伤寒论序
课外阅读 夫傷於寒有即病者焉。有不即病者 焉。即病者發於所感之時。不即病者過 時而發於春夏也。即病謂之傷寒。不即 病謂之溫與暑。夫傷寒溫暑其類雖殊。 其所受之原則不殊也。由其原之不殊。 故一以傷寒而爲稱。由其類之殊。故施 治不得以相混。以所稱而混其治。宜乎 貽禍後人。以歸咎於仲景之法。而委廢 其太半也。吁。使仲景之法果貽禍於後
婴：《说文》本释“绕 也。”段玉裁考证应 “颈饰也。” 婴：本义 颈饰 缠绕 缠染
同 义 连 文 遇灾值祸：遇对值 灾对祸 患及祸至：患对祸 及对至
冰谷：语本《诗经•小雅•小宛》“温温恭 人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。 战战兢兢，如履薄冰。” 喻险境。
重点内容
字：惷蠢 词：秀、企踵、孜孜汲汲、卒然、赍、 进、退、游魂、徇、冰谷。 句：余每览越人入虢之诊、望齐侯之色， 未尝不慨然叹其才秀也。 卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患
演：《说文》“长流也。” 长流 长远 推衍；扩大 引申义 本义
诊脉法的发展 遍身诊脉法 三部九候诊脉法 寸口诊脉法 张仲景重视三部九候诊脉
人迎
尺明堂 《灵枢•五色》 “明堂，鼻也。阙 者，眉间也。庭者，颜(额)也。”
“生而知之”：语出《论语•季氏》 “生而知之者，上也；学而知之者， 次也。” “多闻”：语出《论语•述而》 “多闻，择其善者而从之，多见而识 之，知之次也。”
重点内容
字：俞腧、知智。 词：自非、致、演、口给、相、窥管、 识，知。 句：自非才高识妙，岂能探其理致哉？ 观今之医，不念思求经旨，以演 其所知，各承家技，终始顺旧。
短期未知决诊，九候曾无髣髴；明 堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。 生而知之者上，学则亚之。多闻博 识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
《伤寒论》序
张机
作者简介
张仲景，名机，据传 当过长沙太守，所以 有张长沙之称。南阳 郡涅阳（今河南省南 阳县）人，约生于东 汉和平元年（公元一 五O年），卒于建安
二十四年（公元二一九年），活了七十 岁左右。 张仲景奋斗几十年，收集了大 量资料，包括他个人在临床实践中的经 验，写出了《伤寒杂病论》十六卷。 《伤寒杂病论》是我国最早的理论联 系实际的临床诊疗专书。书中精选 了三 百多方，这些方剂的药物配伍比较精炼， 主治明确。如麻黄汤、桂枝汤、柴胡汤、 白虎汤、青龙汤、麻杏石甘汤。
其所以立法之意故也。（元·王履《医经 溯洄集·张仲景伤寒立法考》）
人。傷寒論不作可也。使仲景之法果不 貽禍於後人。傷寒論其可一日缺乎。後 人乃不歸咎於己見之未至。而歸咎於立 法之大賢。可謂溺井怨伯益。失火怨燧 人矣。夫仲景。法之祖也。後人雖移易 無窮。終莫能越其矩度。由莫能越而觀 之。則其法其方果可委廢太半哉。雖然 立言垂訓之士。猶不免失於此。彼碌碌 者固無足誚矣。夫惟立言垂訓之士有形 乎。著述之間其碌碌者當趦趄猶預之餘
阳失位，寒 暑错时，是 故生疫。而 愚民悬符厌 之，亦可 笑。”
可见当时疫气大流行。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救 勤求古训：素问、九卷、八十 一难、阴阳大论、胎胪药录 博采众方 平脉辨证 为《伤寒杂病论》，合十六卷
思过半：语本《周易 系辞下》“知者观 其彖辞，则思过半矣。”
重点内容
字：撰选、平辨。 词：稔、横夭、撰、平、思过半。 句：余宗族素多，向余二百。 感往昔之 沦丧，伤横夭之莫救。 若能寻余所集，思过半矣。
得不靡然。從令爭先快覩而趍簡略之地 乎。夫其法其方委廢太半而不知返。日 惟簡便是趍。此民生所以無籍。而仲景 之心之所以不能別白矣。嗚呼。法也方 也。仲景專爲即病之傷寒設。不兼爲不 即病之溫暑設也。後人能知仲景之書本 爲即病者設。不爲不即病者設。則尚恨 其法散落所存不多。而莫能禦。夫粗工 妄治之萬變。果可憚煩而或廢之乎。是 知委廢太半而不覺其非者。由乎不能得
秀：段玉裁注不 荣而实曰秀，荣 而实谓之实，荣 而不实谓之英。 禾黍结实 出众
医 药 方 术
上以疗君亲之疾 中以保身长全，以养其生。 下以救贫贱之厄
企踵：踮起脚跟，意为仰慕。
企：举踵
仰慕
宾 语 前 置
惟名利是务 皮之不存，毛将安附焉？ 彼何荣势之云哉？ 下此以往，未之闻也。
总结：1、以“是”、“之”为标志。 2、疑问代词为宾语。 3、否定句“之”为宾语。
及祸至，而方震栗。 赍百年之寿命，持至贵之重器，委 付凡医，恣其所措。 趋世之士，驰竞浮华，不固根本， 忘躯徇物，危若冰谷，至于是也!
稔：谷熟也。
本义
古代谷物一年熟
年；岁。
引申义
建安年时代背景 曹植的“说疫气”一文可窥一斑 “建安二十二年，疠气流行，家家有 僵尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门 而 殪，或覆族而丧。或以为疫者鬼神所 作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荆 室蓬户之人耳。若夫殿处鼎食之家， 重貂累蓐之门，若是者鲜焉。此乃阴
伤寒论序(原文+译文)之欧阳体创编
《伤寒论》序【原文】余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，【译文】我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。
就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。
使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。
【原文】皮之不存，毛将安附焉。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
【译文】皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。
拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。
唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。
痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。
伤寒论序知识点总结
伤寒论序知识点总结本文主要对伤寒论的主要内容、认识以及治疗方法等方面进行总结和分析，以期对伤寒病的治疗起到指导作用。
一、伤寒病的概念伤寒病，是一种由外感邪气引起的急性传染病，主要特征为高烧、寒战、恶寒、头痛、咽喉痛、肢体酸痛等。
这是一种典型的外感病，传染性强，易在人群中流行。
伤寒论对于伤寒病的概念、病因、病机、症状等方面进行了详细的论述，为后人对伤寒病的认识提供了重要的参考。
二、伤寒病的病因病机1. 伤寒病的病因：伤寒论认为，伤寒病的病因主要是外邪侵袭。
外邪有风、寒、暑、湿、燥等不同属性，其中以风邪、寒邪侵袭最为常见。
在特定的季节和环境下，人体的抵抗力相对较低，容易受到外邪的侵袭，引发伤寒病。
2. 伤寒病的病机：伤寒论认为，伤寒病的病机主要是邪热侵袭人体，引起气血郁滞，瘀阻经络。
在病理上形成了外邪束表，内邪束里，导致寒热错杂、气机阻滞的病理变化。
三、伤寒病的症状及辨证1. 伤寒病的一般症状：伤寒论对伤寒病的一般症状进行了详细论述，包括高热、恶寒、寒战、头痛、咽喉肿痛、肢体酸痛等。
这些症状是伤寒病的典型表现，也是辨证的重要依据。
2. 辨证施治：伤寒病的辨证与治疗是伤寒论的重点内容，主要包括辨别病邪属性、辩证施治等方面。
伤寒论提出了“阴阳离别”、“表里虚实”、“寒热错杂”等辨证要点，提出了相应的治疗方法。
四、治疗原则及方法1. 治疗原则：伤寒病的治疗原则主要包括解表、清里、辨证施治等。
其中，解表是伤寒病治疗的首要原则，意在解除外邪束表，恢复正常表里关系；清里是伤寒病治疗的根本原则，意在清除邪热，调和气血。
2. 治疗方法：伤寒论提出了一系列治疗方法，包括汤剂、吐下、泻下、发汗、温针等。
其中，汤剂是治疗伤寒病的主要方法，张仲景根据不同的病情，提出了多种方剂，并阐述了相应的用药原则。
五、医案分析伤寒论中，张仲景还通过医案的形式，对治疗伤寒病的经验进行了总结和归纳。
这些医案既是对理论的实践，也是对经验的总结。
《伤寒论》序注释
《伤寒论》序注释①“余每览"二句：入虢之诊与望齐侯之色二事，详见本书《扁鹊传》。
②叹：赞叹；歌颂。
《文选•卢子谅览古诗》：“智勇盖当代,弛张使我叹。
”注引《说文》：“叹,吟也。
”谓情有所悦，吟叹而歌咏.才秀：才能出众。
③曾（zēng增）:竟然.方术：本指医卜星相之术，此指医术.《汉书•平帝纪》:“举天下通知方术本草者。
”又《文心雕龙•书记》：“方者，隅也。
医药攻病,各有所立，专精一隅，故药术称方.”④企踵：举踵，踮起脚后跟仰望。
意为仰慕.《汉书•萧望之传》：“天下之士，延颈企踵，争愿自效.”⑤孜孜汲汲:急急忙忙迫不及待的样子.《广雅•释训》：“孜孜伋伋（同汲汲)，剧也.”《汉书•杨雄传》：“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。
”颜师古注：“汲汲，欲速之义。
”⑥崇饰：崇尚修饰。
末:枝节。
此指名利荣势.忽弃：轻弃。
本:根本。
此指身体。
⑦“皮之不存" 二句：语出《左传•僖公十四年》：“皮之不存，毛将安傅？”此处意在说明身体垮了，追求名利又有何用？⑧婴：遭受；被……缠绕。
⑨震栗：惊惧战栗。
⑩降志屈节:降低素志屈身相从。
节,节操.《论语•微子》：“不降其志，不辱其身。
”《孔子家语•子路初见》：“宰予进于孔子曰：夫子之于司寇也,日少而屈节数矣,不可以已乎？”11钦：恭敬。
巫祝:古代从事所谓通鬼神的职业者.巫，能以舞装神，以替人祈祷为职业者。
《说文解字》：“巫，祝也。
女能事无形,以舞降神者也。
”祝，主持祭祀祝告的人。
《说文解字》：“祝，祭主赞词者。
”《国语•楚语下》：“在男曰觋，在女曰巫.”《楚辞•招魂》:王逸注：“男巫曰祝。
”《周礼•春官》设“男巫”、“女巫”，各司其责。
《韩非子•显学》:“今巫祝之祝人曰：使若千秋万岁!千秋万岁之声聒耳，而一日之寿无征于人,此人所以简巫祝也。
”12告穷：意为巫祝用尽办法无济于事。
归天:归于天命，即归属命运.13束手:意为无能为力，没有办法。
束，绑，捆.受败：承受灾祸。
《伤寒论·序》『动数发息』考释
《伤寒论·序》『动数发息』考释伤寒论是我国古代最杰出的医学著作，也是最早的系统医学概念著作。
伤寒论出现于春秋战国时期，作者是著名的内科医生张仲景，它是根据临床医疗案例编撰而成。
全书共有六十四章，“序”是其中最重要的一章。
“序”一章中有一句话特别值得研究，这句话就是“动数发息”。
根据《伤寒论》的记载，“动数发息”是指在受到外界刺激后，身体出现的虚弱，全身四肢无力，精神不谙，吐息间多次由长变短，有数可循，由近及远，逐渐恢复以前情况。
众所周知，《伤寒论》是以古代医学理论和临床实践编撰而成，因此，“动数发息”的真正内涵可以通过这些古代医学理论和临床实践进行考释。
首先，可以从伤寒论的「八经」理论开始考释“动数发息”。
根据《六经》，孙思邈把五脏形容为五色：心为紫，肝为绿，脾为黄，肺为白，肾为赤，人体应该是一个完整的“有机体”，当它受到外界刺激时，五色脏腑中的精气或气血会液化，从而引发从头到脚的振动，使肌肉放松，而放松的肌肉就会发出来自颈胸的呼吸声，并伴有鼻孔的呼气声，从而表现出“动数发息”的情景。
其次，从临床实践的角度考释“动数发息”也不失为一种好方法。
张仲景曾认为，病症的发生是由元气的紊乱引起的，为了治病，必须通过运用药物和其他治疗手段，改变元气的运行状态，使之恢复正常，比如用有效的药物、针灸，调整气血的流动，使其在身体五脏六腑之间流动自如，从而重新激发人体生命力，改善身体机体缓慢异常的状态，使肌肉放松，从而产生“动数发息”的情景。
最后，要解释“动数发息”，就不得不提一下天人合一的理论。
据说，张仲景把人体和宇宙的本源联系在一起，认为人体是受宇宙运行规律的影响，元气也是宇宙本源的一部分，当宇宙运行出现变化时，元气就会受到影响，从而引起人体病症，这种“宇宙人体”的联系，也就承载了“动数发息”的情景，能够解释为什么受到外界刺激后，身体会出现“动数发息”的情况。
总的来说，“动数发息”这句话是《伤寒论序》中十分重要的一句话，它包含了古代医学理论和临床实践的精髓，也反映了古代“天人合一”的理念。
伤寒论原序+译文
伤寒论原序论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。
但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。
皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。
赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。
咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。
痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命。
若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！余宗族素多，向余二百。
建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。
观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。
省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。
夫欲视死别生，实为难矣！孔子云：生而知之者上。
学则亚之。
多闻博识，知之次也。
余宿尚方术，请事斯语。
译文：我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。
伤寒论序译文
伤寒论序译文每当我阅读秦越人到虢国为虢太子诊病、为齐桓侯实行望诊的记载，都感慨地赞叹他才能出众。
奇怪当今世上的读书人，竟然不重视医药，精心研究医术，对上用来治疗君王和父母的疾患，对下用来拯救贫苦百姓的病苦，对自己用来保全身体健康长久，用来保养生命。
只是竞相追求荣华权势，攀附权豪，非常急切地一味追求名利。
重视功名利禄之末节，轻弃身体之根本，使自己的外在华美，却使自己的内在衰敝。
假如皮不存在了，毛将附着在哪里呢？突然遭受邪气的侵袭，身染严重的疾病，祸患到来，才震惊发抖。
降低身份，委心屈身，虔诚地将期望寄托于巫祝。
等到巫祝办法用尽，只好听天由命，坐等死亡。
拿百年的寿命，把最宝贵的身体，交付给平庸的医生，听凭他们处置。
哎！他们的身体已经死亡，精神已经消灭，变成了死尸，深埋于地下，别人只能白白地为他们哭泣。
痛心呀！整个社会上的读书人都昏昧糊涂，没有人能够醒悟，不珍惜自己的生命，像这样轻视生命，他们哪里还谈得上什么荣华权势呢？他们进身为官不能爱护照管子民，退身为民又不能爱护照管自身，遇到灾祸，身处困境，愚昧无知，愚蠢得如同游荡的鬼魂。
悲哀呀！在社会上奔波忙碌的读书人，竞相追逐虚浮的荣华，不保重身体这一根本，完全不顾及自己的身体去营求身外之物，危险得如履薄冰，如临深渊，竟然达到了这样的地步！我宗族的人一向很多，原先有二百多口。
自从建安元年以来，还不到十年，死亡的人有三分之二，其中死于伤寒的人占十分之七。
我为先前宗族的没落衰亡而感叹，为意外早亡的人得不到救治而悲伤，于是就勤奋探求古代医家的著作，广泛收集各种医方，选用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《胎胪药录》等书，结合自己诊脉辨证的体验，写成《伤寒杂病论》，共十六卷。
虽然不能全部治愈各种疾病，或许可以据此看到病证就知道病源。
如果能探究我这部著作，对治病的要领就基本领悟了。
自然界分布五行，来化生万物；人禀受五行之常气，而具有了五脏。
经络气府腧穴，阴阳交会贯通；人体生理的运化玄妙隐微，变化难以穷尽。
伤寒论序(原文+译文)之欧阳家百创编
《伤寒论》序欧阳家百（2021.03.07）【原文】余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，【译文】我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。
就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。
使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。
【原文】皮之不存，毛将安附焉。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
【译文】皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。
拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。
唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。
痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。
医古文课件 8伤寒论序
16
皮之不存，毛将安傅
语出《左传·僖公十四年》： 秦：“背施无亲，幸灾不仁，贪爱不祥， 怒邻不义，四德皆失，何以守国？” 晋：“皮之不存，毛将安傅?”
比喻事物失去了存在的基础，其本身就 不复存在。本文用来说明身体垮了，追求名 利又有何用?安附即“附安”，附在哪里。疑 问代词“安”作宾语而前置。
“吐气成云，既能变水， 又能变火”
8
白虎汤
四大主症： 大热、大渴、 大汗、脉洪大
药物组成： 知母、石膏、 甘草、粳米
功效： 清热除烦 生津止渴
9
【课文内容简介】
❖ 序文首先指出医药的重大作用，严肃批评士大 夫轻视医药，务求名利而舍本逐末的错误倾向；
❖ 接着说明撰写《伤寒论》的原因、经过和愿望； ❖ 最后告诫医生要重视医德修养，技术应精益求
《广雅·释训》：“孜孜汲 宾语前置，“是”为宾
汲，剧也。”《汉书·杨雄传》： 语前置的标志。正常语
“不汲汲于富贵，不戚戚于贫 贱。”颜师古注：“汲汲，欲速
序：惟务名利。
之义。”
孜孜汲汲，惟名利是務。
今译：急不可待地只追求名利。
15
华：使动用法， 使……华丽。
悴：使动用法。 使……衰弱。
忽棄其本，華其外而悴其內。
《伤寒论》序
作者：张 机
1
教学目的与要求：
❖ 1 了解【伤寒论】的作者、内容、版本流传 情况
❖ 2 熟悉伤寒论的编撰方法 ❖ 3 掌握课文中重点词汇、典故
2
【概说】
❖ 1 作者的生活年代及历史文化背景
❖ 张机，字仲景（约148－219年）河南南阳人。 东汉时期伟大的医学家。相传曾任长沙太守。
伤寒论原序译文
伤寒论原序译文
《伤寒论》原序的译文如下：
我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。
对于那些当今世上的医生，不曾全力注重医药，精细研究方术，上用来治疗君亲的疾病，下用来救助贫贱的危困，中用来保全自己身心的完整，以保养自己一生的生活，只是争相追逐荣誉权势，踮起脚跟儿争权夺势，千方百计钻营求官，致力于追求名声利益，崇尚华丽的外表，忽视自己内心的空虚，皮都没有了，毛将附在哪里呢？。
《伤寒论》序—中医医古文课件
可见当时疫气大流行。
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稔：谷熟也。
本义
古代谷物一年熟
年；岁。
引申义
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为……感伤。
为……悲痛。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救
没落丧亡 横死夭折
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平脉辨证
为《伤寒杂病论》，合十六卷
出众
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宾语前置，“是”为宾 语前置的标志。正常语 序：惟务名利。
孜孜汲汲，惟名利是務。
今译：急不可待地只追求名利。
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华：使动用法， 使……华丽。 悴：使动用法。 使……衰弱。
人迎
尺肤 寸口
寸口
趺阳
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庭
阙 明堂 《灵枢•五色》 “明堂，鼻也。阙 者，眉间也。庭者，颜(额)也。”
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“生而知之”：语出《论语•季氏》“生而 知之者，上也；学而知之者，次也。”
“多闻”：语出《论语•述而》“多闻， 择其善者而从之，多见而识之，知之次 也。”
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思过半：语本《周易系辞下》“知者观 其彖辞，则思过半矣。” 孔疏：“能思 虑有益，以过半矣。”谓收益很大。
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演：《说文》“长流也。” 长流 长远 本义
推衍；扩大
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引申义
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诊脉法的发展 遍身诊脉法 三部九候诊脉法 寸口诊脉法 张仲景重视三部九候诊脉