西塞罗的共和概念
什么是共和主义_基本理念
什么是共和主义_基本理念 共和主义由于其应⽤范围的深⼊和⼴泛，正越来越多地进⼊公民的⽣活和思想领域。
那么你对共和主义了解多少呢?以下是由店铺整理关于的内容，希望⼤家喜欢! 什么是共和主义 共和主义(republicanism)指认定政治权威最终来⾃⼈民同意的原则，拒绝接受君主和王朝统治原则。
共和主义是西⽅⼀种古⽼的政治传统。
⼀般认为，共和主义是由柏拉图创⽴，经由西塞罗、罗马法学家发展，到近代的马基雅维利、哈灵顿、弥尔顿，再到卢梭和雅各宾派那⾥终结，于⼆战后由汉娜·阿伦特复兴。
共和思想的精髓、不⾜及其规避，国内学者刘军宁把共和思想的原则准绳概括为“公”、“共”、“和”，共和主义由于其应⽤范围的深⼊和⼴泛，正越来越多地进⼊公民的⽣活和思想领域。
分为传统共和主义和新共和主义。
传统共和主义： 政体形式：与君主制相对⽽⾔的共和制，共和国的国家元⾸是由宪法确定并定期任命的，⽽⾮世袭的;其政府职能是法定的、有限的。
⾃由主义的制度内涵：与混合政体、分权制衡、法治、代议制等宪政原则结合在⼀起，是对纯粹民主原则的⼀种节制或限制。
新共和主义： 巴伯认为，新共和主义就是⼀种强调平等、政治参与和公共精神的政治模式，它区别于以个⼈取向为特征的⾃由主义和包含着威权政策的社会主义。
共和主义基本理念 ⾃由观 共和主义认为，⾃由的国家先于⾃由的个⼈⽽存在。
对国家⾃由优先性的强调，充分肯定了个⼈⾃由与国家政体之间的逻辑联系，这就是说，离开⾃由的国家，⾃由的个⼈便⽆从说起。
⾃由的国家是个⼈⾃由得以展现的公共空间。
这与⾃由主义的⽴场截然不同。
近代⾃由主义的先驱作家霍布斯认为，个⼈⾃由和国家问题乃是可以分离的两个问题，在利维坦式的国家中，个⼈⾃由恰恰最有可能得到保障，公共⾃由和个⼈⾃由并⽆联系。
霍布斯曾以嘲笑的⼝吻说，意⼤利独⽴的路加城中的个⼈并不见得⽐君主统治的君⼠坦丁堡中的个⼈有更多的⾃由，霍布斯强调个⼈⾃由多少并不在于法律的来源，⽽是要看法律所允许的⾃由活动的范围。
西方共和的理论变迁
西方共和的理论变迁作者：明晨来源：《现代交际》2017年第14期摘要：不同的历史时期，“共和”的内涵有着大致相同的本源，但各种政治思想理论和制度却不尽相同。
从古罗马的传统共和主义开始，到欧洲文艺复兴时期共和主义的兴起，从意大利共和国到17、18世纪的荷兰和英国共和实践和发展，再到美国制宪先贤对共和主义的辩论，建立起美利坚的联邦共和国，无不体现着对共和主义的传承和不断超越。
本文从不同历史时期的共和主义思想和制度，来探讨“共和”的内涵与其外延。
关键词：共和主义现代共和混合政体中图分类号：D91101 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2017）14-0190-02一、古典共和主义古希腊与古罗马时期的政治思想是古典共和主义的源头。
古典共和主义从古希腊的柏拉图、亚里士多德到古罗马的集大成者西塞罗。
混合政体或者说均衡政体是古典共和主义的要素之一，其主要目的在于中和单一政体（君主制、贵族制和民主制）的极端化倾向，确保政体的适度与节制。
[1]而对混合宪制进行过最系统论述的政治思想家，无疑是西塞罗。
混合均衡政体几乎成为古典共和主义的代名词，在不同时期，各位政治思想家都有着各异的混合政体思想。
柏拉图在《理想国》中构建了一个由“哲学王”治理的理想状态下的政府，他在晚期主张用法治代替人治，构建君主制和民主制二者混合起来的政体；亚里士多德在他的著作《政治学》中，将政体按照两套标准分为六种，一套是按照统治人数是一个、少数还是多数，另一套是政体为了统治者的私利还是为了共同体的公益：君主政体/僭主政体、贵族政体/寡头政体、共和政体/平民政体。
他认为各种政体都有其固定的特点和因素，如才德是贵族政体的特征，财富是寡头政体的特征，平等和自由则是民主政体的特征。
他尤其赞扬贫富兼顾、多元混合的共和政体，它可以保证中产阶级的强大，免除党政，秉持中道，政治安定。
任何圣人和君主都是靠不住的，只有建立在宪政和法治基础上的共和国才是人类的福祉。
西塞罗生平
论共和国
• 西塞罗在《论共和国 》部著作中对家学说 作了系统的阐述。
• 我们是法律的仆人， 以便我们可以获得自 由。 —— 西塞罗
• 符奥佳 6014206074
恺撒遇刺平静而愤怒地说出了最后一句话， 倒在血泊中身亡。恺撒归天之时，正是血 腥报复开始之日——真可谓“天子之怒， 伏尸百万，流血千里”！屋大维、安东尼 和雷必达打着为恺撒报仇的旗号，大搞扩 大化，乘机大肆剪除自己的政敌并毫无顾 忌地敛财。 在这样的历史背景下，公元前43年，西塞 罗被处死。
•
在政治、法律思想方面的代表作是《论国家》和《论法律》。认 为国家是人民的事务，是人们在正义的原则和求得共同福利的合作 下所结成的集体；君主、贵族和民主三种政体都是单一政体，理想 的政体应是“混合政体”，即以当时罗马元老院为首的奴隶主贵族 共和国。 在哲学方面的创作有《论至善和至恶》，《论神性》等，他主张 综合各派的学说，因此被认为是古代折中主义最典型的代表。他是 第一个将古希腊哲学术语译成拉丁文的人，对后来哲学的发展和现 在的哲学术语都有极大影响。 在教育方面的创作有《论演说家》等，他认为教育的最终目的是 培养有文化修养的雄辩家，而训练的方法是实地练习。 《论雄辩家 》是西塞罗论述教育的主要著作，发表于公元前55年。在此书中， 他谈论一个演说家所必需的学问和应该具有的品格。 早在罗马帝国初期法学家兴起以前，他就系统地论证了自然法和 实在法之间的关系，认为自然法代表理性、正义和神的意志，是普 遍适用、永恒不变的，它在国家产生以前早已存在；实在法必须符 合自然法，否则根本不配称为法律。 西塞罗是罗马最杰出的演说家、教育家，古典共和思想最优秀的 代表，罗马文学黄金时代的天才作家。他的典雅的拉丁文体促进了 拉丁文学的发展，从而影响了罗马以及后来欧洲的教育。
罗马西塞罗自然法思想总结
罗马西塞罗自然法思想总结罗马思想家西塞罗（Cicero）的自然法思想对于西方政治哲学的发展产生了深远影响。
与柏拉图、亚里士多德等哲学家相比，西塞罗的自然法思想更加注重实践和社会生活，具有很强的实用性和适应性。
以下是对西塞罗自然法思想的总结。
首先，西塞罗认为自然法是人与人之间的共同规范。
他认为人类与其他动物最根本的区别在于理性能力，人类之间的合作和社会生活是建立在共同理性的基础上的。
因此，自然法不仅仅是一种抽象的道德规范，而是基于人与人之间的理性关系而产生的具体规则和准则。
自然法的目的是维护社会秩序和公共利益，保障每个人的权利和自由。
其次，西塞罗将自然法与正义相联系。
他认为自然法是正义的基础，正义是基于自然法的道德原则而建立的。
他提出了“公正合法”的原则，即只有符合自然法的活动才是公正和合法的活动。
这一观点对后世的自然法学派产生了重要影响，使得正义成为自然法学派研究的核心议题。
第三，西塞罗将自然法与政治权力相对立。
他认为政治权力是暴力和压迫的产物，而自然法是对政治权力的限制和约束。
他强调了人的权利和自由，主张政治权力应该以人的利益和尊严为依据进行合理的行使。
同样，他也提出了公共参与和民主治理的观点，认为政治权力应该建立在人民的共识和自愿基础上。
最后，西塞罗的自然法思想强调了伦理和道德的重要性。
他认为自然法不仅仅是一套法律规章，更是一种道德操守和行为准则。
他提出了“公共善良”的概念，认为人类的道德行为应当追求整体共同利益，而不仅仅是个人私利。
他主张道德和公共利益应该成为统一的原则，指导人们的行为和决策。
综上所述，西塞罗的自然法思想在政治哲学和法律伦理学方面发挥了重要作用。
他的思想观点强调了合理的政治权力、公正的社会秩序和人的价值与尊严。
这些观点对于后世的政治理论和法律制度设计产生了深远的影响，至今仍然具有重要的指导意义。
西塞罗和自然法
西塞罗和自然法精神：
1．人物：西塞罗，是罗马共和国晚期的著名政治家和法学家，他为古罗马国家奠定了一种政治法律哲学基础，被誉为“自然法之父”。
2．概念：自然法不是具体的法律条文，而是一种法律观念。
3．思想：
（1）自然法是整个法律科学的思想基础和各种具体法规的指导原则，它高于一切人定法和人为权力。
（2）在自然法体系下，人人生而平等，都有资格享有某些基本权利。
4．意义：这种人类自然平等的思想是对罗马法律实践的理论概括与升华，标志着罗马法学的高度成熟。
论共和国论法律读书笔记
《世界古代史》（一）作业《论共和国论法律》读书笔记河南师范大学XXX前言：在过去的几个星期里，我在课余时间拜读了古罗马著名政治家、演说家、散文家、法哲学家西塞罗的著作《论共和国》、《论法律》。
在此之前，我先行查阅了西塞罗在写书之前的背景，在公元前一世纪50年代罗马政治环境复杂，社会混乱，罗马共和国处于岌岌可危之地，政坛夺权激烈，在这场争夺中，西塞罗处于十分为难的地位，他的共和信仰使他站在元老院这边，但在他返回罗马的事情中庞培又有恩于他，他又想得到凯撒的支持，所以他不得不与三巨头同盟周旋。
政治上的混乱、共和国的岌岌可危再加上个人处境的不得已促使他在公元前50年代不得不在自己的庄园里就演说术和国家问题进行思考，总结自己的从政经验，抒发自己的政治理想，从而写成了《论共和国》、《论法律》这两本书。
正文“当全部事务的最高权力为一人掌握时,我们称这样的国家体制为王政。
当全部事务的最高权力为一些选举出来的人掌握时,我们称这样的城邦由贵族意志掌握。
人民的城邦即其一切权力归人民, 并认为“第四种国家体制特别值得称赞,它由我前面谈到的哪三种国家体制适当地混合而成。
”由此我可以概括出西塞罗的理想政体是融合国王、贵族和人民三因素的共和政体。
他渴望并致力于维护共和制度，他亲身经历了罗马共和制社会，深切的明白共和制的优势所在。
西塞罗对与这种政体倾注了极大的感情，从而将个人的全部奋斗付之于国家的进程所在。
就单一而言，君主制、贵族制以及民主制都有不可避免的缺点所在，只有将他们融合起来，取长补短，才能制定出一种最为适合管理国家的体制。
其实就我国而言，鉴于当今社会发展的趋势、国际环境的变化形式以及我国历史的传统，我国就采建了人民代表大会制度，以民主集中制为原则，两个特点就是民主与专制。
阿诺德·汤因比曾言：”历史最大的本质就是变化无常。
”无论是什么时代，什么国家，实施的政体也就必须与时俱进。
针对西塞罗对罗马的感度赞扬崇拜，我予以赞同，在当时那个时代中，共和制不得不说是一种极大的进步，在此基础上，西塞罗极力推崇人的智慧、正义德行以及法律对个人、国家的重要性。
西塞罗
在教育方面的创作有《论演说家》等，他认为教育的最终目的是培养有文化修养的雄辩家，而训练的方法是 实地练习。
当恺撒在公元前44年3月15日被“释放者”刺杀的消息传到西塞罗耳中时，他大吃一惊。在写给参与这一阴 谋的特里布拉斯的信中，西塞罗表达了自己希望“被邀请出席宴会”。在这一动荡时期，西塞罗成为了民众领袖 并招致了马克·安东尼，前任骑士统领的厌恶。马克·安东尼希望替恺撒复仇，具体措施第一步为承诺不放逐暴 君的前提下获得合法性的支持。作为交换，元老院将取消对于那些刺杀者的特赦。
人物简介
马尔库斯·图利乌斯·西塞罗，是罗马共和国晚期的哲学家、政治家、律师、作家、雄辩家。他出生于骑士 阶级的一个富裕家庭，青年投身法律和政治，其后曾担任罗马共和国的执政官；同时，因为其演说和文学作品， 他被广泛地认为是古罗马最好的演说家和最好的散文作家之一。在罗马共和国晚期的政治危机中，他是共和国所 代表的自由主义的忠诚辩护者，安东尼的政敌。
接下来如何处理西塞罗？新三巨头（后三头同盟）还真想了好一阵子，毕竟这不是个容易对付的人物。最后， 决定沿用前辈独裁者苏拉的办法。
著作成就
在政治、法律思想方面的代表作是《论共和国》和《论法律》。认为国家是人民的事务，是人们在正义的原 则和求得共同福利的合作下所结成的集体；君主、贵族和民主三种政体都是单一政体，理想的政体应是“混合政 体”，即以当时罗马元老院为首的奴隶主贵族共和国。
西塞罗
古罗马著名政治家、哲人
01 人物简介
03 著作成就 05 法学成就
西塞罗和昆体良的教育思想
西塞罗和昆体良的教育思想1.西塞罗的教育思想（共和后期）西塞罗是古罗马共和国后期最杰出的演说家、教育家，古罗马文学黄金时代的天才作家。
《论雄辩家》是西塞罗论述教育的主要著作，讨论了一个演说家和雄辩家所必需的学问和应有的品格及其培养方式。
①教育目的：培养雄辩家；②教育内容：广博的知识；具有修辞学方面的特殊训练；优雅的举止风度；③教育方法：模拟演说（最常用）；练习（最重要）；法庭的实际观摩（最佳课堂）。
2.昆体良的教育思想昆体良是公元1世纪古罗马最有成效的教育家。
其代表作《雄辩术原理》（又译《论演说家的教育》，是西方教育史上第一本专门研究教育理论的著作。
（1）论教育目的教育目的在于培养具有最高道德修养的演说家。
坚持把良好的道德的培养放在教育任务的首位。
（2）论雄辩家的教育①昆体良把雄辩家的培养分为家庭教育、初级学校和文法学校及雄辩术学校四个阶段。
②昆体良非常重视学前教育，针对当时人们对7岁前的幼儿应否进行智育的说法不一，昆体良提出了由于七岁以前的幼儿接受知识能力有限，因此每次学习量应当很少，具体内容如下：第一，在教育内容方面，昆体良主张儿童认识字母、书写和阅读。
同时，他在教育史上第一次提出了双语教育问题，希望儿童先学习希腊语，再学习拉丁语，然后两种语言同时学习。
第二，在教育方法方面，昆体良认为应当注意两点：第一，不要让儿童在还不能热爱学习的时候就开始厌恶学习；第二，要使最初的教育成为一种娱乐，对儿童的回答给予表扬和赞赏。
③在学校教育和家庭教育关系方面，昆体良认为学校教育优于家庭教育，因为学校有良好的风气，同时在学校中也能给孩子树立良好的榜样，激励学生养成良好的习惯，此外，还能还能增强学生的社会交往能力。
（3）论教学理论昆体良在教学理论的许多方面提出了精辟的见解，对几百年的罗马帝国和文艺复兴的影响非常大，其基本内容如下：①班级授课制思想的萌芽。
昆体良认为需要把儿童分成班级，依照他们每个人的能力，指定他们依次发言。
西塞罗
论共和国与理想国
西塞罗撰写的《论国家》与柏拉图的《国 家篇》有着对应的关系。西塞罗在写作形 式上也模仿柏拉图，采用对话的形式展开 其思想。《论国家》的对话场景设在公元 前129年的“拉丁节”，地点在罗马政治家 小西庇阿的花园。
共和国
Re Publica
牛津拉丁词典
事关全体人民的 活动或国家的事 物，国家的福利 或者公益，政治 共同体或国家， 全体公民均能参 与的国家或者自 由国家。
古希腊城邦国家思维
“城邦是人，而不是没有人的城墙和舰船”
正义与法的一致性
“如同演奏弦乐、管乐和声乐时 需要保持各种不同的乐音之间的 某种和谐……由上、中、下各种 阶层协调意见组成的国家也像声 乐一样，靠各种不同因素的协和 一致而发出协调的奏鸣。唱歌时 音乐家门称之为和谐的东西，在 国家中称之为和睦，这是每个国 家的一种罪紧密、最牢固的安全 纽带，并且如果没有正义，它便 怎么也不可能存在。” 法之共识不仅是法律上的治理， 还有正义的坚持。
正义
法律
正义
正义与利益的共同
正义是人类“自然本性”， 具有永恒不变的性质，并且 在政治生活中也是可以实现 的，坚持正义原则，国家才 会长治久安。
四种政体
君主制
权力授予一个人
贵族制
授予一群人
民主制
所有人一起承担
混合制
既保持了君主的因素，又有贵 族的权威，还有一部分事情可 以由民众自己决定
对于后世的影响
何为国家
“国家是人民的事业（财产）， 但人民不是人们某种随意的聚合 体，而是许多人基于法的一致性 和利益的共同而结合的集合体。 这种联合的首要原因主要不在于 任的软弱性，而在于人的某种聚 合性。”
人民要积极参与治理国家
从共和到帝国——浅议西塞罗与罗马共和制转变
030史海钩沉从共和到帝国——浅议西塞罗与罗马共和制转变爱伦坡在《致海伦》中写道：“To the glory that was Greece And the grandeur that was Rome”，这句话被误译为“光荣属于希腊，伟大属于罗马”，不过由于其精辟地赞美了西方两大起源文明，这一译文便流传开来。
希腊的光荣毋需多言，罗马的伟大也不仅是其征服，亦因其影响深远的政治思想，而西塞罗（Marcus Tullius Cicero ）是其中佼佼者。
罗马共和制及其转型公元前509年到公元前27年，罗马实行元老院、执政官和民众会议三权并立的政治体制，这一时期的罗马被称为罗马共和国，是许多西方现代政治思想的萌芽时期。
共和制的建立公元前7世纪末期至公元前367年, 古罗马国家制度从“王政”转变为贵族政治, 而后创建共和制度。
王政时期，国王集行政首脑、最高统帅和主祭祀于一身, 在行政、军事、司法、宗教等方面具有最高权力。
王政后期,国王权力逐步扩大并追求专制独裁,元老贵族与平民联合,与王权分庭抗礼。
公元前535年，塔克文（Tarquinius）登基，其在位期间，不断通过对外扩张稳定民心。
然而连年战争劳民伤财，公元前510年，罗马人驱逐了塔克文，王政时代正式结束。
推翻王政后，人民憎恶君主制政体，认为缺乏管束会导致僭主的出现，且王位世袭不符合罗马传统。
因此他们提议最高行政长官由两人共同担任，并通过百人团会议每年选举两名任期一年的执政官。
随后通过两人提名，选出其他职务人选。
如此一来，罗马出现了元老院，民众会议以及执政官三权分立的政治模式，这标志着罗马共和国正式建立。
共和制的运行共和国政治由三个部分构成，分别是民众会议、元老院和以执政官为代表的官员体系，共和制的运行实际上就是这三个部分各自/运行和相互作用。
（1）民众会议（comitia）：民众会议拥有立法和选举两大权力。
作为罗马最高权力机关的的百人团民众会议（comitia centuriata），其指定的法律被称为“leges”，是对全体罗马人皆有约束力的法律。
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西塞罗的共和概念
西塞罗（Marcus Tullius Cicero）是古罗马的一位重要政治家、律师和哲学家，他对共和政体作出了重要贡献。
西塞罗对共和政体的理解和阐述，极大地影响了后来的政治家和学者，成为了西方政治思想的重要组成部分。
他的共和概念包含了多个方面，如公民参与、权力制衡、法治原则等。
下面将详细阐述西塞罗的共和概念。
首先，西塞罗强调公民参与是共和政体的核心要素。
他认为，公民的积极参与是维护共和政体稳定和繁荣的关键。
在《国家论》中，他提出了“公共利益高于私人利益”的原则。
他认为，公民应该根据自己的能力和责任来为国家和社会做出贡献，而不仅仅是追求个人私利。
西塞罗强调了公民教育的重要性，他认为，只有通过教育，公民才能具备知识、理性和道德的素质，去参与政治决策和公共事务。
他主张以康德式的教育理念，培养公民的品德和思维能力，使其具备为国家和公共利益负责的意识和能力。
其次，西塞罗强调权力制衡是共和政体的重要原则。
他认为，权力不能集中于某个人或某个集团手中，而应该通过相互制约和平衡来确保。
他提出了三个政府机构的分立：元老院、人民会议和执政官。
其中元老院主要代表贵族利益，人民会议代表平民利益，执政官则是执行行政和军事指挥的机构。
这三个机构相互制衡和监督，以避免权力的滥用和专制的产生。
此外，西塞罗还提出了政府官员的任期限制，以防止他们长期滞留在权力岗位上，并导致腐败和专制的产生。
这些制度设计使政府的决策能够更加公正和透明，确保权力不被个人或集团所垄断。
再次，西塞罗坚持法治原则是共和政体的基石。
他认为，法律应该是公正、公正和普遍适用的，而不应被政治和私人利益所左右。
他主张以宪法为基础，通过立法和司法程序来确保法律的公正和权威。
西塞罗强调了法官应该是廉洁、公正和有才干的，他们应根据法律和证据作出判决，而不受任何外部干扰。
他还提出了行政机关的约束和监督，以确保其公正和合法行使权力。
西塞罗的法治观念对后来的政治体系产生了深远的影响，尤其是对民主法治的发展和推进起到了重要的推动作用。
最后，西塞罗还对公共精神和道德价值的重要性提出了强调。
他认为，一个共和国需要有公民间的合作和互助，才能形成共同利益和共同价值观，从而保持政治的稳定和社会的和谐。
他主张尊重他人的权利和利益，并提出了以公正、忠诚和勇气为核心的公民道德规范。
西塞罗认为，只有通过公众的道德观念的提升，才能维护共和政体的稳定和发展。
西塞罗的共和概念在古代罗马影响深远，并对后来的政治理论和实践产生了重要的影响。
他强调公民参与、权力制衡、法治原则和公共精神的重要性，为后来的政治体制和思想提供了宝贵的启示。
他的共和概念成为了西方政治思想的重要组成部分，对建设民主、法治和公正的社会产生了深远的影响。
西塞罗的思想传承至今，仍然具有重要的意义和价值。