约翰·邓恩诗歌《别离辞·莫伤悲》中的精神之爱
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约翰·邓恩诗歌《别离辞·莫伤悲》中的精神之爱
作者：张秀芝
来源：《新丝路杂志（下旬）》2017年第07期
摘 要：约翰·邓恩在其诗歌《别离辞·莫伤悲》中， 描写了他与爱妻分离时的感受，道明了真正的爱人之间即使肉体分开， 也会相思缠绵，因为他们的精神他们仍为一体。这也进一步说明了永恒的爱情在于相互之间心灵的感应。因而，这首诗中流露出来的自然感情， 总能给读者带来情感的激荡与心灵上的共鸣。
关键词：约翰·邓恩；《别离辞·莫伤悲》；精神之爱；永恒的爱情
【DOI】10.19312/ki.61-1499/c.2017.07.086
17世紀的玄学诗派代表约翰·邓恩的诗歌， 以清新明了的语言、丰富的想象、奇怪的比喻展示了看上去根本不沾边的经历和漫无边际的情感与心境，从而打破了伊丽莎白时代那种婉转柔弱的诗歌范式。通读他的诗歌，读者会发现无论是他那含有色情成分的爱情诗， 还是充满幻想的宗教诗， 无不体现了诗人对灵魂与肉体、爱情与人生、现实与幻想的迷惑与惶恐，也让读者体会到了玄学诗派的典型特征： 奇特的比喻， 简洁的诗体， 多变的格律及特有的思辨之术等。正因如此，邓恩的诗歌一直以来争议颇多。文艺复兴时期的戏剧家兼诗人本·琼生及英国古典主义时期的文学批评之父德莱顿评论邓恩的诗歌，故弄玄虚，把人们特别是女性搞糊涂了。18世纪的英国批评家塞缪尔·约翰逊批评邓恩“把杂乱无章的想法用蛮力硬凑在一起”。[1]从本·琼生、德莱顿和约翰逊的观点来看，玄学派的诗歌中充满了奇喻（conceits），诗歌怪僻，诗律及韵律没有固定模式。因此他们对邓恩诗歌评价并不高。然而，尽管批评四起，还是有人对邓恩诗歌倍加赏识。20世纪初的英国学者赫伯特·格里尔森选编了邓恩及其他玄学派诗人的诗歌进行了评注，这使得邓恩们从此在文学界引起了强烈反响。此后，邓恩在爱略特等人的推崇下， 才引起了人们的注意，使得邓恩在英国文学中占有了一席之位。
诗歌《别离辞·莫伤悲》是1611年邓恩离英赴法前写给妻子的一首离别诗。在这首诗中，“邓恩一反文艺复兴十四行爱情诗从自然景物中取喻的传统，而是大量地从天文学、地理学、医学、数学等当时的新知识中发掘意象，并根据自己独特的感受和经验将表面明显无关的观念与事物‘生拉硬扯’地扯到一块（如把夫妻比作双脚圆规）”[2] 这说明了诗人独到的比喻而使此首诗歌与众不同。诗人运用了说理、辩论以及奇思怪想的比喻来表达别离与情爱的哲学深意，
从而道出了情侣间的别离只不过是身离魂不离的道理，因为永恒的爱情在于心灵的感应。 龙源期刊网
在诗歌《别离辞·莫伤悲》中， 邓恩就简洁明了地道出了情人之间对待“别离”这个蕴含着人类情感的哲学含义。诗歌一开始， 奇特的比喻和直白的表白使得心灵感应在静静的爱海中激荡：
As virtuous men pass mildly away
And whisper to their souls to go
Whilst some of their sad friends do say
"Now his breath goes，" and some say "no"
这里，诗人用短短的四句话便描述出了两类人对于死亡的不同态度。一类是德高望重的人（ virtuous man ）在弥留之际，他们对于死亡安逸坦然（pass mildly away），因为他们所注重的是灵魂的安详；另一类是那些悲恸的朋友（sad friends）， 他们哀伤并悲恸，因为他们看重的是肉体的存在。此处，诗人把“德高的人的死别”（ virtuous men pass away ）来比作自己的“离别”场景，进一步阐述自己的离别如同德高之人逝世一样，非常详和（mildly）， 因而没有普通人那样的悲痛哭泣、大声喧哗，而是以阳光、乐观的态度及坦然祥和的心态告别妻子。这样的奇特比喻让读者感觉一新。诗人的用意很明显， 就是要其妻子不要因为他的离去而痛苦悲伤。
So let me melt， and make no noise
No tear-floods， nor sigh-tempests move
They were profanation of our joys
To tell the laity of our love
紧接着，诗人继续将这种和谐的平静带入爱河的哲学思索中，进一步探讨精神爱情深层次的意义。他把自己和妻子间的心灵之约与世俗恋人的感官之爱进行对比： 世俗的恋人不能忍受肉体的分离，因而他们哀叹、流泪。而诗人与妻子之间的分离，悄无声息。他们只是相互支持、鼓励，相互成为依靠，并坚守各自内心最纯真的那份爱，因为 “泪浪” （tear-floods）、
“叹风” （sign -tempests）将会 “亵渎” （profanation）那份心灵之约所带来的神圣与美感， 从而使那份真挚圣洁的感情失去应有的光彩。
在第三诗节中， 诗人以小而有害的“地动”（moving of the earth） 和太空中大而无害的天体 “震动”（ trepidation） 进行对比，说明心有灵犀的离别无需惊慌和害怕。
Moving of th' earth brings harms and fears， 龙源期刊网
Men reckon what it did， and meant ；
But trepidation of the spheres，
Though greater far ， is innocent .
“按照希腊天文学家托勒密的天动学的观点， 地球是宇宙的中心， 天体运行的轨道有九圈。而‘trepidation’这类天体的运动是指第九重天或第八重天的运行所发生的变化， 这一运动被人们认为是无害的。”[3]诗人在此以地动这样的生动例子比喻恋人间的离别。凡夫俗子间的爱，惧怕别离，他们的离别就像地动，会给他们的爱情带来巨大的危害。故而，在离别面前，他们满眼泪痕，哀叹不已，因为他们害怕他们的情感经不起离别的考验。而诗人把自己与妻子的离别比作天体的震动，虽然震动很大但却毫无伤害，因为他们的爱情是神圣的精神融合，经得起任何考验。这就让读者看清了精神之爱的纯洁与高尚。
Dull sublunary lovers' love
whose soul is sense cannot admit
Of absense， 'cause it doth remove
The things which elemented it
But we by a love so much refined
Though ourselves know not what it is
Inter-assured of the mind
Careless，eyes，lips and hands to miss
这里诗人把世俗的爱与他们夫妻的爱做一对比，揭示了世俗之爱的浮浅：感官之爱（ whose soul is sense），而诗人与妻子的爱是纯净的相互保障的心灵之约（“refined love，
inter-assured of the mind”），因而，这种精神爱情不在乎距离的遥远与感官接触的缺失（care
less， eye， lips and hands to miss ）。诗人在这里让读者看透了凡人爱情的表面现象：庸俗。这种爱情会因为时空上的分离而变得不可靠，因为别离就意味着失去感官的接触。而诗人与妻子之间的心灵之爱是他们爱情的保障。因为他们已“在心灵上得到了保证”，使得双方在灵魂上互相忠诚。因此，在此诗节中“诗人劝妻子在离别时不要悲伤，因为他们之间的爱不是平庸的世俗之爱，而是超凡脱俗的灵魂之爱……”。[3]
接着，在第六节中，诗人以黄金的特性来作比喻，用嚴谨的逻辑说理来阐明精神爱情的永恒。 龙源期刊网
Our two souls therefore， which are one
Tought I must go， endure not yet
A breach， but an expansion
Like gold aery thinness beat
这里， 诗人把情人之间的灵魂感应这一抽象的东西变成黄金延伸——永不分离的具体物体。这进一步说明， 他们之间心心相印，以至于我中有你，你中有我。这样的抒发扩展了纯洁无暇的圣洁爱情。
于是，在接下来的诗节，诗人将灵魂之爱升华到另一个高度， 达到了本诗的高潮。
If there be two， they are two so
As stiff twin compasses are two
Thy suol， the fied foot， makes no show
To move， but doth， if the other do
And though it in the centre sit
Yet， when the other far doth roam
It leans， and hearkens after it
And grows erect， when that comes home
在此，诗人以圆规来作比喻。我们知道圆规的两脚是连在一起的，如果分开两脚的话，转动一只，另一只也会跟着转，这说明圆规的两脚实际上是分不开的。如果将它们分开，画完圆以后，它们还会合并在一起。此诗节中，诗人将圆规来比喻他与妻子双方的躯体，即使他们分开也是暂时的，就像圆规的双脚一样，最终他们会相会。
在诗人看来， 圆是圆满的结局。用圆规画出圆的过程中，起点最终会与终点重合，达到完美。可见，“诗中的圆象征着爱情的完美和宇宙的和谐，圆既是激情铸就的理性果实，也是圣洁之爱的永恒见证。”[4] 诗人把夫妻双方比作圆规的两脚。“女方是定脚， 永远在中心， 但是当男方开始转动的时候， 女方也随之旋转。”这说明心灵相约的爱人间，躯体不论分开多远， 精神永远在一起，也充分说明心灵之约爱情的永恒性。 龙源期刊网
读者看到：诗人把他离别妻子前往法国比作圆规的圆周脚，妻子则作为定脚默默在家中等待着他的归来： 所以，“虽说你稳坐圆心中央，每当我游历四方，你就侧耳细听， 侧身相望，我一回家， 你又挺起胸膛。” 这几句象征着邓恩与妻子间彼此深深的爱恋和最终的圆满。
革命英雄写的爱国诗词
革命英雄写的爱国诗词
《满江红》
张自忠
我死国生，从容去，国殇民恸。
回首处，家山还远，高堂难奉！
一缕忠魂行去缓，十万百姓沿江送。
谁堪比，荣辱一肩担，国为重。
芦沟血，宛平痛。肥水烈，临沂勇！
凭军魂赤胆，阻敌狂纵。
身后几回燃战火，碑前数度梅花冷。
看今日，有大好河山，英名共！
《就义诗》
夏明翰
砍头不要紧，只要主义真。
杀了夏明翰，还有后来人！
《就义诗》
吉鸿昌
恨不抗日死，留作今日羞。
国破尚如此，我何惜此头？ 《绝笔诗》
周文雍
头可断，肢可折，革命精神不可灭。
壮士头颅为党落，好汉身躯为群裂。
《诗一首》
李大钊
壮别天涯未许愁，尽将离恨付东流。
何当痛饮黄龙府，高筑神州风雨楼。
《江南第一燕》
瞿秋白
万郊怒绿斗寒潮，检点新泥筑旧巢。
我是江南第一燕，为衔春色上云梢。
《诀别》
邓恩铭
卅一年华转瞬间，壮志未酬奈何天。
不惜惟我身先死，后继频频慰九泉。
《狱中诗》
恽代英
浪迹江湖忆旧游，故人生死各千秋。 已摈忧患寻常事，留得豪情作楚囚。
《兴国山歌》
江善忠
脚穿草鞋爬山峰，唔（不）怕雨来唔（不）怕风；
唔（不）怕脑盖跌落地，只要革命早成功。
《黑水白山·调寄满江红》
赵尚志
黑水白山，被凶残日寇强占。
我男儿无辜倍受摧残。
血染山河尸遍野，贫困流离怨载天。
想故国庄园无复见，泪潸然。
争自由，誓抗战。
效马援，裹尸还。
看男儿拼斗疆场，军威赫显。
冰天雪地矢壮志，霜夜凄雨勇倍添。
待光复东北凯旋日，慰轩辕。
《沁园春》
赵一曼
卫我河山，浴血红颜，百炼成钢。 想珠河铁北，纵横驰骋；
暴风骤雨，白马红枪。
剑阵横眉，刀丛冷对，烈烈英风正气扬！
尤难忘，将红旗高唱，生命华章！
难书母爱慈祥，怎忍见，行行是断肠。
幸故国已复，家园正旺，
白山黑水，鸟唱花香。
处处丰碑，英雄回首，无悔人生短亦长。
春风里，看宁儿代代，正沐阳光。
别离原文赏析
别离原文赏析
别离原文赏析
别离原文赏析1
别来几春未还家，玉窗五见樱桃花。
况有锦字书，开缄使人嗟。
至此肠断彼心绝。
云鬟绿鬓罢梳结，愁如回飙乱白雪。
去年寄书报阳台，今年寄书重相催。
东风兮东风，为我吹行云使西来。
待来竟不来，落花寂寂委青苔。
古诗简介
《久别离》是唐代诗人李白创作的一首乐府诗。这首诗前两句用两个七字句说久别之事，引出夫妻思恋之苦的原因，接着忽用两个五字句，道出主人公的失落，且以“况”字领起，带来节奏之变，表现了感情忽起波澜的特点。此外，诗中连说“去年寄书”、“今年寄书”的话语方式、如同口语的句子，以及祈求东风的做法，都与词、曲、民歌有相似处。全诗行文全用夫君自述口吻，表达久别女子思夫之情。
翻译/译文
自从分别以后，不知几个春天没有回家了，又是个温暖的春日，隔窗望去，樱桃花已经开放了。这时远方又有书信传来，开启后不禁让人嗟叹不已。至此伤心肠断，悲痛欲绝。女子头发浓密如云，因为她愁绪万千，像旋风吹动雪花那样绵绵不断，她实在懒得梳理。去年寄书回来，就说要回来了；今年寄书重新诉说将要归来之意。东风啊，你捎去女子的思念，使他早些归来吧。等待他归来他却迟迟未归，实在是百无聊赖，只见满地落花堆积，青苔蔓延整个台阶。
注释
五见：即指五年。
锦字书：用苏蕙织锦字回文书事。见《晋书·列女传》。详见《乌夜啼》注。使人嗟，一作令人嗟。 缄：信封。
至此肠断彼心绝：宋本作”此肠断，彼心绝“。
梳结：宋本作”揽结“。
回飚：旋风。
阳台：地址有二：一在今四川巫山县北，一在今湖北汉川县南。阳台喻指男女欢愉之处。宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”
东风兮东风：宋本作“胡为乎东风”。
行云：喻游子，思妇所思之人。
赏析/鉴赏
首句开门见山，直抒别情：“别来几春未还家，玉窗五见樱桃花”，花开花落，已历五载，丈夫仍然没有归来，面对玉窗花色，曲折地表达女主人公注意于花开花落，感伤青春易失的情怀。“况有”，将诗意递进一层；她打开丈夫的来书，不禁肠为之断。“彼心绝"，说明丈夫已绝意还家，“愁如回飚乱白雪“，借雪花在旋风中上下飞舞的景象，比喻女主人公愁绪纷乱的心境，真切可感。
2023年江苏省扬州市中考语文真题(解析版)
扬州市2023年初中毕业、升学统一考试语文试题
说明：1.本试卷共6页，计21题（包含单项选择题：第3题第5题，共2题），满分150分，考试时间150分钟。
考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。2.答题前，考生务必将本人的姓名、准考证号准确无误地填写在答题卡相应的位置上，同时务必在试卷的
装订线内将本人的姓名、准考证号。毕业学校填好，在试卷第一面的右下角填好座位号。3.所有的试题都必须在专用的“答题卡”上作答，选择题用2B铅笔作答。非选择题在指定位置用0.5毫米
书写黑色字迹的水笔作答。在试卷或草稿纸上答题无效。
一、积累运用（28分）
亲爱的同学们：扬州是一座因水而兴．的美丽古城。
为了让扬州走向更远的世界，现向大家发出如下倡议：
做生活环境的保护者。绿杨城郭，生态宜居。“草树知春不久归，①”（韩愈《晚春》），是烟
花三月园林巷陌的流韵；“起舞弄清影，②”（苏轼《水调歌头》），是八月中秋五亭桥上的浪漫。【甲】______。文化遗产，享誉世界。漆器玉器，刺绣剪纸，名匠倍出。“③，④”（诸
葛亮《诫子书》），先人们安清贫、守寂寞，传统工艺才得以延续至今，我们有责任将其传承下去。
做先贤精神的践行者。苏中古城，人杰地灵。五次东渡空折返，鉴真坚信“⑤，⑥”（李
白《行路难》），宏旨精义终得远播；梅花岭上花似雪，“⑦，只有香如故”（陆游《卜算子·咏梅》），
可法精神流芳百世。
扬州城的命运与长江、大运河【乙】______，“⑧。悠悠”（辛弃疾《南乡子·登京口北固亭
有怀》）。今天，长江、大运河上百舸争流，“潮平两岸阔。⑨”（王湾《次北固山下》），幸福扬州
正成为世界向往的诗和远方。1.结合语境，完成题目。
（1）给加点字注音：因水而兴．（）
（2）指出画波浪线短语中的错别字并修改：“______”应改为“______”
（3）联系上下文，在【甲】处补写一句：____________2.在①—⑨处填写相应的名句。
3.填入【乙】处的成语最恰当的一项是（）
中西诗歌比较赏析知到章节答案智慧树2023年内蒙古科技大学
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绪论单元测试
1. 比较文学把不同时代、不同文化背景的文学视为整体，在跨文化比较研究中探寻人类文学的总体特征与规律，揭示不同民族的文学审美与人文差异。（ ）
参考答案:
对
第一章测试
1. 英国著名战争诗人威尔弗雷德•欧文在第一次世界大战期间创作了一首题为《信》的战争诗歌。为了突出（ ），诗歌语言的口语化特征明显。
参考答案:
战争的紧张气氛
2. 朱光潜在《诗论》中所言：中西诗歌在人伦方面“西诗以（ ）胜，中诗以委婉胜。”
参考答案:
直率
3. 美国诗人兰德尔•贾雷尔的《球形炮塔炮手之死》通过超现实的梦境隐喻表达了（ ）对个体生命、人生、人性的摧残，呈现出强烈的反崇高性、反英雄性、悲剧性和批判性。
参考答案:
第二次世界大战
4. 《小雅•采薇》是一位解甲退役的征夫在返乡途中踽踽独行，有感而发。诗的末章“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”道出了征夫在返乡途中的（ ）双重心情。
参考答案:
报国;思乡
5. 《秋闺思二首》有声有色，情景交融，使用了（ ）等思乡意象，并用“寒螀”和“秋天”加重思念之情。
参考答案:
月亮;鸿雁
6. 古今中外的战争诗有表达爱国主义情怀和歌颂建功立业的诗，有描写思乡恋亲的诗，还有揭露战争残酷本质的反战诗。（ ）
参考答案:
对
7. 文艺复兴时期，荣誉观可以看作是对个人声誉、名望的追求，也可以是对自身内在道德崇高的追求。（ ）
参考答案:
对
8. 中国农耕文化决定了以家庭为基础单元的社会结构，换言之，中国人的社会存在依存于家庭和宗族集团。（ ）
参考答案:
对
9. 西方战争诗歌中的思乡恋亲主题凸显出以家庭为本位的群体原则（ ）
参考答案:
错
10. 中国战争诗歌中通常塑造群体人物意象，而非集中笔墨刻画孤立的个别主人公。（ ）
参考答案:
对
红色革命诗词
1 红色革命诗词
邓恩铭《诀别》
邓恩铭，1901年出生于贵州省荔波县一户水族家庭。1921年7月，邓恩铭作为山东省的代表出席中共一大。1925年，邓恩铭等人领导了胶济铁路工人大罢工、青岛日商纱厂工人同盟大罢工等。
1925年11月。邓恩铭被捕入狱，经党组织多方设法营救，得以保外就医。1928年春，邓恩铭任中共青岛市委书记。1929年初，由于叛徒告密，邓恩铭在济南被当局逮捕。他在狱中领导组织了两次越狱，使部分同志冲出监狱脱险。邓恩铭因受刑过重，行动困难，未能成功越狱。
这是邓恩铭牺牲前，在给母亲写最后一封家书时附上的一首诗，抒发了自己的共产主义高尚情操和视死如归的革命意志。1931年4月5日，邓恩铭身负镣铐，高唱《国际歌》从容就义，年仅30岁。
2 恽代英《狱中诗》
这是恽代英在狱中写下的豪迈诗篇。
恽代英，原籍江苏武进，1895年生于湖北武昌。他1921年加入中国共产党，参与领导了五卅运动，领导和发动了南昌起义、广州起义。1929年6月，在中共六届二中全会上，恽代英被补选为中央委员。
从1915年到1929年，恽代英在14年间主编或指导了数十种刊物，其中最具代表性的《中国青年》，影响了整整一代青年人。1930年5月，恽代英在上海被国民党当局逮捕，面对敌人的威逼利诱、严刑拷打，他始终坚贞不屈，严守党的秘密。
1931年4月29日，恽代英神色坦然、昂首挺胸，高唱《国际歌》走向刑场，英勇就义，年仅36岁。
3 夏明翰《就义诗》
夏明翰，1900年生于湖北秭归，12岁时回到祖籍地湖南。他1921年加入中国共产党，1924年担任中共湖南省委委员、农民部长，1927年领导发动了平江、浏阳的农民暴动，有力配合了井冈山根据地的创建。
1928年3月18日，因叛徒出卖，夏明翰在武汉被捕，敌人对他施用种种酷刑，劝他投降，但他始终视死如归。3月20日清晨，夏明翰被押送刑场，行刑前，敌人问他还有什么话要说，他大声道：“有，给我拿纸笔来!”于是，写下了这首传颂至今的就义诗。之后壮烈牺牲，年仅28岁。
部分地区普通高中友好学校联合体高二下学期期中考试语文试题(含答案)
部分地区普通高中友好学校联合体高二下学期期中考试语文试题（含答案）
吉林地区普通高中友好学校联合体第三十八届基础年级期中考试
（2023-2024学年度下学期）
高二语文试卷
一、现代文阅读（34分）
（一）非连续性文本阅读（18分）
材料一：
所谓诗意，当不仅在于使用优美的词汇，表达理想景观。司空图《二十四诗品》，品品皆出诗意。王维的禅味是诗意，李白的幻想是诗意，杜甫对事物的准确描述是诗意，白居易的自相矛盾是诗意，李贺的生涩别扭也是诗意……总之，诗意是一种使我们超越事物一般状态的感觉；因为有了诗意，我们麻木、散漫、暗淡无光的生命获得再生之力。
诗歌的诗意来自我们对于世界、生活的看法，来自我们对于诗意的发现。诗人发现事物诗意的一刹那，也就是海德格尔所说人与世界相遇的一刹那，而在相遇的一刹那，心灵感应降临的一刹那，人和世界都会有所改变，生活因此变得迷人，有光彩，神秘，不可思议。陈子昂发现了“赤丸杀公吏，白刃报私仇"（《感遇·其三十四》）的诗意，阿波里奈尔发现了一个走在雾中的罗圈腿农夫的诗意（《秋天》）。许多人漠视生活中的诗意是因为他们没有勇气切入生活，触及事物。对他们来说，生活不是此时此刻的存在，而是远方、亿万年时光。他们以为只有物理时空能够给他们距离和词汇，实际上，他们完全不了解他们的心灵。他们应该对着镜子入神地自我观望三分钟，他们会发现镜子里的人他们从未见过。他们误解了诗歌写作，误解了马拉美所说的“语言之花”的意思。马拉美所说的“语言之花"是第二位的，一个诗人必须首先让他的诗歌语言触及那真实的花朵，然后再把它处理成语言之花。诗歌中的真实事物是第一位的。事实上，任何事物都充满了诗意，无论它们是美的还是丑的，善的还是恶的，明亮的还是昏暗的，只要你发现，只要你抓住，任何事物一经你说出，都会诗意盎然。
(摘编自西川《生活的诗意》）
“玄学诗人”约翰·邓恩诗歌中的“陌生化”技巧
第３５卷第６期 ２ ０ １ ５年６月 湖北科技学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕｂｅｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ Ｖｏ１．３５，Ｎｏ．６ Ｊｕｎ．２０１５
文章编号：２０９５—４６５４（２０１５）０６—００７９—０３
“玄学诗人＂约翰・邓恩诗歌中的“陌生化＂技巧
申 玮
（燕山大学 外语学院，河北秦皇岛０６６００４）
摘要：“陌生化”是形式主义文评的的重要概念，它强调带给读者新鲜的观感，强调突出事物的
质感，关注艺术的具体形式。约翰・邓恩作为“玄学派“的代表，他的诗歌中既有奇思妙“想”，又 有奇思妙“喻”，他独特的艺术创作手法，与“陌生化”原则不谋而合。本文选取约翰・邓恩的
《跳蚤》、《计算》和《别离辞》为研究对象，从语言、主题、意象或形象和修辞手法探讨邓恩诗歌中 所运用的”陌生化“技巧。 关键词：约翰・邓恩；“玄学派”；“陌生化”； 中图分类号：１０５２ 文献标识码：Ａ
“陌生化”，是指在文学创作中，创作者为了更 好地表情达意的需要而采取的一种异于常规的表 现手法。它在内容与形式上违反人们习见的常
情、常理、常事，同时在艺术上超越常境，打破形式
逻辑却又合乎情感逻辑，使读者不但不觉得别扭， 反而感到新颖别致，于不经意中把人引入一个奇 美的艺术之境。通俗地说，“陌生化”即推陈出新、
化腐朽为神奇。虽然约翰・邓恩身处十七世纪的 英国，而“陌生化”的提出是在２０世纪，但是邓恩
的许多诗歌甚至可以被视为”陌生化“技巧的典 范。可以这么说：什克洛夫斯基在理论上提出了
“陌生化”，而邓恩则早在十七世纪就在诗歌创作 上实践了”陌生化“（葛然，２０１２）。“约翰・邓恩 热”波及到中国的时日尚浅，在我国，对邓恩的研
究还远没有到饱和的程度。约翰・邓恩身为“玄 学派诗人“的杰出代表，长于运用奇思妙喻和新颖
的意象来描绘诗歌大胆新奇的内容，这些都与”陌 生化“不谋而合。他的诗歌中既有奇思妙“想”，又
邓恩铭决别-给母亲的信心得体会
邓恩铭决别-给母亲的信心得体会
卅一年华转瞬间，壮志未酬奈何天；不惜惟我身先死，后继频频慰九泉。”这是中共一大代表邓恩铭在狱中留下的遗作《诀别》。1931年4月5日，在济南市纬八路侯家大院刑场，邓恩铭身负镣铐，高唱《国际歌》从容就义，年仅30岁。（5月7日 人民日报）
奋斗百年路 启航新征程。中国共产党波澜壮阔的百年奋斗史，涌现出无数的英雄人物。“数风流人物，还看今朝”，邓恩铭作为中共一大代表，刚过而立之年就从容就义，留给了我们太多的感动与思考。读着他这首《诀别》诗，再联想到他生前与家庭、与父兄的林林总总，怎不让人感慨万端！伟大的青春定格在30岁，伟大的事业才起步，面对叛徒的告密和敌人的枪口，他慷慨激昂，无怨无悔。从邓恩铭身上体现出的坚定执着、视死如归的精神，永远激励着我们破浪前行。
“卅一年华转瞬间，壮志未酬奈何天”，别样的青春绽放着时代的光彩。是的，“卅一年华”在历史长河中只是短暂的一瞬，而对于像邓恩铭这样一生为党奋斗的战士，更是弹指之间。在那个年代，像邓恩铭这样能上济南省立第一中学学习者，家庭毕竟寄予厚望。但对于邓恩铭所选择的革命之路，父母多不同意。其父亲曾在信中告诉邓恩铭，希望他能回到贵州“谋阔差光宗耀祖，早订婚传宗接代”。但是，邓恩铭对于父母的这两点希望，都断然拒绝了。“而生性与人不同，最憎恶的是名与利，故有负双亲之期望……”这是怎样掷地有声的铿锵誓言啊！“儿明天回青岛，仍就原事”，“原事”即为党和人民的事业而战斗，确实体现出“生性与人不同”，那就是视个人的功名利禄为粪土，把党和人民的事业放在首位，不惜牺牲个人的一切。面对“壮志未酬”的现实，他发出“奈何天”的慨叹，遗憾之中满是希望。邓恩铭拒绝“光宗耀祖”“传宗接代”的别样青春，永远激励着共产党人勇往直前。
“不惜惟我身先死，后继频频慰九泉”，短暂的人生留下了奋斗的豪迈。唐代诗人杜甫感叹诸葛亮“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，确实成为了许多革命先驱悲壮人生的写照。“儿主张既定，决不更改，故同意与否，儿概不问，各行其是也。”有了这样的坚定执着和崇高信仰，才能有“惟我身先死”也丝毫“不惜”的情怀。高唱《国际歌》从容就义，并不是文学作品中塑造的形象，而是鲜活地存在于那血雨腥风的年代。“起来，饥寒交迫的奴隶；起来，全世界受苦的人！满腔的热血已经沸腾， 要为真理而斗争！”这庄严、雄浑的歌声，让一名真正的革命者信仰更坚、决心更大。“后继频频”是邓恩铭相信革命必胜的信心，只要革命能够胜利，烈士们也就会“慰九泉”了。短短十四个字，让作者那拳拳的爱党爱国爱民之心跃然纸上。这样豪迈的人生，这样高尚的情怀，在中国特色社会主义新时代闪耀着灿烂的金色的光芒，并将薪火相传。 学习百年党史，传承红色基因。邓恩铭那别样的青春献给了党和人民，短暂的人生厚重而精彩，先烈们开创的伟大事业确实“后继频频”。无数革命先烈们用鲜血和生命换来的这个崭新而强大的东方国度，如今在各个领域都创造出一个个人间奇迹，让世界刮目相看。站在两个一百年的历史交汇点上，回望百年奋斗历程，一个个英雄人物的壮举让我们的“初心”更坚；展望“十四五”的美好前景，先烈们的宏伟理想正在我们接续的奋斗中成为现实。新时代的弄潮儿们，踏着英雄的脚步，在伟大的新时代乘风破浪吧！
玄学奇喻中爱的表达——邓恩名诗《别离辞·莫伤悲》赏析
- 1 - 玄学奇喻中爱的表达——邓恩名诗《别离辞·莫伤悲》赏析
《别离辞莫伤悲》是一首十分感人的爱情诗，让不少读者流泪。出自英国诗人邓恩（John Donne）。他联系了天地间的爱情，以玄学的思想，用深刻的辞藻表达了海枯石烂的爱情。
《别离辞莫伤悲》的前三句便直击读者的心灵：“恋人若一往而深，两心便互倚靠，此刻此刻此刻此刻。”这里面的“此刻此刻此刻此刻”表明爱情的当下，它不知不觉已化为无穷无尽的爱恋。接着，邓恩用两个“若”字分别解释了爱情的性质：“若他无穷极，若他永恒不变”。深邃而富有智慧的他，运用玄学的思想，将短短几句话化作一幅爱情的玄学大图。他让读者们看到了爱情有多深远，有多坚定，有多恒久不变。
接下来，邓恩以豪迈的叙述，描述了两个微小的物体，去获取爱情的祝福：“若一金，及一银，在火焰中结果，在这火焰中，永无分离”。他有自己的玄学奇喻：“一分金，一分银，两者合而不分，表明爱情的契缘，不可分割。比如金银，它们在火焰中九次合而不离，九次化解，就形成了金银合璧。”这里的“九次”指的是永恒的爱情，即使被痛苦的分离所撕裂，但也可以重复地拾回，而再也无法分离。
从玄学的角度，爱情可被看做是一种神奇的缆绳，贯穿了生死，能够将两个平行的世界沟通在一起，也能够将两个精神上的伙伴变为朋友。邓恩最后一句，形象地比喻了真挚的爱情：“真爱更似海洋，永久不会干涸。”这里的“海洋”，代表着爱情的永不枯竭;“永久”，表明了爱情的恒久不变。这里，邓恩所诠释的玄学，从一个更高的境 - 2 - 界，诠释着人类永恒的爱情。
玄学与爱情的结合，让《别离辞莫伤悲》龙虎榜入围文学史册，改变了以往认为爱情浅薄的观念。邓恩以深刻而有板有眼的辞藻，把爱情闪耀在每一个角落；他用玄学的思想，把海枯石烂的爱情诠释的深刻而温柔；他的爱情，似乎可以把石头点燃，也可以穿透铁屑。通过这首《别离辞莫伤悲》，邓恩把爱情的真谛淋漓尽致地表达出来。
浅析约翰·邓恩《别离辞·节哀》中的奇喻
浅析约翰·邓恩《别离辞·节哀》中的奇喻
关键词：
约翰· ( John Donne, 1572-1631)是17 世纪英国玄学派诗歌创始人, 玄学派诗歌以晦涩难懂的比喻见长。邓恩的诗歌特点在于意象奇特,他运用口语化的语言,多变的韵律和节奏来表达他新颖,深刻的思想感情。运用大量的"奇喻"使他的诗歌别具一格,充满了哲学辩论与说理。约翰·邓恩的意象新颖别致,从不使用陈旧过时的意象来构思他的诗句。《别离辞:节哀》中,他用"圆规"的意象来表达恋人之间坚贞的爱情,从而使该意象成为他最著名的"奇喻"。 一、《别离辞·节哀》的隐喻 对隐喻有三重理解，它的实质是替代,以同义域里的一个词语替代另一个词语;隐喻的实质是比较,对来自两个义域的词语经过比较建立联系;隐喻的实质是互动,两个分属不同义域的词语在语义上互相作用,最后产生新的语义。在这首诗中,邓恩用圆规的两只脚比为夫妻关系。妻子是定脚,永远在中心,当丈夫离别时候,妻子也随之旋转,比喻夫妻虽然分离,却彼此相连、互相支撑。只有妻子坐在中心,坚定不动时"我的圆圈才会准",暗示爱人的忠贞不渝使他能将此生画一个圆。隐喻常被界定为"隐含的比较"，实际上,语言的本质就是隐喻性的。邓恩在《别离辞·节哀》中采用圆规的两只脚来隐喻一对情侣的灵魂,表现了他们不可分割的完美的精神之爱。隐喻的力量来自两个被比较的事物之间的对照,两者越不相似越好,这就意味喻体和喻指之间的距离越大越好。或者说,隐喻是"语境之间的交易",隐喻的力量就在于把极为不同的语境联在一起。邓恩的圆规隐喻似乎不合逻辑,然而由于这个隐喻中的喻体 (圆规的两只脚) 和喻指(两个灵魂) 之间的距离很远,或由于两种极为不同的语境(几何学与爱情) 被联在一起,它反而显得更奇特,内涵更丰富。玄学派惯用的"中性的"比喻,或不带感情色彩、甚至没有任何"诗意或美的联想"的比喻,但玄学派隐喻正是依靠喻指和喻体之间或两种语境之间的远距取胜。象征与隐喻的不同在于它是"一种'体现'或'代表'复杂情感和思想的语象"。二 邓恩的圆规意象 它是抽象与具体，遥远与临近，崇高与平凡的合体"。本诗第七节中运用了一个玄学诗中最妙的意象： 邓恩将他们的爱比作一付圆规。从画圆的过程说明了两人的和谐统一。一只脚在外面画圆的时候，圆心脚就会随之倾斜。虽然圆心脚站在中心，但无论另一只脚去哪儿，圆心脚就倾斜向哪儿，而且另一只脚去的越远，圆心脚倾斜的越厉害。以圆规的两脚来比喻分离的夫妻，走到哪儿就把思念带到哪儿， 走得越远就越是牵挂， 这紧密结合的两颗灵魂， 由于他们已渗透了彼此的心灵， 因此他们的灵魂永远不会分开。当诗人不得不离开他的妻子时， 他确信妻子的灵魂是紧紧伴随着他的。诗人非常体恤妻子， 知道妻子对自己的牵挂，有妻子这样默默的支持他才能认认真真做好自己的事业。没有圆心脚，也就没了圆心，怎能画圆呢？诗人意在表明完美圆满的爱情是需要双方共同努力经营的。 从画圆之后的回归说明两人的和谐统一。画完圆后另一只脚会回归圆心脚，与之重逢。所以诗人以此来劝慰妻子分离是暂时的，圆在这里不仅暗示精神之爱的圆满,而且由此象征灵魂的完美和生命的永恒, 它所蕴含着的冷静理智和抽象深奥的涵义已被弥漫全诗。诗人用新颖别致的本与浪漫无任何关联的圆规意象完整的表达了一种和谐的爱情观。邓恩的诗歌感情真挚热烈， 丰富的奇思妙喻新颖别致又蕴含哲理，给人以独特的艺术享受。他在运用巧智和文思哲理方面的具有长远的吸引力。邓恩的《别离辞：节哀》用奇特的意象一反"剪不断，理还乱"的离愁，循循善诱细致入微地说明真正的爱情只是暂时的别离却是永久的情感的深化、升华。表达了诗人所崇尚的一种更加神圣的，豁达的，和谐的爱情观。 三、邓恩的奇喻 17 世纪初英国出现一批诗人,喜欢使用 "奇喻"(conceit) ,被称之为玄学派诗人。所谓奇想妙喻,指的是一种悖逆性的隐喻,通过喻体与喻指之间的非相似性给读者的心灵带来震撼。作为玄学派大师,邓恩更是都采用崭新的方式来表达。他彻底抛弃了彼特拉克式抒情诗直接的陈述和一目了然的比喻,另辟蹊径,走了一条以形象比喻传达思想,通过思想表达感情的新路。他的爱情诗充满激情,但不是把感情直接说出,而是把感情哲理化;他的爱情诗中不乏思想,但也不是把感情直接说出,而是把思想意象化,使诗歌在智力与激情、思想与知觉上达成了某种平衡,从而根本改变了爱情诗单纯抒情的传统。邓恩还一反文艺复兴爱情十四行诗从自然景物中取喻的传统,而大量从天文学、地理学、医学、数学等当时的新领域中寻找意象,并根据自己独特的感受和经验将表面千差万别的东西"生拉硬扯"地到一块(如把恋爱的情人比作跳蚤) ,这种意象或比喻显得晦涩难懂,但却引人入胜。给读者带来惊艳的真理。思索过后却使人震慑于其惊人的准确性和深度。奇喻是邓恩的哲学思辨以及对宗教的虔诚表达。而这种独特的方式,又使读者对原本熟悉的事物产生了陌生感,产生了新奇的陌生化效果,增强了诗歌的张力。 在英国诗歌史上,邓恩并不是第一位使用"奇思妙喻"的诗人,然而,在他之前,除了莎士比亚的几首诗外,这种技巧还仅局限于戏剧诗和讽刺诗创作。邓恩将其推而广之,大量地运用于爱情诗甚至宗教诗,从而生成严肃与讽刺、激情与戏谑兼有的综合效果。读邓恩的《别离辞·节哀》,体会邓恩的奇喻,是欣赏邓恩诗歌的最好方法。17 世纪英国诗人的作品深受邓恩的影响。他们都曾受过良好的教育，他们对新发现、新哲学、新观念极感兴趣，并频繁出国旅行，这些共同的因素激发他们的想象，这些诗歌的特征在于对复杂的理性观念的运用，它的风格不仅仅局限于用一种具有普遍意义的物体来证明两种不同物体在感性上的相似性。大部分的诗歌都包含鲜明的意象，这些意象能引发我们思考，这"不同于那些吸引我们的感官或通过记忆来激发情感反应的意象" 。参考文献：卞芝琳.《英国诗选》. 北京: 商务印书馆. 1996.王佐良、李赋宁等.《英国文学名篇选注》. 北京: 商务印书馆.1999.胡家峦.《历史的星空》. 北京: 北京大学出版社.