[D]. 北京林业大学，2009.[6] 双燕. 批判的地域主义与园林设计[D]. 北京林业大学，2009.[7] 蓝海浪. 立体花坛的研究与应用[D]. 北京林业大学，2009.[8] 黄蕾. 2008北京奥运会•城市开放空间景观调查与研究[D]. 北京林业大学，2009.[9] 郭倩. 北京城市绿地的避灾功能及其规划设计研究[D]. 北京林业大学，2009.[10] 王艳君. 城乡一体化的绿地系统规划与建设研究[D]. 北京林业大学，2009.
中国古典园林理水艺术浅析1
. . . 中国古典园林理水艺术浅析
摘要：文章论述了中国古典园林中水的构景特性及水景类型并对水景与园林中其他要素的关系及布局进行了探讨。
关键词：中国古典园林；水景构成形式； 构景特性； 水景类型；水景布局及原则
中国园林素有“无水不成园”的传统，即使无水，也要造出水景来，所谓“水随山转，山因水活” 中国古典园林的奇特之处就在于携山之雄伟、水之灵秀，将自然野趣于艺术加工相结合。
理水，是中国园林中的一个主题，有时又称做水体。水在中国艺术，文学，风水中代表相当多的涵义，因此，如何让水在园中常保流动，随四季有不同的景观，乃至于假山小瀑的意境和音乐效果，都是理水方式所重视的。
中国古典园林理水的意境与手法，源于自然界的湖、潭、湾、瀑等，但绝对不是对大自然水体进行生硬模仿或简单浓缩，而是对自然水体作抒情写意的再创造，大多取自意境的联想。水面；在以水为主题的园林中，则水多采用湖泊型，辅以溪涧、水谷、瀑布等，较大的园林往往是多种水体同时存在。 . . . 一般来说，以山为主题的园林，水作为从体，多做溪流、等带状萦回或小型集中的往往是多种水体同时存在。
1古典园林的理水艺术手法，分门别类也比较复杂，有按水流形态划分为动态水体和静态水体划分，有按以地形地质条件分为自然式水体和规则式水体。按园林中水景的构成形式分为五个方面。
（一） 造湖
湖为大面积的水面，水量充沛，空间辽阔，常见于自然际若有山脉起伏，则形成湖光山色的典型风景。
湖，属于静态水体，除构成景观外，还可划船、游泳、种荷、养鱼等。湖是中心景区，一般要沿湖岸布置道路、建筑、山石、花木，形成种种景色。湖面浩瀚者，常用堤、岛、桥等加以分隔，或做成标高不等的水区，成为大小形状对比、主次有别、深远有层次的空间水 域。湖面视野开阔者，宜在其周围添景、借景，以丰富水天之间的风景轮廓线，做远景陪衬。湖岸线长，宜作曲折自然变化，并因地制宜，用树木、建筑适当点缀，使湖岸景致优美多变化。
浅议台州园林景观中的风水理论
・浙江省台州科技职业学院现代农业系杨京燕 浙江省义乌城市规划设计研究院黄琳 摘要：园林与风水理论具有极为密切的关系，本文以台州几个城市园林为例，从园林选址、园林规划、园林造景手法的运 用等方面来简单论述园林中渗透的风水理论。 关锱司：风水台州园林 风水，又称堪舆、相地术、阴阳术 等，是中国一种独特的传统文化现 象。我国古代园林最主要的特点是山 水景观．而我国古代风水亦以审辩山 水、自然为生活境域的“山水术”而 流传至今。作为我国古代山水文化体 系的两个重要成份，我国古代园林与风 水之间必然存在着密切的联系。现就 台州几个城镇园林为例，来简单谈一 谈风水思想在园林中的渗透。 １园林选址与风水 古典园林艺术强调山水相依，水随山 转，山因水活，往往以山为园林的骨 架，以水为园林的血脉，灵活多样地 构建园林空间，做到“相地合宜，构 园得体”（＜园冶》）。“相地”， 指勘测与选择园地，即造园前的选 址，尤为重要。古代园林借用“相
园林工程●豳■ 地”、“卜筑”等风水用词这一客观 事实，足可说明我国古代园林与风水 之渊源关系。鉴于相地的重要性，成 书于明末的造园名著《园冶》中云： “园基不拘方向，地势自有高低：涉门 成趣，得景随形，或傍山林，欲通河 沼，探奇近郭，远来往之通衙：选胜落 村，藉参差之深树。村庄眺野，城市 便家……相地合宜，构园得体”。它 还把园地分为山林地、城市地、村庄 地、郊野地傍宅地、江湖地等六种类 型，并分别说明其不同的相地方法。 其环境选择都讲究利用天然环境，且 山环水绕，以自然山水及其空间合为 追求的理想环境，这与风水所追求的 理想环境观极为一致。 临海巾子山公园是一个背山面水、三 面青山环抱的山水环境，这同风水思 想中的理想环境是一致的。又如黄岩 九峰公园，选址在黄岩东郊１．５公里 处，由文笔、华盖、灵台、灵鹫、接 引、宝鼎、双阙、卧龙、翠屏９座山峰 环抱，形成幽深峡谷。溪涧潺潺，从 中而出；曲折回绕，往外流出。这一 选址，更是契合传统风水学的相地要 求。 ２园林的“立基’’与风水 古代园林的“立基”，是指确定园林 建筑、假山、水体与植物在总体布局 中的位置，用现在的专业术语就是规 划。事实上，在风水思想的影响下， 我国比较典型的古代园林布局也大都 是主体建筑倚山居北，而把人工湖或 池塘建在南部。以临海东湖公园为 例，湖北山麓，上建有烈士陵园，松
宋朝的风水观念与居住规划
宋朝的风水观念与居住规划
宋朝是中国古代历史上的一个重要时期，也是中国封建社会的全盛时期之一。在宋朝，风水观念对于居住规划起到了重要的作用。本文将探讨宋朝的风水观念对居住规划的影响，并介绍一些代表性的宅院和园林。
一、风水观念的背景和意义
宋朝是一个崇尚自然和谐的时代，人们对自然界的变化和力量有着深刻的认识。风水观念是中国古代的一种传统观念，认为自然环境对人的生活和运势有着重要的影响。因此，宋朝人们在选择居住地和规划宅院时，非常注重风水的因素。
风水观念主要包括两个方面：一是地势的选择，二是宅院的布局。在地势的选择上，人们认为山水环境对居住环境、家族运势和子孙福禄等有着直接的影响。而在宅院的布局上，人们则注重利用自然环境中的山水、花草树木、水池等元素，以达到调节室内外气场和和谐氛围的目的。
二、代表性的宅院和园林
1. 观前街王家大院
观前街王家大院位于苏州市，是一座典型的宋代私人宅院。宅院坐落在苏州古城的一条街道旁，周围环绕着小桥流水和古树参天的景观。宅院主楼建于宋代，整个建筑布局严谨，注重对自然环境的融合和利用。宅院内有多个庭院，每个庭院都有不同的景致和用途，形成了一种小型的山水景观。
2. 斑竹园
斑竹园是杭州风景名胜之一，也是一座典型的宋代园林。园内以竹子为主要景观元素，规划精巧，布局独特。园内有多个庭院和花园，每个庭院都有不同的主题和景观。园内水池清澈，花木繁茂，呈现出一片和谐的自然环境。
三、居住规划中的风水要素
1. 山水环境
宋朝人们认为山水环境对居住环境和人们的生活有着直接的影响。他们喜欢选择风水宜人的地方建造宅院，如靠山临水的位置。山有山之福，水有水之财，这种选择能够带来好运和财富。
2. 宅院布局
宋朝人们在宅院的布局上注重利用自然环境中的元素，以创造一个和谐和舒适的居住环境。他们会根据地势和自然条件来规划宅院的庭院和花园，以及室内的房间和门窗。宅院内的建筑密切融合于周围的山水环境，形成了一种整体和谐的氛围。
中国古典园林理水特征探析
- 1 - 中国古典园林理水特征探析
中国古典园林的理水技术是中国古代建筑文化的一大特色，古代的理水技术在古典园林的设计中发挥了重要作用，对古典园林的形态、景观效果和功能都有着重要的影响。本文将从古典园林的理水特征，着眼于技术、形式以及功能。
首先，要谈古典园林的理水技术。古典园林的设计中，综合使用渠道、水池、涡流池和水飞桥等方式，来利用水进行景观设计。古典园林技术最大的特点是动态性：水可以不断地流动，给人以动态的景观，可以增强人们对水的观感，从而获得安宁、宁静的心情和感受。
其次，从古典园林的理水形式上来看，古典园林的理水形式分为湖泊、池塘、渠道和其他四种主要形式。湖泊是古典园林中最大的水体，它可以营造出一个庞大的水体环境，可以承载大量的水体，能够充分体现古典园林水体美。池塘是古典园林中重要的装饰景观，它可以营造出一个精致的水体景观，给人一种明快的清新感受；渠道则更多的用来起到调节的作用，将水体的流动控制在古典园林的规划范围之内，并使得水体形成一种有序的分布，从而起到控制园林水体的功能。
最后，从古典园林的理水的功能上来看，古典园林的理水功能主要是营造水景以及利用水势来控制园林的风水。营造水景就是利用水体结合园林空间，营造出一种有序、美丽的水景观，而利用水势来控制园林风水，则是利用水体的势能，有调整园林间水势的通行，从而增强园林景观的内在美感，以及起到一定的压制控制园林气氛的动态 - 2 - 作用。
总之，古典园林的理水特征是中国古代建筑文化的一大特色，古代的理水技术在古典园林的设计上发挥了重要的作用，对古典园林的形态、景观效果以及功能都有着重大的影响。古典园林的理水特征有技术、形式和功能三方面。技术是指古典园林设计中综合运用渠道、水池、涡流池等方式；形式是指古典园林中湖泊、池塘、渠道等几种主要形式；功能是指营造水景以及利用水势来控制园林风水等功能，这几种特征都是古典园林的理水特征的表现。因此，理水技术的研究对于把握古典园林的理水特征，以及深入了解古典园林的设计与建筑，具有重要的意义。
风水(堪舆学)与园林建筑选址
风水（堪舆学）与园林建筑选址 - 基础理论
一、什么是风水
根据长期对自然的细致观察及实际生活的体验，在中国古代就已产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说，叫做“风水术”或“堪舆学”。其中虽掺杂了许多玄学的成分和迷信的色彩，但它的实质不外是在选址方面作为准绳对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择，以及所需要采取的相应的规划设计的措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。
二、风水的基本格局
负阴抱阳，背山面水，这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局。
所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，左右有次峰或山岗的左辅右弼山，或称为青龙、白虎砂山，山上要保持丰茂植被；前面有月牙形的池塘(宅、村的情况下)或弯曲的水流 (村镇、城市)；水的对面还有一个对景山、案山；轴线方向最好是坐北朝南。但只要符合这套格局，轴线是其他方向有时也是可以的。基址正好处于这个山水环抱的中央，地势平坦而具有一定的坡度。这样，就形成了一个背山面水基址的基本格局。具体来说，理想的风水格局应具备以下的形势名称及相应位置如下：
1，祖山：基址背后山脉的起始山；
2，少祖山：祖山之前的山； 3，主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山；
4，青龙：基址之左的次峰或岗阜，亦称左辅、左肩或左臂；
5，白虎：基址之右的次峰或岗阜，亦称右弼、右肩或右臂；
6，护山；青龙及白虎外侧的山；
7，案山；基址之前隔水的近山；
8，朝山；基址之前隔水及案山的远山；
9，水口山：水流去处的左右两山，隔水成对峙状，往往处于村镇的入口，一般成对地称为狮山、象山或龟山、蛇山；
10，龙脉：连接祖山、少祖山及主山的山脉；
11，龙穴：即基址最佳选点，在主山之前，山水环抱之中央，被认是万物精华的“气”的凝结点，故为最适于居住的福地。
园林景观设计——风水在庭院景观设计中的应用
风水在庭院景观设计中的应用
摘要：近些年来，紧随着物质文化与精神文化的提高，中国城市建设步伐的加快，中国的景观设计与中国的本土文化形成碰撞，逐渐呈现出一个多元化的发展趋势。人们在满足物质生活的基础上开始追求更高层次的精神生活需求，于是便衍生了新中式景观设计，它既顺应了当前时代的潮流，又在一定程度上使中国传统优秀文化与现代景观设计文化得到结合。而风水则是具有数千年的历史的一种传统文化。随着社会以及现代科学的不断进步，人们开始改变了在传统意义上对风水的认识，逐渐认识到人与自然结合的重要性。新中式这一新兴的景观设计，在当下中国社会的高速发展过程中仍面临着很多严峻的考验与挑战。因此，将中国传统文化的风水文化融入到新中式景观设计，为新中式景观注入新的力量源泉，才能让新中式景观更好地立足于当代景观设计。文章对风水文化在新中式景观中的运用进行了初步探索。
关键词：风水；庭院景观设计；应用
1风水文化
“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”这是晋代郭璞的《葬经》一书中对中国风水的理解，由此衍生出如今的风水一词。中国古代的风水学具备着中华民族上下五千年的文化底蕴，来源于对人与自然和谐状态以及对师法自然、诗情画意的人文环境的追求；进而创造天人合一的至善境界，在人们不断地实践历练、研究探索、整合归纳和逐步完善中进行感悟与反思，随之形成现如今的中国风水理论。“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。”这是《辞海》中对于风水在旧中国阶段最初步认识的记载。而现如今，风水是一种迷信的说法早已被否定。所谓风水，实则是中国长期存在的一种独特的传统文化现象。在现代风水研究中，人们逐渐强调的不再是讲封建迷信的风水，而是站在科学的层面去理解传统风水学。传统风水学中所遵循的核心宗旨是首先要对周边的自然生态环境以及人文环境进行整体的详细勘察与选择，并在此基础上进一步合理地利用自然条件和改造自然环境，顺应自然发展的规律，最终为人们创造一个适宜居住并满足生活要求的良好环境，强调要达到人与自然环境以及人文环境和谐共生的一种最佳的环境状态。风水这一个中国传统文化景观，在一定意义上具有其鲜明的独特性。在中国古代时期，人们在创造整体的建筑空间阶段，会对古代气候、地质、水文、地理等各种环境因素进行综合分析与研究，从而选择出有利于人类生产生活的局部小环境。风水乃是中国土生土长的一种传统文化现象，之所以特别，是因为它向人们所呈现的是一种独特的景观理想，而这种景观理想是自然生物与文化基因在另一种概念范围内的深刻诠释。
论中国古典园林的风水美学思想
第３４卷第２期 ・３４８・ ２ ０ ０ ８年１月 山 西 建 筑 ＳＨＡＮＸＩ ＡＲＣＨＩＴＥＣｒＬ ＲＥ Ｖ０１．３４ Ｎｏ．２ Ｊａｎ．２００８
文章编号：１００９—６８２５（２００８）０２—０３４８—０２
论中国古典园林的风水美学思想
赵丽芳
摘要：阐述了风水美学思想对中国古典园林的深远影响，从自然美、曲线美、均衡美、象征美和阴阳美五方面探索了中
国古典园林所体现的风水美学思想，为进一步研究中国古典园林提供了依据。
关键词：中国古典园林，风水，园林建筑，风水美学思想
中图分类号： Ｊ９８６ 文献标识码：Ａ
１ 中国古典园林与风水
中国古典园林主要分为皇家园林、私家园林和寺观园林，经
过历代造园意匠美的历史探索之后，终于走出了一条独特的造园
之路，形成了一个不可企及的高峰。中国古典园林的艺术魅力就 在于任何人只要身临其境，或多或少地都被它所感染。究竟是什
么深刻影响着中国古典园林形成了内涵丰富、风格独具的壮观景
象呢。中国古典园林作为传统建筑文化的一部分，同其他建筑类
型一样，从选址、规划、设计、营造，无不受到传统风水理论的深刻
影响。除去风水迷信的外衣，它具备科学的环境观和美学思想与
传统的造园学互为表里，相辅相用，对中国古典园林文化的产生
起到不可估量的作用。 风水深深地植根于中国传统的农业文明，十分重视与自然的
相互关系，对自然的关照显示出传统风水的鲜明特色。远在春秋
时期，古代文人就产生了“智者乐山，仁者乐水”寄情山水的审美
思想，历代文人雅士青睐风水，在他们的造园实践中，自然而然地
将风水美学思想渗透到园林的营造中。研究中国古典园林是离
不开风水理论的，尤其是对风水美学思想的深刻感受。
２风水美学思想在中国古典园林中的体现
２．１ 自然美
“人地和谐”思想是中国传统风水观的核心＿１ｊ。风水观认为，
宇宙中的一切都是相互联系，彼此制约的，大地是宇宙自然的一
部分，是一个自然有机体，人也是自然的一部分，因此，人地关系
五行与传统园林景观的布局原则
五行与传统园林景观的布局原则
传统园林景观的布局原则在中国文化中有着深厚的历史传统和哲学基础。五行学说作为中国古代的重要理论之一，不仅影响了风水学和宜居环境的设计，也对传统园林的布局和构造产生了重要的影响。本文将探讨五行与传统园林景观的布局原则，并从五行学说的角度分析其背后的哲学思想和设计原则。
五行学说是中国古代哲学中的一种基本理论，即金、木、水、火、土五种元素相互转化、制约和平衡的关系。这一理论也用于宜居环境的设计和园林景观的布局。以下将分别以金、木、水、火、土五个元素为基础，探讨传统园林景观的布局原则。
一、金
金代表着坚固、稳定和包容。在园林景观的布局中，金的元素可以体现为飞檐翘角的古建筑、碑碣和围墙等。这些结构的坚固特性能够让人感受到稳定和安全的氛围。金的元素还可以表现为廊桥、亭台和室内庭院等，它们在空间上能够疏通流动，增加人与自然的联系。
二、木
木代表着生机、蓬勃和繁荣。在园林景观的布局中，木的元素可以体现为林木茂盛、花草繁花和园林的绿色植被。这些元素可以为园林增添生机和活力，使人们感受到大自然的美好。木的元素还可以表现为曲径通幽的小径、假山水池和石库门等，它们能够增添园林的情趣和趣味。 三、水
水代表着流动、清净和生命。在园林景观的布局中，水的元素可以体现为池塘、湖泊和流水等。水的元素能够给人一种净化和舒缓的感觉，让人们放松身心。水的元素还可以表现为曲水流觞的亭台、临水的走廊和水景的倒影等，它们能够增加园林的艺术效果和审美价值。
四、火
火代表着热情、温暖和活力。在园林景观的布局中，火的元素可以体现为灯光、篝火和烛台等。火的元素能够给人一种温馨和浪漫的感觉，增加园林的趣味和情调。火的元素还可以表现为红墙黄瓦的建筑、燃放的烟花和烛光晚会等，它们能够给人们带来喜庆和欢乐的氛围。
五、土
土代表着稳定、厚重和丰收。在园林景观的布局中，土的元素可以体现为砖石、地面铺装和园林的土堆等。土的元素能够给人一种踏实和厚重的感觉，增加园林的坚实性和持久性。土的元素还可以表现为琴石纹路的小径、石桌石凳和园林的围墙等，它们能够给人们提供休憩和遮蔽的场所。