中医学基础藏象脏腑关系讲稿
中医基础理论—藏象-脏腑之间的关系（思维导图）
中医基础理论—藏象-脏腑之间的关系（思维导图）
个人认为，教科书排版对于刚步入大学的孩子们有点不太友好。
第一：拿藏象和气血津液来说，脏腑大家都相对熟悉，气血津液都相对陌生。把处处离不开气血津液的脏腑排在气血津液之前学习，连气血津液是个什么概念都不知道，让学生怎么学？
第二：脏腑阴阳表里相合的关系是通过经脉属络、生理配合、病理相关来说明的。可是，经络还是被排在了后面，当然经络知识体系很大，但最起码把能说明脏腑表里关系部分安排在前面吧。
第三：一会边是：脾上输津液于肺，再由肺的宣降作用输布全身。一会是：脾上输津液于心肺头目。是没错，但这样的半截话很容易把刚接触中医的学生绕的是云里雾里。
以上只是个人观点，不喜勿喷。公众号内文章是重新做了排序的。
开始今天的内容前，先把相关的经络知识点了解一下。以便知识的衔接。
经络是经脉和络脉的总称，是运行全身气血、联络脏腑形体官窍、沟通上下内外、感应传导信息的通路系统；是人体结构的重要组成部分，经脉是经络系统中的主干，是气血运行和信息传导的主要通道。 经脉有十二正经：手三阴经，足三阴经，手三阳经，足三阳经。
正经是气血运行的主要通道，在肢体的分布及走向有一定的规律，相互之间有表里关系与脏腑有直接的属落关系。
络脉是经脉的分支，网络全身。
了解了经络，再学习脏腑之间的关系就有理论支持了。
以下是脏腑关系的思维导图。
飧泄（sun）:大便泄泻清稀, 并有不消化的食物残渣, 肠鸣腹痛。 文章中如有错字错句请通过下面（发消息）提醒更改！
中医基础知识讲座——藏象学说-脾
中医基础知识讲座——藏象学说-脾
脾位于中焦，在隔之下。人体的消化运动，主要依赖于脾和胃的生理功能，所以《素问》说：“脾胃者，仓庶之官，五味出焉。”
一主要生理功能
1.脾主运化
运，即转运输送；化，即消化吸收。脾主运化，是指脾具有把水谷化为精微，并将精微物质转输至全身的生理功能。脾主运化功能可分为运化水谷和运化水液两个方面。
(1)运化水谷：即是对饮食物的消化和吸收。饮食入胃后，经过初步的消化，向下输送到小肠进一步消化，脾吸收其中的精微，然后转输至心肺，化生气血布散于周身。脾气健运水谷精微能够充分吸收，化生精、气、血、津液等，使脏腑、经络等组织得到充分的营养。反之，脾失健运，则机体的消化吸收功能减退，气血生化不足，出现腹胀、便塘、食欲不振，以至倦怠、消瘦等病变。所以称脾胃为“后天之本”、“气血生化之源”。
(2)运化水液：是指对水液的吸收、转输和布散作用。脾主运化水液能将水谷精微所化生的津液上输于肺，又能将代谢后的水液及时地转输至肺和肾，通过肺、肾的气化功能，化为汗和尿排出体外。因此，脾气健运与否影响津液的生成、输布和排泄。脾失健运，导致水液在体内停滞，聚湿、生痰，甚则引起水肿。
2.脾主统血
脾主统血，即指脾有统摄血液在经脉之中流行，防止逸出脉外的功能。脾统血的主要机理，实际上是脾气的固摄作用。脾气充足，血液就能循其常道而行。如脾气虚弱，不能控制血液在脉中流行，则可导致便血、尿血、崩漏等出血病证，也称作“脾不统血”。
要点二生理特性
1.脾气主升
所谓“升”，是指脾气的运动特点，以上升为主。包括升清和升举两方面。所谓升清的“清”，是指水谷精微等营养物质。“升清”，是指脾将水谷精微等营养物质吸收和上输于心、肺、头目，通过心肺的作用化生气血，以营养全身，故说“脾以升为健”。
脾主升举以维持人体内脏相对恒定位置。若脾气不能升清，可出现神疲乏力、头目眩
晕、腹胀、泄泻等症。若脾气（中气）下陷，则可见久泄脱肛，甚或内脏下垂等病证。
中医基础理论——藏象学说（心篇）
中医基础理论——藏象学说（心篇）
藏象学说
五脏—心
五脏
五脏，即心、肺、脾、肝、肾的合称。五脏的共同生理特点是化生和贮藏精气，并能藏神而成为“神脏”。
五脏—心
*位于胸中，两肺之间，膈膜之上，外有心包络卫护。形态尖圆，如未开之莲蕊。
*五行属火，为阳中之阳。
*主宰人的整个生命活动，故称心为“君主之官”“生之本”“五脏六腑之大主”
01
生理特性
心主通明
指心脉以通畅为本，心神以清明为要。心位于胸中，五行属火，为阳中之太阳，称为“阳脏”或“火脏”。心以阳气为用。心阳推动心脏搏动，温通全身血脉，兴奋精神，以使生机不息。心阳必须与心阴阴阳协调，维持心主血脉与藏神的正常功能，才能使心脉畅通，心神清明。
失常：
*心阳不足
失于温煦、鼓动，血液运行迟缓，瘀滞不畅——精神委顿，神识恍惚
*心阴不足
失于凉润、宁静，血行加速，心神不宁——心悸、心烦、失眠
心火宜降
人身之火，又称“少火”，即生理之火，具有温煦脏腑、养神揉筋作用的阳气。人身之火又分君火、相火：心为君主之官，故称君火。相对于君火，肝、肾为相火。
君火暖炽，下行以温肾阳，使人体上部不热，下部不寒，维持心肾两脏的水火阴阳平衡协调。*心阳不能下行资助肾阳——上热下寒、阴阳失调
失常：
*心阳不能下行资助肾阳——上热下寒、阴阳失调
02
生理功能
心主血脉
指心气推动血液运行于脉中，流注全身，循环不休，发挥营养和濡润作用。心主血脉包括主血和主脉两个方面。
（1）心主血
《素问·五藏生成》“诸血者，皆属于心”
①行血：心阳激发心的搏动，心阴抑制心的搏动，心气推动调控血液运行，营养全身。
失常：
*心气不足——心脏搏动无力
*心阴或心阳不足——血液运行失常
②生血：“奉心化赤”，饮食水谷经脾胃运化而生成的水谷精微，其化成血液，须经心火（即心阳）的化赤。
（2）心主脉：指心气推动和调控心脏的搏动，维持脉道通利的作用。
血液的正常运行必须以心气充沛、血液充盈、脉道通利为基本条件。
藏象——五脏与六腑的关系
藏象是中医学中的重要理论，它是对人体内脏器官的分布、相互关系和功能进行系统的描述和解释。在中医理论中，人体被认为是一个有机的整体，而藏象理论是对这个整体的组成部分进行了深入的研究和归纳。
根据藏象理论，人体内有五脏和六腑，它们相互联系、相互依存，共同维持着人体的生理功能。五脏包括心、肝、脾、肺、肾，它们分别对应五行中的火、木、土、金、水。每个脏腑都有其独特的功能和作用。
心脏是五脏之首，被称为“君主”，它主管血脉循环，掌控情志活动；肝脏是“将军”，主要负责疏泄作用，调节情绪；脾脏是“中土”，主管运化功能，包括消化吸收和营养供给；肺脏是“金司”，主要负责呼吸和气机运行；肾脏是“水司”，主要负责生殖和水液代谢。
与五脏相对应的是六腑，它们分别是胆、胃、小肠、大肠、膀胱和三焦。六腑与五脏相辅相成，共同协调人体的消化、排泄和运化功能。胆腑负责储存和排泄胆汁，帮助消化和脂肪代谢；胃腑主要负责食物消化和吸收；小肠和大肠则负责营养物质的吸收和废物的排泄；膀胱主要负责尿液的储存和排出；三焦则负责调节水液代谢和温热之气的运行。
五脏六腑是中医学中重要的概念之一，它描述了人体内脏器官之间的密切关系和相互作用。五脏六腑的关系可以从多个方面进行解释和理解。
首先，五脏六腑之间存在着相互依存的关系。每个脏腑都依赖其他脏腑的支持和协调，共同维持人体的生理功能。例如，心脏是五脏之首，它主宰着血液循环和情志活动，但它也需要肝脏的调节和疏泄功能，脾脏的运化功能，肺脏的气机运行以及肾脏的水液代谢来支持其正常工作。同样，其他脏腑也相互依存，彼此之间的平衡和协调对于维持人体的健康至关重要。
其次，五脏六腑之间存在着相互制约的关系。每个脏腑都有其独特的功能和特点，但它们之间也存在相互制约和相互调节的关系。这种制约关系可以通过五行学说来说明。根据五行学说，心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水。五行之间相生相克，相互制约，维持着动态的平衡。例如，心火可以温煦脾土以助消化吸收，但如果心火过旺，就会伤及脾土，导致消化功能受损。这种相互制约的关系使得五脏六腑之间形成了一个相互调节的动态平衡系统。
第三章 藏象学说——脏腑之间的相互联系
第三章 藏象学说
四、脏腑之间的相互联系
人体是一个有机的整体，我们在研究脏腑各自生理功能的基础上，还必须研究整体活动过程中脏腑功能活动的调节机制和相配合的规律。因此，必须从脏腑之间的相互关系上来研究整体的生命活动。这对于认识人体脏腑的生理功能，病理变化和辩证施治均有重要意义。
（一）脏与脏之间相互关系
1、心与肺
心肺同居膈上。心主行血，肺主气。肺气有贯心脉的作用，百脉又朝会于肺，肺心相佐，所以两者在生理上或病理上主要表现为气和血的关系。“气为血帅”，“血为气母”，气和血相互依存、相互为用。若血无气的推动，则血凝不行，成为瘀血；如气无血的运载，则气无所附，涣散消亡。因此，心肺生理功能的相互配合是气血正常运行的保证，是维持人体生命活动正常进行的基本功能。在病理上肺气虚弱可致心血瘀阻；心气不足，心阳虚，致血行异常，也可影响肺的宣发和肃降，导致咳嗽、气促等症。
2、心与脾
心主血，脾统血且为气血生化之源，所以心与脾的关系主要表现在血液生成方面的相互依存和血液运行方面的相协同。心血靠脾气转输的水谷精微化生，而脾的转输功能又赖于心血来滋养。脾气健运，血液化生有源，心血充盈；心血充足，脾得濡养，脾气健运。血液在脉中运行，既有赖于心气的推动而不致迟缓，又依靠脾气的统摄不致逸出脉外，心脾协同，血液运行正常。心与脾在病理上也相互影响。若脾失健运，则气血生化无源，致心血不足，临订可见心悸、失眠、多梦、腹胀、食少、乏力、面色无华等症；若心气不足，血行无力，或脾气虚损，统摄无权，均可出现血行失常的病理状态，或见气虚血瘀，或见气虚失摄的出血现象。
3、心与肝
心主血，肝藏血；心主神志，肝主疏泄，调节精神情志，两者相互配合，共同维持血液的正常运行。心与肝的关系主要表现在血液与精神情志两方面。其一，肝藏血，心行之，心血充足，血脉充盈，肝有所藏，才能充分的挥其贮藏血液和调节血量的作用；肝血充足，疏泄正常，气血疏通，有助于心主血脉。其二，人的情志活动由心所主，而肝主疏泄调畅气机，维护精神情志的舒畅，所以心肝两脏功能密切相关。病理上，心神不安与肝气郁结、心火亢盛与肝火亢逆可两两并存或相互引动，前者可出现以精神恍惚、情绪抑郁为主症的心肝气郁证，后者则出现以心烦失眠、急躁易怒为主症的心肝火旺的病理变化。
中医基础讲座（四）—藏象学说、心脏
中医基础讲座（四）—藏象学说、心脏
藏象学说是以脏腑的形态和生理病理为研究目标的中医学基本理论。中医学既通过解剖分析的直接观察方法认识脏腑的形态和功能，又运用哲学思维，以整体观察的方法认识脏腑的生命活动规律，并以脏腑精气的贮藏、运动和代谢来解说脏腑机能。因此，中医学的脏腑，不仅仅是形态学结构的脏器，而是在其形态学结构的基础上，赋予了某些特殊机能的生理病理学系统。一、藏象的基本概念藏象，近年来又写作“脏象”，是指藏于体内的内脏及其表现于外的生理病理征象及与自然界相通应的事物和现象。“藏”，是藏于体内的内脏，包括五脏（肝、心、脾、肺、肾）、六腑（胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦）和奇恒之腑（脑、髓、骨、脉、胆、女子胞）。由于五脏是所有内脏的中心，故“藏”之所指，实际上是以五脏为中心的五个生理病理系统。“象”，是这五个生理病理系统的外在现象和比象，其涵义有二：一是指表现于外的生理病理征象，如“肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒”（《素问·藏气法时论》）等；二是指内在以五脏为中心的五个生理病理系统与外在自然环境的事物与现象类比所获得的比象，如心气通于夏，“南方赤色，入通于心”“藏象”把形与象有机地结合起来，较确切地反映了中医学对人体生理活动的认识方法。二、藏象学说的形成藏象学说，《内经》中已基本形成一个完整的理论体系。藏象学说的形成基础，大致有以下几方面：（一）古代解剖学的认识追溯藏象理论的形成之源，可发现古代解剖知识不仅为藏象理论的产生奠定了形态学基础，而且古人还在这些形态学知识的基础上，认识了内脏的某些功能。（二）长期生活实践的观察古代解剖学是比较粗浅的，对人体复杂深奥的生理病理现象还难以作出明确的解释。因此，古人采用了“有诸内，必形诸外”、“视其外应，以知其内脏”以及“取象类比”思维方法来认识人体脏腑的机能。（三）古代哲学思想的渗透以精气、阴阳、五行学说为代表的古代哲学思想渗透到中医学中，对藏象理论的形成及系统化起了重要作用。（四）医疗实践经验的积累临床经验的大量积累，可升华而形成理论。通过临床疗效来探索和反证脏腑的生理病理，又使藏象理论不断得到丰富充实和修正完善。总之，藏象学说是古代医家在长期生活医疗实践中，以古代解剖知识为基础，认识了内脏的某些功能，在此基础上，运用察外知内、取象类比、整体观察等方法，观察到内在脏腑反映于外的各种征象，经过概括、抽象、推理，逐步归纳出来的。藏象理论正是古人将客观所见的形态与主观推理所得的认识结合在一起而构筑的理论体系。三、藏象学说的特点藏象学说的主要特点是以五脏为中心的整体观，主要体现在以五脏为中心的人体自身的整体性及五脏与自然环境的统一性两个方面。（一）以五脏为中心的人体自身的整体性藏象学说认为，人体是一个极其复杂的有机整体，人体各组成部分之间，结构上不可分割，功能上相互为用，代谢上相互联系，病理上相互影响（二）五脏与自然环境的统一性人体不仅本身是一个有机整体，而且与自然环境保持着统一性。人赖自然环境以生存，人的生命活动规律必然受自然环境的制约和影响；机体对自然环境的影响，也必然要作出相应的反应。四、五脏、六腑与奇恒之腑的生理特点脏腑分为脏、腑和奇恒之腑三类。脏有五，即心、肺、脾、肝、肾，合称五脏（在经络学说中，心包亦作为脏，故又称“六脏”）。腑有六，即胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦，合称六腑。奇恒之腑亦有六，即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。五、五脏精气阴阳理论体系概述五脏精气阴阳理论体系，是研究人体五脏精气阴阳的概念内涵、生理功能、病理变化及相互关系的系统理论，是中医学藏象理论的一个重要组成部分，也是五脏生理功能和病理变化的解释性模型。人体各脏的生理功能，虽部分可从观察其形态结构来获得，但主要的是以各脏精气阴阳的运动变化来认识的。各脏之精与气，是有关人体生理活动的两类精微物质，与中古代哲学精气学说中的精气，在概念上是有严格区别的。（一）五脏精气阴阳的涵义1.五脏之精五脏之精，源于《素问·上古天真论》“五脏六腑之精”一词，简称“脏精”，是指五脏所藏的有濡养、滋润和支撑本脏及其所属的六腑、形体、官窍等作用的液态精华物质，包括先天禀赋之精和后天水谷之精。2.五脏之气五脏之气，语出《素问·藏气法时论》，简称“脏气”，是指分布于五脏之中的无形而运行不息以推动和调控脏腑生理机能的极细微物质。3.五脏之阴阳五脏之阴，简称“脏阴”，是五脏之气中的具有凉润、宁静、抑制等作用的部分；五脏之阳，简称“脏阳”，是五脏之气中的具有温煦、推动、兴奋等作用的部分。（二）五脏精气阴阳的关系五脏精气阴阳之间的关系，实际是一身之精气阴阳之间的关系。1.五脏藏精由禀受于父母的先天之精与后天获得的饮食水谷之精相融合而生成的一身之精，分藏于五脏而为五脏之精。其中先天之精主要藏于肾，为人体生命之本原，故称肾为先天之本。肾精的主要成分是先天之精，故在五脏之精中的地位最重要。2.精化为气一身之精所化之气与肺吸入的自然界清气相融合而成一身之气。3.气分阴阳
中医学基础——藏象
中医学基础——藏象
细目一 藏象的概念
藏象学说的主要特点是以五脏为中心的整体观。人是一个有机整体，它是以心为主宰，以五脏为中心，以精气血津液为物质基础，以经络系统为通道，将人体各脏腑形体官窍，联系成五个功能系统。
五脏、六腑、奇恒之腑的功能特点
生理特点
五脏 心、肝、脾、肺、肾 “藏而不泻也，满而不实”
六腑 胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦 “泻而不藏、实而不满”
奇恒之腑 脑、髓、骨、脉、胆、女子胞
细目二 心
要点一 心主血脉：
1.心主血
一是心行血以输送营养物质；
二是心生血。
2.心主脉
心主脉，是指心气推动和调控心脏的搏动和脉管的舒缩，使脉道通利，血液通畅。
要点二 心藏神：
心藏神，是指心具有统帅人体五脏六腑、形体官窍的一切生理活动和主司人体精神意识思维活动的功能。
广义之神，是指整个人体生命活动的外在表现；狭义之神，是指人的精神、意识、思维活动等。心被称作“五脏六腑之大主”。
血液是神志活动的主要物质基础。
要点三 心在体合脉
要点四 心开窍于舌，又称舌为“心之苗”
要点五 心在液为汗，“汗为心之液”
要点六 心在志为喜
要点七 心其华在面
细目三 肺
要点一 肺主气、司呼吸
肺主气，主呼吸之气和主一身之气。
1.肺主呼吸之气
2.肺主一身之气：宗气的生成和对全身气机的调节 。
要点二 肺主宣发肃降
1.肺气的宣发作用：
一是呼出体内浊气。二是输布精微和津液。
三是宣发卫气。
2.肺气的肃降作用：
一是吸入自然界的清气。
二是输布精微和津液。
三是肃清异物。
要点三 肺主通调水道
肺的通调水道功能，是指肺的宣发和肃降对体内水液的输布、运行和排泄所起到的疏通和调节作用。 “肺主行水”“肺为水之上源”。
要点四 肺朝百脉，主治节
1.肺朝百脉：全身的血液都通过百脉而聚会于肺，经肺的呼吸，进行体内外气体的交换，将富含清气的血液通过百脉输送到全身。肺朝百脉的生理作用是助心行血。
中医藏象基础解读
中医藏象基础解读
五脏：心、肝、脾、肺、肾
六腑：胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱
生理特点：五脏总的功能是“藏精气而不泻”，具有“满而不实”的特点；六腑总的功能是“传化物而不藏”，具有“实而不满”的特点；奇恒之腑虽不在五脏之列，但具有“藏而不泻”的功能特点，也有别于六腑，故命名为“奇恒之腑”。奇恒之腑有异于一般的脏腑。五脏所藏精气，是全身营养及各种功能活动的物质基础因此在治疗六腑或其他组织器官疾病时，往往需要联系五脏。六腑传化水谷，胃实肠虚，肠实胃虚，这是消化、排泄的活动规律，临床治疗采用的通里攻下法治疗急腹症，就是应用了六腑“泻而不藏”、“传化物而不藏”、“以通为用，以降为顺”的理论为指导。
一：心
（一）心的生理功能：
心主血脉：是指心具有推动血液在脉管中运行的作用。心：即心脏。血：即血液。脉：是指脉道，就是血液运行的通道。因此它又称之为血府。在结构上三者构成一个完整的系统。或者说称之为一个封闭的系统，在心的作用下，推动血液在脉道中运动，循环不已。这个功能就叫做心主血脉。
心主血脉的条件：
1：心的阳气（心气）必须充沛。
2：流动在脉管中的血液一定是充盈的。即一定要满足生理需要，多了不可以，少了也不可以。运行速度慢了不可以，快了也不可以。始终处于充盈状态。
3：脉道通利；包括两个方面；
①脉管必须完好无损。
②，血液在脉管运行中时，内部环境要保证它气机的通畅。使通道畅通无阻。 心主血脉的具体生理功能：
①行血，
②生血。水谷精微经脾转运化赤而成。
（二）心的生理特性
心为“阳脏”而主“阳气”，人体的“阳气”又称之为“少火”。“少火”分为“君火”和“相火”。心为“君火”，肝肾为“相火”。
二：肺
肺的生理特性一：
肺主行水或者叫肺主通调水道
肺主行水：是指肺具有疏通调节水液运行的通道（三焦），从而推动水液的输布和排泄的作用。
肺为水之上源
人体内水液的代谢过程要靠五脏系统共同参与调节才能完成，其中就五脏来说，和肺、脾、肾关系最密切。
第三章藏象学说第一节脏腑
第三章藏象学说第一节脏腑
第一节 脏腑
“藏象”二字，首见于《素问·六节藏象论》。藏指藏于体内的内脏，象指表现于外的生理、病理现象。藏象包括各个内脏实体及其生理活动和病理变化表现于外的各种征象。藏象学说是研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。它是在历代医家在医疗实践的基础上，在阴阳五行学说的指导下，概括总结而成的，是中医学理论体系中极其重要的组成部分。
它以脏腑为基础。脏腑是内脏的总称，按照生理功能特点，分为五脏、六腑和奇恒之腑；以五脏为中心，一脏一腑，一阴一阳为表里，由经络相互络属。为五脏，即心、肝、脾、肺、肾，其共同特点是能贮藏人体生命活动所必须的各种精微物质，如精、气、血、津液等；六腑，即胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦，其共同生理特点是主管饮食物的受纳、传导、变化和排泄糟粕；奇恒之腑，即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（子宫），其共同特点是它们同是一类相对密闭的组织器官，却不与水谷直接接触，即似腑非腑；但具有类似于五脏贮藏精气的作用，即似脏非脏。
藏象学说的形成，主要有三个方面：一是来源于古代的解剖知识。如《灵枢·经水》中说："夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死，可解剖而视之。其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊……皆有大数。"二是长期对人体生理、病理现象的观察。例如因皮肤受凉而感冒，会出现鼻塞、流涕、咳嗽等症状，因而认识到皮毛、鼻窍和肺之间存在着密切联系。三是长期医疗经验的总结。如从一些补肾药能加速骨折愈合的认识中产生了"肾主骨"之说。
藏象学说是一种独特的生理病理学理论体系。其中脏腑不单纯是一个解剖学的概念，更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理学概念。心、肺、脾、肝、肾等脏腑名称，虽与现代人体解剖学的脏器名称相同，但在生理或病理的含义中，却不完全相同。一般来讲，中医藏象学说中一个脏腑的生理功能，可能包含着现代解剖生理学中的几个脏器的生理功能；而现代解剖生理学中的一个脏器的生理功能，亦可能分散在藏象学说的某几个脏腑的生理功能之中。
中医基础之藏象学说?一
中医基础之藏象学说 一
第一节概述
藏,是指藏于体内的内脏:象,其涵义有二:一是指表现于匀的生理、病理现象:二是指形态结
一、藏象的基本概念
_构、如”心象尖圆,形如莲花
藏象学说,即是通过对人体生理、病理现象的观察,研究人体脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。藏象学说,在中医学理论体系中占有极其重要的地位,对于阐明人体的生理和病理,
指导临床实践具有普遍的指导意义。
藏象学说以脏腑为基础,脏腑是内藏的总称，按照脏腑生理功能特点,可分为三类
五脏:肝心脾肺肾
六腑:胆、胃，小肠、大肠、膀胱,三焦
奇恒之腑:脑、骨、脉、胆、女子胞(子宫),
五脏多为实质性的器官,其共同的生理功能主要是化生贮藏精气:六腑多为中空管腔性脏器,其共同的生理功能主要是受盛、传化水谷糟粕。奇恒之府,多为中空有腔的脏器,形类似于腑,而不同于六腑,其生理功能是“藏而不泻“,类似于脏,故称奇恒之府。
二藏象学说的主要特点
(一)以五脏为中心的整体观。这一个整体观,主要体现在:以脏腑分阴阳,一阴一阳相为表里,脏与腑是一个整体。如心与小肠、肺与大肠、脾与胃、肝与胆、肾与膀胱,以及心包与三焦相为表里。脏一腑相为表里的主要依据是:经络循行路线的阴阳相对和相互络属:某一脏与某一腑之间在生理功能上的紧密联系
五脏与形体诸窍联结成一个整体。五脏各有外候,与形体诸窍之间各有特定的联系,这是藏象学说整体观的又一具体体现。按照藏象学说的理论,心,其华在面,其充在血脉,开窍于舌;肺,其华在毛,其充在皮,开窍于鼻;脾,其华在唇四白,其充在肌肉,开窍于口;肝,其华在爪,其充在筋,开窍于目;肾,其华在发,其充在骨,开窍于耳及二阴。
五脏生理功能之间的平衡协调,是维持机体内在环境相对恒定的重要环节:同时,通过五脏与形体诸窍的联系、五脏与精神情志活动的关系,来沟通体内外环境之间的联系,维系着体内外环境之间的相对平衡协调。
(二)从“象“来考察”脏“的功能活动:藏象学说的形成虽有一定的古代解剖知识的基础,但