《论语》经典名句原文及白话文翻译精编版(《雍也》篇)
【译文】 孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
第十四章
【原文】 子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径， 非公事，未尝至于偃之室也。”
【译文】 子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里是到了人才没有？”。子游回答说： “有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”
第二十八章
【原文】 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！天厌之！”
第兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上 天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
第二十九章 【原文】 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 【译文】 孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时 很久了。”
【译文】 孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 第二十一章
【原文】 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【译文】 孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以 下的人，不可以给他讲高深的学问。”
第二十二章
【原文】 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁 者先难而后获，可谓仁矣。”
【译文】 宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着 下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可 能被欺骗，但不可能被迷惑。”
第二十七章
【原文】 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 【译文】 孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不 离经叛道了。”
第一章
【原文】子曰：“雍也可使南面。”
【译文】 孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
第二章
【原文】 仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民， 不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
【译文】 仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不 烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是） 自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得 对。”
【译文】 伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这 是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”
第十一章
【原文】 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 贤哉回也。”
【译文】 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里， 别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
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第四章
【原文】 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。” 冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。”
【译文】 子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六 斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公 西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济 急需救济的人，而不是周济富人的人。”
《论语》经典名句原文及白话文翻译精编版（《雍也》篇）
《雍也》篇
《雍也》是《论语》第六篇的篇名。本篇共包括 30 章。其中著名文句有：“贤哉回也， 一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如 好之者，好之者不如 乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。”本篇里有 数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质” 思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
第三十章 【原文】 子贡曰：“如有博施(于民而能济众(，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？ 必也圣乎！尧舜(其犹病诸(。夫(仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬(，可谓仁 之方也已。” 【译文】 子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可 以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至 于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家 一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
第二十四章
【原文】 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。” 【译文】 孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先 王之道了。”
第二十五章
【原文】 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 【译文】 孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”
第二十六章
【原文】 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君 子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
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第九章
【原文】 季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶 上矣。”
【译文】 季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好 替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”
第十章
【原文】 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！ 斯人也而有斯疾也！”
第三章
【原文】 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过， 不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
【译文】 鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的 学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人 了，没有听说谁是好学的。”
第十五章
【原文】 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”
【译文】 孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。败退的时候，他留在最后掩护全军。快进 城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。’”
第十六章
【原文】 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
第十二章
【原文】 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女 画。”
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【译文】 冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能 力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”
第十三章
【原文】 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
第七章
【原文】 子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
【译文】 孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只 能在短时间内做到仁而已。”
第八章
【原文】 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰： “赐也可使从政也与？”曰：“财也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰： “求也艺，于从政乎何有？”
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【译文】 季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事 果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家 政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？“又问：“冉求这个人，可 以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”
【译文】 樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的 道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难 做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”
第二十三章
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【原文】 子曰：“知者乐水，仁者乐山(；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 【译文】 孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明 人快乐，有仁德者长寿。”
第五章
【原文】 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
【译文】 原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推 辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。”
第六章
【原文】 子谓仲弓，曰：“犁牛为之骍且角。虽欲勿用，山川棒舍诸？”
【译文】 孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端 正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”
【译文】 孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于 虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
第十九章
【原文】 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
【译文】 孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地 避免了灾祸。”
第二十章
.【原文】 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【译文】 孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上 处世立足就比较艰难了。”
第十七章
【原文】 子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
【译文】 孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条
道路呢？”
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第十八章
【原文】 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
《论语》原文及翻译
《论语》原文及翻译《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
下面小编为大家分享《论语》原文及翻译，欢迎大家参考借鉴。
第一篇：学而篇原文子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。
”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
《论语》原文+注释 雍也篇
《论语》原文/注释雍也篇子曰：“雍也，可使南面[1] 。
”[1] 南面：就是脸朝南。
古代以坐北朝南为尊位、正位。
从君王、诸侯、将、相到地方军政长官，坐堂听政，都是面南而坐。
仲弓问子桑伯子[2] 。
子曰：“可也，简[3] 。
”仲弓曰：“居敬而行简[4] ，以临其民[5] ，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎[6] ？”子曰：“雍之言然。
[2] 仲弓：就是冉雍。
子桑伯子：人名。
其身世情况不详。
有的学者认为，子桑伯子是鲁国人，即《庄子》中所说的“子桑户”，与“琴张”为友。
又有人以为是秦穆公时的“子桑”（公孙枝）。
但皆无确考。
[3] 简：简单，简约，不烦琐。
[4] 居：平时的做人，为人，居心。
[5] 临：面对，面临。
这里含有治理的意思。
[6] 无乃：岂不是，难道不是。
大：同“太”。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒[7] ，不贰过[8] 。
不幸短命死矣。
今也则亡[9] ，未闻好学者也。
”[7] 迁怒：指自己不如意时，对别人发火生气；或受了甲的气，却转移目标，拿乙去出气。
“迁”，转移。
[8] 贰：二，再一次，重复。
[9] 亡：同“无”。
子华使于齐[10] ，冉子为其母请粟[11] 。
子曰：“与之釜[12] 。
”请益[13] 。
曰：“与之庾[14] 。
”冉子与之粟五秉[15] 。
子曰：“赤之适齐也[16] ，乘肥马，衣轻裘[17] 。
吾闻之也，君子周急不继富[18] 。
”[10] 子华：即公西赤。
[11] 冉子：即冉求。
“子”是后世记录孔子和他的弟子的言行时加上的尊称。
粟：谷子，小米。
[12] 釜（fǔ府）：古代容量名。
一釜当时合六斗四升。
古代的斗小，一斗约合现在二升，一釜约等于现在一斗二升八合。
一釜粮食仅是一个人一月的口粮。
[13] 益：增添，增加。
[14] 庾（yǔ雨）：古代容量名。
一庾合当时二斗四升，约合现在四升八合。
一说，一庾当时合十六斗，约合现在三斗二升。
[15] 秉（bǐnɡ饼）：古代容量名。
论语第6章
论语第6章以下是《论语》第六章的原文及解释：第六章：《雍也篇》子曰：“雍也可使南面。
”【注释】：南面：即脸朝南，古代坐北朝南，面向南方的位置为尊位。
子曰：“可也，简。
敬而行之，以临其民，不亦易乎。
居简而行简，无乃大简乎。
” 子曰：“雍之言然。
”【译文】：孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官治理政事。
” 孔子认为：冉雍平素做人不浮躁，比较庄重，办事不繁琐，很简易。
冉雍虽然才能平平，但若以这些优点去做官治理政事已不简单了；而冉雍若被推举出来治理国家政事了，他还能朴素、简易地行事，让老百姓在他治理下很容易管理。
孔子认为：冉雍说得对。
第六章：《述而篇》子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”【注释】：道：指政治主张和理想。
德：指遵守的道德规范与行为准则。
仁：指仁爱、仁义。
游于艺：指具有才艺的实践活动，即“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。
【译文】：孔子说：“立志于道，坚守道德，依据仁义，娴熟技艺。
” 孔子自述了他学习和修养的过程。
这一章里孔子自述了他一生的经历，自述了一个人从小到老的成长过程。
孔子所列的这个阶段，实际上是一个人生在不同年龄段上的生活写实。
通过这一段表述可以看出孔子在不同的历史时期中的生活情况。
第六章：《学而篇》子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”【注释】：弟子：古时对年轻人的称呼。
入：古代父子分别住在不同的居处时，儿子随父亲住在内室，外出应酬则和父亲分道扬镳。
入是指处在内室侍奉父母而言。
出：与“入”相对而言，谓外出也。
“则”字有两解：一是作名词解，为准则、法则之意；二是作连词用，“则”字用法同“而”字。
谨：说话谨慎小心。
泛：广泛的意思。
亲仁：即亲贤爱众。
行有余力：指在父母亲族等亲人中博施恩惠而不违背原则的前提下尚有剩余的精力与能力。
文：文献典籍、礼乐制度等文化知识。
【译文】：孔子说：“年轻人（在家里），要孝顺父母；出门在外要随和、谨慎、诚实、守信。
论语章节翻译-雍也篇
论语章节翻译-雍也篇子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
”子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。
”请益，曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也，君子周急不继富。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶上矣。
”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。
”子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
”子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。
’”子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
”子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。
”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
《论语·雍也》全文、注释、翻译和赏析
[六·一] 子曰：“雍也可使南面 ① 。
”[六·二] 仲弓问子桑伯子 ② ，子曰：“可也，简 ③ 。
”仲弓曰：“居敬而行简 ④，以临其民 ⑤ ，不亦可乎?居简而行简，无乃大简乎 ⑥ ?”子曰：“雍之言然。
”[六·三] 哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过 ⑦。
不幸短命死矣。
今也则亡 ⑧ ，未闻好学者也。
”[六·四] 子华使于齐，冉子为其母请粟 ⑨ ，子曰：“与之釜 ⑩ 。
”请益，曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉 。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富 。
”[六·五] 原思为之宰 ，与之粟九百 。
辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党 乎!” [六·六] 子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角 ，虽欲勿用 ，山川其舍诸 ?”[六·七] 子曰：“回也，其心三月不违仁 ，其馀则日月至焉而已矣 。
”[六·八] 季康子 问：“仲由可使从政也与?”子曰：“由也果，于从政乎何有?”曰：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达，于从政乎何有?”曰：“求也可使从政也与?”曰：“求也艺 ，于从政乎何有?”[六·九] 季氏使闵子骞为费 宰，闵子曰：“善为我辞焉!如有复我者，则吾必在汶上 矣。
”[六·十] 伯牛有疾 ，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也 !斯人也而有斯疾也!”[六·十一] 子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也!”[六·十二]冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今女画 。
” [六·十三] 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
”[六·十四] 子游为武城宰 。
子曰：“女得人焉耳乎 ?”曰：“有澹台灭明者，行不由径 ，非公事，未尝至于偃之室也 。
”[六·十五] 子曰：“孟之反不伐 ，奔而殿 ，将入门，策 其马，曰：非敢后也，马不进也。
论语雍也篇 6.23
英语翻译： Confucius said， “The wise enjoy water, the humane enjoy mountains. The wise are active, the humane are quiet. The wise are happy; the humane live long lives. ”
POWEPOINT
雍也篇 6.23
【原文】：子曰：“知 者乐水，仁者乐山。知 者动，仁者静。知者乐， 仁者寿。”
【译文】：孔子说： “聪明的人喜欢水，仁 德的人喜欢山。聪明的 人好动，仁德的人恬静。 聪明的人快乐，仁德的 人长寿。”
【阐释】：孔子指出长寿必须建立 在高尚的道德基础上，必须加强个 人的思想修养，也就是说健身要先 健心，首先做个心怀仁术的人。因 为仁者有良好的精神面貌，能调控 自己的精神活动，以适应不断变化 的客观形势，防止不良因素侵害心 身，推Байду номын сангаас衰老，活到人类寿命应该 达到的限度。知者乐水，是指知者 心情愉快，就像流水一样悠然安详； 仁者乐山，是指仁者就像高山一样 崇高伟大。
我的理解：以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。 这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁 和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。” 圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权 非他莫属。 智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又 思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水 来进行比拟。 仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义 理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重 不迁，所以用山来进行比拟。 不过，你如果问一般人 乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为－ － “水是眼波横，山是眉峰聚 。 欲问行人去哪边， 眉眼盈盈处。”（王观） 山水各有千秋，仁智都是我 们的追求，即使力不能及，也要心向往之。 当然，就 实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山 水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。 “青山 行不尽，绿水去何长。”（崔颢）
论语 雍也篇 译文
论语雍也篇译文子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
”子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。
”请益，曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也，君子周急不继富。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶上矣。
”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。
”子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
”子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。
’”子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
”子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。
”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
论语经典名句翻译
论语经典名句翻译【原文】1．有朋自远方来，不亦乐（读“lè”，快乐）乎?（《学而》）【直译】有志同道合的人从远方来，不也是令人快乐的事情吗？【意译】有好多朋友从远方到中国来研究学问切磋技艺，不也是让我们感到很快乐的事情吗？【原文】2．礼之用，和为贵。
（《学而》）【直译】礼的应用，以和为贵。
【意译】我们之所以用最高的礼节热烈欢迎来自世界各国的朋友，是因为我们认为同世界各国的朋友和谐相处是最可宝贵的。
【原文】3.人而无信，不知其可也。
（《为政》）【直译】一个人不讲信用，不知道他是怎么可以在社会上站住脚的。
【意译】一个人如果不讲信用，不知道他在社会上是怎样可以站住脚的。
【原文】4.德不孤，必有邻。
（《里仁》）【直译】有道德的人是不会孤立的，一定有思想一致的人和他在一起。
【意译】世界上有道德的人是不会孤立的，一定有很多思想一致的人和他在一起。
【原文】5.老者安之，朋友信之，少者怀之。
（《公冶长》）【直译】让年老的人得到安适，让朋友们得到信任，让年少的人得到关怀。
【意译】孔子的志向是：让普天下年老的人得到安适，让普天下的朋友得到信任，让普天下年少的人得到关怀。
【原文】6.己欲立而立人，己欲达而达人。
（《雍也》）【直译】自己想安身立命也要帮助他人一同安身立命，自己想兴旺发达也要帮助他人一同兴旺发达。
【意译】一个高尚的人自己想安身立命也要帮助他人一同安身立命，一个高尚的人自己想兴旺发达也要帮助他人一同兴旺发达。
【原文】7.知（通“智”，读“zhì”）者乐，仁者寿。
（《雍也》）【直译】机智的人动而不括故乐，仁厚的人静而有常故寿。
【意译】一个机智的人乐于自由运动，一个仁厚的人长于保持操守。
【原文】8.学而不厌，诲人不倦。
（《述而》）【直译】学习知识从不满足，教诲别人从不懈怠。
【意译】一个谦虚的人学习知识从来不会满足，一个敬业的人教诲别人从来不会懈怠。
【原文】9.志于道，据于德，依于仁，游于艺。
《论语》名句及译文
《论语》名句及译文《论语》名句及译文在日常过程学习中，是不是听到知识点，就立刻清醒了？知识点有时候特指教科书上或考试的知识。
你知道哪些知识点是真正对我们有帮助的吗？以下是小编整理的《论语》名句及译文，欢迎大家分享。
《论语》名句及译文篇1名句解析1.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎【译】孔子说：“学习并且不断温习，不也很愉快吗？远方来了朋友，不也很快乐吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”2.巧言令色，鲜矣仁【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。
”3.为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？【译】曾子说：“我每天多次省察我自己：为别人做事有没有尽力，和朋友交往有没有不真诚，教别人的东西自己有没有研习好。
”“传”字有两解，一，师傅之于己，一，己传之于人。
依上文“为人谋”“与朋友交”推之，当谓“己之传于人”。
4.与朋友交，言而有信【原】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”【译】子夏说：“重贤轻色、侍奉父母能竭心尽力、侍奉君王，能舍弃自己的身躯、交朋友言而有信的人，即使没有学习过，我也一定认为他已经受到了良好的教育。
”5.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已【译】孔子说：“君子饮食不求满足、居处不求舒适、做事灵敏、言谈谨慎、到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。
”6.贫而无谄，富而无骄7.如切如磋，如琢如磨【原】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”【译】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎么样？”孔子说：“可以了。
（但是）不如贫穷而乐于道，富贵而谦虚好礼的好。
”子贡说：“完善自身的修养，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石头一样下功夫，恐怕说得就是这个道理吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。
论语雍也原文与解析
论语雍也原文与解析论语《雍也》原文：子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子。
子曰：“可也简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰‘于以也逃死国，后生可畏’。
居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰‘于以也逃死国，后生可畏’。
”《雍也》是《论语》中的一篇章节，记录了孔子与弟子仲弓的对话。
文章以仲弓的问题为引子，探讨了为人处世的态度和行为准则。
通过仲弓的提问，我们可以看到他对于如何用简练的方式行事和以敬畏之心对待人民的疑惑。
孔子则通过他的回答，给予了仲弓明确的指导。
孔子首先回答了仲弓的第一个问题，他说：“雍也可使南面。
”这句话意味着雍也具备了成为一位领导者的条件。
这个回答突显了雍也的优秀之处，也体现了孔子对于优秀人才的认可。
接着仲弓又问到子桑伯子的问题，孔子则回答说：“可也简。
”这句话强调了礼教的重要性和对于身份地位的尊重。
孔子认为，一个领导者在对待民众时应该保持敬意，并以简明扼要的方式行事。
仲弓接着提出了他的担忧：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”他担心如果一个领导者只是保持敬意和简明行事，是否会变得过于简单，甚至失去应有的威严。
对于这个问题，孔子给出了一个深思熟虑的回答。
他通过一个故事向仲弓解释，曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰‘于以也逃死国，后生可畏’。
”这个故事告诉我们，领导者应该明确分辨何为真正的轻率和简单，而何为稳重与简洁。
管仲之所以被称作“可畏”，正是因为他能够在关键时刻做出明智的选择，逃过了杀身之祸。
孔子的回答二次强调了简洁和威严之间的平衡。
他说：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”这句话意味着一个领导者在对待民众时应该保持敬意，而在行事时应当简练明晰，这样才能在保持威严的同时，不至于显得过于简单而失去领导的能力和权威。