中国古代治国通论习题

中国古代治国通论习题

一.释义题

1.疑今者，察之古；不知来者，视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。

对当今有怀疑则可以考察古代，对未来不了解，则可以查阅历史。万事的本性，内容虽有不同，但总是同归一理，从古到今都是一样的。

2．欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之

所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面

3．所谓道,忠于民而信于神也。上思利民,忠也

就是忠于人民，取信于鬼神。国君经常考虑如何利民，就是忠。

4．人生之患,存而不知所以存,亡而不知所以亡。此所以存亡之所以数至也一国之主忧虑的是，社稷存而不知为什么存，社稷亡而不知为什么亡，这就是存亡之危多次出现的原因。

5．举大事，必当下顺民心，上合天意，功乃可成；若负强恃勇，触情恣欲，虽得天下，必复失之

兴起大事业，必须下顺民心，上合天意，然后大功才可以成就。如果仗恃自己强大勇猛，感情用事，为所欲为，虽然得到天下，必然会再失掉它。6．治之其未乱,为之其未有也.患至而后则忧之,则无及已!

我听说处理问题要在乱子发生之前，在灾难还没有来临之间就及早采取行动，祸患临头了采取寻找相应的对策，就来不及了

7．邦之兴，由得人也；邦之亡，由失人也

国家兴盛，是从得到真正人才而来；国家灭亡，是由于丧失真正能治国安邦的人才。

二.简述题

1.简述北魏孝文帝改革的主要内容

第一，推行均田制。在均田制的同时又颁布了与之相联系的三长制和租调制。均田制使农民分得了一定数量的土地，将农民牢牢束缚在土地上，成为国家的编户，保证了地主们的基本利益及土地私有制。而租调制则相对减轻了农民的租调负担，改善了农民的生产生活条件，从另一方面促进了生产力的发展。

第二，实行官吏俸禄制，严惩贪污。吏治的败坏不仅激化了社会矛盾，同时也使统治阶级内部产生了矛盾。在这项改革措施中，以“治绩”的好坏为标准。整肃了官僚机构，巩固了封建统治。

第三，迁都洛阳。为了接受汉族先进文化，加强对黄河流域的控制，孝文帝决定迁都洛阳。495 年正式迁都洛阳。

第四，革除鲜卑旧俗，接受汉族先进文化。主要内容有改官制、禁胡服、断北语、改复姓、定族姓、迁都洛阳等，这是孝文帝改革中最重要的措施。2.简述孟子仁政对孔子的仁学有何发展

孟子政治思想的核心是“仁政”，“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。

??孟子的"仁政"在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”

他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。他还强调要重视对人的教育,强调客观环境对人的影响。

??孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。人只有在犹患中才能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。孟子非常重视人格修养，他认为人生有比生命更重要的东西，那就是“正义”。为了“正义”可以舍去生命，即

他说的“舍生取义”。

??孟子的思想影响深远，他的“民本思想”成为后来改革者、革命者的理论依据。

他的人格标准，激励着历代仁人志士不畏权贵，为真理和正义而勇敢抗争。

3.简述儒家的思想源泉

A.孔子认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行“正名”。在社会关系，每个“名”都有一定的责任和义务，有其名，就要行其“实”，自觉履行相应的责任和义务

B.真正爱人的人，才能够履行社会的义务。当然，儒家所说的“爱人”是一种有着差等的爱，是推己及人的。

C.忠恕之道，是将心比心，是换位思考，是以自己为尺度调节自己的行为。

D.知命是知天命，就是意识到冥冥之中有一种使人向前的使命感，即使明知“不可为”，也必须努力去“为之”，这种使命感来源于天。冯友兰曾解释道，人对外部世界应尽力而为，只有在竭尽所能之后，才能沉静地接受人力所无法改变的部分

4.简述道家无为而治对现在的意义

“无为”思想的产生推动了社会的发展，人们尊重自然,尊重他人,人与自然和谐相处,人与人和谐相处，为了构建和谐、保护这种和谐，人们立了许多规矩,

这许规矩便是现在的法律，法律是和谐的基本保障，法律是和谐的最低标准。道家无为思想，对于现代可持续发展思想的树立，把发展的代价控制在最小，处理好人与人、人与社会、人与自然关系，顺自然而行，尊重规律、利用规律，而不是掠夺自然，索取的同时要注意保护，否则必然遭到自然的报复

道家无为思想，对于现代可持续发展思想的树立，把发展的代价控制在最小，处理好人与人、人与社会、人与自然关系，顺自然而行，尊重规律、利用规律，而不是掠夺自然，索取的同时要注意保护，否则必然遭到自然的报复

要节俭，即老子所说的“去甚，去奢，去泰”。二是要知足常乐，进而荣辱皆忘。三是要清醒地认识到法令刑罚手段在治国上的巨大局限性，反对以暴力强制的方法进行管治

三.论述题

1.结合史实谈谈儒家思想对当代道德得影响和启示

儒家思想影响中国学术思想两千余年,成为中国传统文化的主体,培养并规范着一代又一代中国人的思想和行动。儒家思想为世代统治者所用,一度被认为是封建社会的统治工具,近代社会变革中,更被视为是时代进步的“绊脚石”而被全盘否定、激烈地抨击,一味地追求“西化”。然而,西方思想的传入,并不能解决中国现实社会的问题。随着时代的变迁,人们逐渐意识到传统文化的博大精深。另一方面,随着改革开放和科学的不断进步,一些社会问题不断凸显。比如:人与自然的和谐、生存竞争、社会诚信、家庭教育等问题不断困扰

着人们。应该说儒家思想重又会到人们的视线中也是社会发展的需要。儒家思想首先代表的是一种文化,并且根植于中国人的血脉中,儒家思想以“仁”为核心,包括伦理道德、政治、教育等几个方面的内容,更注重把道德修养放在首位。儒家思想中以人为本,崇义重德,以仁、礼、义等为道德规范;主张有教无类、因材施教、启发诱导等教育方法;注重培养道德意志、道德行为、道德习惯和道德情感的培养。儒家思想的代表人物大多为教育者、学者。在实践中不断总结经验,并经历了历朝历代不断的完善和发扬,形成完整的道德伦理思想,虽带有浓厚的封建色彩,但“去其糟粕,取其精华”,儒家道德思想对当代人树立人生观、世界观和价值观仍有不可替代的指导意义;对加强个体道德修养,提高国民素质具有借鉴意义。“修身齐家治国平天下”“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”公民素质提高了,社会才能呈现良好态势。本文尝试从社会、历史演进以及现代认知心理学等多维角度进行剖析,对儒家思想中伦理道德中的内容进行试述,并结合当代社会现状,针对家庭学校道德教育存在的弊病,指出对现代社会的指导意义;针对人们面对社会竞争和生活压力,从儒家道德思想角度进行分析,推出可供借鉴的儒家道德规范和解决问题的经验和方法。本文分为五部分,绪论部分说明了选题原因、研究方法并概述了研究现状。第二部分简要介绍儒家道德思想的形成和发展,从各时期儒家思想代表人的主要主张论述儒家道德思想的内涵。第三部分简要介绍世界各国对儒家道德思想的研究和论述。第四部分从两个方面论述儒家道德教育的内容,阐述儒家道德教育规范、道德教育的经验和方法。第五部分结合现实,对现代社会的道德建设、家庭教育、学校德育教育、及个体道德修养的启示和借鉴作用。

2.无为而治思想对当代治国的现实意义

当前我感觉我们的社会略感浮躁，为钱是瞻！这与我们的领导阶层有着绝对性的关系，他们的导向性有着问题！我们风风火火的搞建设，从不过问它是否合理，我们要把社会导向成一个有为的社会，但也要有所为有所不为！举个例子：我们现在的国家从小城市到大城市，到处塔吊林立，风风火火的搞建设，建设成了他们的唯一任务，也成了很多理由，而建设的奖励就是升官，于是成了恶性循环，修了拆，拆了修，一遍一变！政府主导着建设也成了腐败的一个根源。这样的建设有多少符合民意的了，有多少是合理的了，他们都是要打个问号的！有为不一定有用有意义！

而“无为而治”的现实意义，那就是我们现在的社会不应该是一个政府主导型社会，而应该是一个民意主导型社会，政令的发起方不是政府，而是民意！政府只是执行方！“无为政治”是一种分层负责的政治，每个人做自己分内的事；因此，它最忌讳的就是诸葛亮式的事必躬亲。无为这种政治理论，就是要执政者清静，对于人民不做干预，让人民自己去发挥创造性。执政者因为有权在手，常常很难不使用权力去干预人民的生活，这种干预，使得人民不能顺性去做自己喜欢做的事，因而也就妨碍甚至损伤了人民的自发性与创造性。

落实在现实的社会，我们的政府应该是一个小政府，而我们的民意应该由一个个的民间组织代表，代表我们去影响政府帮我们干我们要它干的事情！而当下的社会正好相反，我们有个大政府，触角到处都是，而且还管不明白，政府职能不能理顺，令行不能禁止！而我们的民间团体，现在仅处于萌芽阶

段，不完善，不能完成它的职责,浑水摸鱼着多！这也给我们的政府提出了新课题！

“无为而治”对我们的当下的官员也提出了要求：

1．与民休息，宽容大度。

2．顺乎自然，恪守天道。

3．清心寡欲，淡泊名利。

4．以正避邪，谨言慎行。

5．释疑自保，激流勇退。

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