谈音乐美学中的自律论与他律论
艺术自律与他律的辨析
艺术自律与他律的辨析艺术的自律性是指艺术系统自身的发展规律。
艺术的自律性可以从两个角度进行思考。
1、纵向来看。
它是指艺术在历史长河中的继承与革新。
2、横向来看。
它是指不同民族艺术之间的相互交流与借鉴，即艺术的民族性与世界性。
艺术的他律性是指社会系统中的其他因素对于艺术发展的影响，它包含着我们最底层的经济对于艺术的影响，中层是指政治对艺术的影响，最上层有道德、宗教、科技等意识形态对艺术的影响。
艺术的自律性是是他律性（它性、外部性、社会性）对举的，艺术生活永远是以人工性为住的创造生活，艺术家必须遵循艺术的内部规律。
但是我们也要避免轻视科学技术，把技术手段放在艺术自律性外的倾向现，在科技是艺术创作的有力辅助，它可以成为自律性有个住成不分，关于现代的技术手段的介入，艺术的创作和欣赏已在工具作用、间接终合、捕捉机遇、替代性体验放面发生了一些新的变化。
艺术体现和物化着人的一定审美观念、审美趣味与审美理想。
无论艺术的审美创造抑或审美接受，都需要通过主体一定的感官去感受和传达并引发相应的审美经验。
对艺术的审美分类，主要应根据主体的审美感受、知觉方式来进行。
依据这个原则，艺术可以分为语言艺术、造型艺术、表演艺术和综合艺术四大类。
在艺术自律论盛行之前，西方历史长期存在独白式的他律论。
即以艺术之外的种种因素和特定关系界定艺术的性质、价值、意义；注重政治意识和道德教化的功能。
例如，在古希腊时期，希腊神话的“神意”，柏拉图哲学的“理念”，基督教神学中的“秩序”。
柏拉图倡导文艺应为政治服务，起到应有的教化作用，为国家、人生而艺术；进而贬斥模仿式艺术远离真理、丑化英雄、亵渎神灵。
亚里士多德同样倾向于以功利眼光看待艺术，提出“艺术是对现实的模仿”。
所不同的是，亚里士多德把艺术当作劳作之余的精神享受。
中世纪时期，宗教神学在西方思想文化中占据统治地位。
上帝不仅被视为万物的创造者，而且也被视为“创造者的创造者”。
文艺成为神学的附庸，处于从属地位，缺失独立地位和自主功能。
音乐的自律_他律问题思考
[收稿日期]2009-02-10[作者简介]王洪（1974-），女，辽宁海城人，沈阳音乐学院艺术美学专业研究生。
音乐的自律、他律问题思考王洪（沈阳音乐学院，辽宁沈阳110004）辽宁教育行政学院学报Journal of Liaoning Educational Administration Institute第26卷第5期2009年5月Vol.26No.5May 2009[摘要]自律与他律概念在艺术理论中经常被使用，但往往在用法上不明确，在理论阐释上易产生歧义。
在《现代西方音乐哲学导论》中，作者也始终贯穿着对自律、他律问题的关注与探讨。
虽然音乐中从不同的角度看的确存在自律或他律的因素，但将自律与他律对立起来，并以其作为不同音乐学派划分的依据是不够严谨的。
因而，可以从自律、他律的概念入手，以内容———形式关系对自律、他律观的影响揭示出音乐既是自律的又是他律的，是自律与他律的辩证统一关系。
[关键词]自律；他律；内容—形式；意义[中图分类号]J60[文献标识码]A [文章编号]1672-6002（2009）05-0096-04音乐中自律、他律问题作为对音乐本体的阐释在音乐美学中是经常被探讨的，也是于润洋先生在《现代西方音乐哲学导论》（在以下论述中简称为《导论》）中所关注的问题。
在音乐美学中，自律、他律无论作为概念还是作为不同学派划分的依据都缺乏严谨性，但从不同角度又确有合理性，从而对这一问题的理解容易产生困惑。
一、自律、他律内涵释义自律与他律，是德国音乐学家卡茨从康德哲学中借用来的概念，并在《音乐美学的主要流派》中作为对音乐流派划分的依据，将自18世纪末以来的德国音乐美学划分为相互对立的流派———他律美学和自律美学。
作者在《导论》中对这两个学派的音乐哲学观作了概括：“他律美学认为制约着音乐的法则和规律是来自音乐之外的，也就是说，音乐是受某种外在的规律决定的。
从这个意义上说，音乐是他律的……同他律美学相反，自律美学则认为，制约着音乐的法则和规律不是来自音乐之外，而是在音乐自身当中，音乐的本质只能在音响结构自身中去理解，只能从音乐的自身去把握音乐。
音乐美学的主要流派
音乐美学的主要流派音乐美学中存在着许多流派，流派之间的争论从古至今都没有停止过。
德国的伽茨通过哲学思想，将各个流派的思想进行汇总，将音乐划分为自律派和他律派两种流派，并将这两种流派细化为各个小流派，将每种流派的观点进行客观*的阐述。
一起看看吧！一、自律派1.自律美学的主张。
音乐美学中的自律派认为，音乐并不暗示音响以外的任何事物，也就是说音乐就是音乐，它不是语言的化身，不是对事物的比喻和表达，只是事物的本身。
这种流派要求在欣赏音乐的过程中，只能通过音乐结构本身来欣赏，不能通过音乐结构以外的事物来欣赏。
我们可以通过这种角度来理解他律论的主张：不存在与音乐等同的东西，无论是在形式上还是在内容上，如果一定要通过形式或者内容来表现音乐，那么只能说音乐超脱于内容，也超脱于形式。
所以总结来说，形式和内容这两个概念无法应用在音乐这个领域内。
我们对于音乐的理解只能从音乐本身进行，不借助其他工具，不归于其他任何现象[1]。
2.自律派欣赏音乐的特征。
自律派认为所有的音乐都是自律的，没有例外，无论音乐流派有多少种，音乐却始终都只有一种。
人们在欣赏音乐的过程中习惯于把音乐划分成很多派，例如古典派、浪漫派，不管是温和还是激烈，自律派都认为这些没有涉及到音乐的根基，即使两部作品的创作时间、创作背景以及风格都存在很大的差异，但是按照自律派的主张，这两部作品都是音乐，欣赏的角度也应该是纯音乐的角度。
也就是说，所有音乐作品中并没有度的区别，如果一定要谈区别，那也只能根据自律*的强弱来区别。
作曲家想要把音乐作为一种工具来表达自己的意愿是无法实现的，因为音乐具有自律*。
音乐自身只包含音乐，无法包含其他事物。
用他律美学中的形式美学和内容美学来欣赏音乐是一种错误的思想，这些流派的存在也没有任何意义。
二、他律派1.内容美学。
（1）内容美学的主张。
内容美学认为，音乐内容本身就是存在的，即使没有音乐这个载体、没有作曲家，所有内容也是真实存在的，而音乐只是标记内容的一种工具。
艺术发展的自律与他律性
艺术发展的自律与他律性摘要艺术是发展的，艺术的发展是有规律的，探讨艺术发展的规律是每一个艺术学者学习艺术理论的主要任务。
在艺术理论的发展史上，有许多先行者透过艺术发展的表面现象，对艺术发展规律做了可贵的探索。
艺术发展的规律，就是艺术发展的本质的、必然的、稳定的联系。
艺术的发展主要由它的自律性和他律性来表现出来的。
关键词艺术发展；自律性；他律性；艺术理论一、艺术发展的自律艺术发展的自律性就是艺术自身的发展规律，它包含两个反面的内容：第一，从艺术的纵向发展来看，艺术发展的昨天、今天与明天的必然的、本质的、稳定的联系，这就是艺术发展的继承与革新；第二，从意识的横向联系来看，不同民族艺术之间以及民族艺术与世界艺术之间必然的、本质的、稳定的联系，这就是多民族艺术的借鉴与创造，民族艺术与世界艺术的相互影响与融合。
（二）历史继承性历史继承性是艺术发展的普遍规律所谓艺术发展的历史继承性，就是前代艺术对后代艺术的巨大影响以及后代艺术对鉴定艺术的积极成功的继承保留。
艺术发展的历史继承性主要体现在以下三方面；第一，艺术作品思想颞颥上的继承。
前人在艺术作品中所表现出来的进步思想，在后人的艺术中都有继承。
第二，艺术作品形式的继承。
艺术作品的形式对内容具有相对的独立性，因而继承关系表现得更明显突出。
第三，艺术种类和艺术创作方法的继承。
艺术种类具有相对的稳定性，每一个时代的人民没有可能也没有必要重新建立一切艺术种类，而是继承以往的艺术种类；美术、音乐、舞蹈、文学、戏剧、电影等。
（二）意识发展具有历史继承性的原因第一，艺术发展的历史继承性是社会物质生活发展的继续性所决定的。
艺术是社会生活的反映，社会物质生活的连续性决定了艺术发展的规律性，艺术发展的连续性决定了艺术发展的历史继承性。
第二，艺术发展的历史继承性是由艺术本身的性质所决定的。
艺术是人民对现实世界认识的一种表现，而认识是世代积累的过程。
第三，艺术发展的历史继承性是由艺术表现生活的任务决定的。
音乐美学试题及答案,推荐文档
1、音乐的审美功能：当处于沟通阶段的音乐知觉将音乐中的美感因素与人对于音乐艺术的审美需求沟通时，音乐中的审美因素被人体验到，人对于音乐的审美需求得到满足，这时音乐的审美功能就实现了。
这种功能一方面建立在天然生物需要满足基础之上，另一方面乂是与社会功利保持一定的距离，却乂为广泛、深刻的社会内容和社会意义所牵制的一种精神满足。
是倾向性功能和非倾向性功能之间的中介。
2、审美经验，指的就是人们在与对象的审美关系当中，构成并评价审美对象的过程。
在这个过程中，人们通过审美的愉悦而把握到了存在的意义和人生的真谛，因而构成了人生实践的一种重要形式。
3、反美音乐，虽然在感性直观上也可能很丰富，却具有无序的特征。
“反美”特指后现代主义音乐的特征，即无序或多元的特征。
“反美”的“反”，有两个含义，一是反对，即反对从传统到现代主义对有序的追求，一是反面，即从形式的反面探寻音乐创作新的可能性。
4、非音乐性的内容，所谓非音乐性的内容主要指那些音乐的音响本身不能包容的，但乂能通过音乐提供给听众的内容成份，亦即接受者不是从音响中直接感觉到的，而是由于音响而产生想象或联想获得的内容成份。
这种内容成份主要体现在两个方面，一个是绘画性的内容，另一个是文学性的内容。
简述音乐表演需要遵循的美学原则。
(1)针对忠实原作和二度创作之间的关系处理；(2)针对技巧和艺术表现之间的关系处理(3)针对个人审美体验与表达或传递之间的关系处理前者主要适用于以乐谱为依据的表演；后者适用范围几乎囊括所有表演类型。
简述音乐审美能力形成的途径。
音乐审美能力的形成主要有两个类型：通过在生活中长期接触音乐而形成，典型如对民族民间传统音乐或大众音乐的审美能力；通过专门教育形成，如对音乐家创作的艺术音乐的审美能力。
音乐的声音和语言的声音有什么区别和联系？音乐的声音和语言的声音既有区别，也有联系。
音乐的声音善于表现情感，但只在特定情况下才具有较弱的表义功能, 不具语义性。
浅析音乐的本质_走出自律与他律的双重困境
对于音乐的自律与他律问题， 至今仍未获得一致的共
日所 说 言 美 与 不美） 之 分 ， 而 这 种 善 与不 善 、美 与 不 美 完全 识， 各种理论派别也都有其合理的成分。笔者认为， 不能单
在于自然音声是否和谐， 在于对音乐创作中音声相和规律 纯得从自律或者他律一方面来考虑美学这一问题。因为任
等） 决定的。所以音乐的内容是乐音的运动形式。
夸大音乐区别于其他艺术的特殊性质， 从而把音乐同现实
这一 流 派 以 奥 地 利音 乐 理 论 家 爱 德华·汉 斯 立 克 为 代 脱离开来； 而马克思主义音乐美学发展的初期则过分强调
表， 他 在《论 音 乐 的 美》一 书 中 认 为 ：“音 乐的 美 是 一 种 不 依 了音乐同其它艺术之间那些共同的一般准则， 满足于对音
论被人称之为形式主义音乐理论。这一派还认为歌曲不在 用， 以及音乐的持续存在性和阶级性等一系列问题从特殊
音乐之列， 因为歌词影响了音乐的规律。
性的角度进行了探讨。
在我 国 音 乐 美 学 发展 历 程 中 ， 嵇 康 的《声 无 哀 乐 论》首
三、综 述
次创造性地提出“音声之作”只有善与不善（ 好或不好， 即今
魂深处。那种在悲观和绝望面前别样的态度正体现者作为 伟大思想者的高妙之处。不管是以死反抗悲观和绝望， 还是 突破桎梏更大的反抗死亡， 都是一种负有中华民族人格精 神的张扬和表现， 是我们后学为之学习的典范。
②《中国小说史略题记》，一九三○年十一月二十五日之夜，鲁迅 记。 ③《鲁迅学术论著》吴俊编校之“编者叙意”第 ３ 页，１９９７ 年 ８ 月。 ④吴俊著《鲁迅评传》导论第 １３ 页，百花洲文艺出版社，１９９７ 年 １２ 月第 １ 版。
２００７ 年第 ２ 期
浅析音乐的内容与形式的关系_兼谈音乐的自律与他律问题
严格说来，乐曲的形式是听众直接通过感性所感知的对象， 也成为信息的一部分。即关于形式的信息，要传达给听众所知。 作为音乐内容的信息，情况各异，内涵也很复杂，但总是现实音 乐家脑海中的反映，并具有一定感情色彩，它通过形式而具体 音响化：听众听到这些音响，就通过形式先引起情感反应转而感 知、理解、接受这种信息。
因此，音乐的内容与形式也正如其它艺术一样，是内容规定 了形式，形式表现了内容，也具有相互制约、相互转化的辩证统 一关系。所以，在论及音乐的内容与形式的关系上，二者是辩证 统一的，二者既相互依存、相互渗透，又是相互矛盾的。
二、音乐的自律与他律
在对音乐的自律和他律的问题上，也是一个 “仁者见仁， 智者见智”的问题，由于对音乐的内容和音乐的形式的关系的不 同理解，就自然而然地有着不同的理解，单纯地把音乐的内容看 作是用来表达音乐音响以外的东西，这样就走向了他律论的方 向，而把形式等同于内容就走向了自律论的一面。因此，对音乐 内容与形式的关系的理解是解析自律他律的关键。
汉斯利克_论音乐的美
关于音乐中“内容”和“形式”的 概念问题
逻辑的角度：音乐内容与形式是不可分的。 音乐本身便是音乐的内容，而且不是用语 言文字能表达的内容，因此作曲家必须用 乐音来表达音乐思维。此时，乐音不仅是 内容，还是音乐的形式。 应用的角度：音乐的内容与形式都产生于 音乐作品的各种主题。主体的发展进而产 生了音乐的内容，曲式结构，形成了应用 意义的音乐的形式。
一本小册子引发的风暴
具有强烈的论战性，引起了来自对立方的 猛烈攻击 《论音乐的美》西方音乐美学方面的巨著。 它的问世形成了西方音乐美学领域自律论 与他律论二院并存的思想局面，树立了西 方自律论音乐美学的一座丰碑。 激励了美学的发展
人们对汉斯立克感兴趣：“不在于他是一 位音乐美学的历史人物，而是他的专题论 文仍然出于所有教学和思考音乐哲学的核 心地位，在那里令人烦恼的音乐与情感的 问题正在被考虑。”
指出了他律论音乐情感美学的通病，即情 感美学往往只专注于研究音乐中的情感问 题，并宣称音乐的美便是音乐能够引起听 众心灵上的情感共鸣。 “音乐不描写任何情感，既不描写确定的 情感，也不描写不确定的情感。我们更坚 决的反对下列意见，即认为情感的表现能 提供音乐的美学原则。” 不应该是必须把情感作为表现对象，也不 应该是必须把情感的表现作为音乐的内容。
他又不得不承认“一切艺术毫无例外地有 影响情感的能力，这是我们必须承认的事 实……音乐比任何其他艺术美更快更强烈 地影响我们的心情……谁在痛苦激动的情 绪下听到或演奏音乐，那音乐会像创伤里 加上醋一样地影响他，没有其他艺术能那 样深刻尖锐地刺痛我们的心灵”
局限性
并没有考虑与文学因素的关联，而是将他们忽略 不计。他不仅故意不讨论这些填了歌词的音乐作 品，而且故意把标题音乐和那些具有特定标题的 音乐作品排斥在讨论范围之外，仅仅认为器乐曲 才是纯粹的，真正意义上的音乐。这就是他的理 论不仅仅局限于音乐，还局限于纯粹的器乐曲。 他支持狭隘的“德奥音乐中心论”，其最高的优 越感，使他对其他民族音乐价值予以否定。
音乐素材：自律与他律的辩证法——阿多诺音乐哲学思想略论
中 图分 类 号 ： Ｊ ６ ０ ． ０ ２
文献标识码 ： Ａ
文章 编 号 ： １ ６ ７ １ — ４ ４ ４ Ｘ（ ２ ０ １ ３ ） ０ １ － ０ ０ ９ ０ — ０ ４
“ 音 乐的 内容 就是 乐 音 的运 动 形式 ” ，当汉 斯立 克反 对音 乐服 从 外 在 法 则 的 他 律 论 ，针 锋 相 对 地 提 出这 一 自律论 主张 之 后 ，乐 思 “ 本 身就 是 目的 ，而
音乐 素材 ： 自律 与他 律 的辩 证 法
阿 多 诺 音 乐 哲 学 思 想 略 论
唐 应 龙
（ 云 南大学 艺 术与设 计学 院 ， 云南 昆明 ６ ５ ０ ０ ９ １ ）
摘要 ： 音乐从远古就 一直有着 明确 的社会 目的， 发挥 出重要 的政 治作用 ， 随着近代 民主的兴起 ， 音乐也开始追求 自主性 ， 自律 与他律
音阶 、调 式 、和 声 、节 奏 等 都 是 人 类 历 史 的 精 神 积
淀 ，从 深 层 显 示 出其 社 会 内 涵 ；而 现 代 新 音 乐情 感 ，并 打 破 历 史 积 淀 的重 负 ，从 而 实 现 了 自律 与 他 律 的 统 一 ，是 自律 与 他 律
一
易嫁人 了。 艺术 陷入 了一 场 没 有 结 果 的 ‘ 自恋 ’ 当 中。 ” ｜ ２ 极 端 自律 论 者 却 以 艺 术 的独 特 存 在 为 理 由 ， 指 出他 律论 者 否定 了艺术 的存在 。 制约音 乐 的 法 则 到 底 是 来 自于音 乐 之 外 ，还 是 来 自于音 乐 自身？ 是 在 纯 粹 音 响现 象 之 外 去 寻 找 其 所 包 含 的人 类 意 识 ，看 到 音 乐 形 式 与 内 容 的 二 分 ；
音乐美学试题及答案
音乐美学试题及答案第一篇：音乐美学试题及答案1、音乐的审美功能:当处于沟通阶段的音乐知觉将音乐中的美感因素与人对于音乐艺术的审美需求沟通时，音乐中的审美因素被人体验到，人对于音乐的审美需求得到满足，这时音乐的审美功能就实现了。
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2、审美经验，指的就是人们在与对象的审美关系当中，构成并评价审美对象的过程。
在这个过程中，人们通过审美的愉悦而把握到了存在的意义和人生的真谛，因而构成了人生实践的一种重要形式。
3．反美音乐，虽然在感性直观上也可能很丰富，却具有无序的特征。
“反美”特指后现代主义音乐的特征，即无序或多元的特征。
“反美”的“反”，有两个含义，一是反对，即反对从传统到现代主义对有序的追求，一是反面，即从形式的反面探寻音乐创作新的可能性。
4、非音乐性的内容，所谓非音乐性的内容主要指那些音乐的音响本身不能包容的，但又能通过音乐提供给听众的内容成份，亦即接受者不是从音响中直接感觉到的，而是由于音响而产生想象或联想获得的内容成份。
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简述音乐表演需要遵循的美学原则。
（1）针对忠实原作和二度创作之间的关系处理；（2）针对技巧和艺术表现之间的关系处理（3）针对个人审美体验与表达或传递之间的关系处理前者主要适用于以乐谱为依据的表演；后者适用范围几乎囊括所有表演类型。
简述音乐审美能力形成的途径。
音乐审美能力的形成主要有两个类型：通过在生活中长期接触音乐而形成，典型如对民族民间传统音乐或大众音乐的审美能力；通过专门教育形成，如对音乐家创作的艺术音乐的审美能力。
音乐的声音和语言的声音有什么区别和联系？音乐的声音和语言的声音既有区别，也有联系。
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音乐“ 其本在 于人心之感于物 ”古 希腊 的亚里 士多 ；
德把 乐音的运动和心情 的活动视 为同一的东西 。 欧
内容 的美 ， 它存在 于乐音 以及乐音 的艺术组合 中。
优美悦耳 的音 响之 间的巧妙关系 、 它们之 间的协调 和对抗 ， 追逐和遇合 ， 飞跃 和消逝 ， ——这些 东西 以 自由的形式呈 现在我们直观 的心 灵面前 ， 并且使我 们感 到美 的愉 快。” 音乐的 内容就是 乐音 的运 动 ‘ 形式 。 还进一步发挥 了康 德的思想 ， 为“ 美 ’ ” 认 ‘ 是 没有什 么 目的 的 ， 因为美 仅仅是 形式 ， 个形 式 这 要看 它的内容怎样 ，它可 以用 于各种不 同的 目的 ， 但 它本身并没有其他 目的 ， 只有它 自己是 目的” 。 ④
洲 １ 纪浪漫主义音乐大都 注重情感 。这 种观点 ９世 在很 多作 曲家兼 理论 家如舒 曼 、 李斯 特 、 瓦格 纳等 人的著作 中都 得到 大量阐述 。２ 纪的他律 论美 ０世 学， 由于受 到众 多的哲 学 、 社会 科学流 派的影 响而 更趋丰富 ， 但它们在 “ 音乐的本质是情 感 内容 ” 这一 观点上 总是一致的 。 克列 契玛尔坚持对音乐作 出文
●杜 文婷
［ 摘 要］ 与音 乐表现相关的美学问题 的讨论 中， 在 一直存在着 自律与他律之争 。其 实， 律 与他律 美学各有其合 自
理之处 ， 但也都有其 不尽 完善之处。 站在更 高的层次上看 ， 对立的双方又是统一的 ， 统一于音乐的特殊性 之 中， 统一于音乐具有的丰 富价值 中。 ［ 关键词 ］ 律论 ； 自 他律论 ； 形式 ； 内容 ； 感； 情 价值
美， 如此 ， 音乐也就超越 了意识形 态的性质 ， 具有 独
立 于任何功利性之外 的价值 ， 这正 是 自律论音乐 美
学 的基本 观点 。 他律论 也有古 老的历史渊源 。 中国的儒 家认为
自律美 学 的典 型代表 人物 是汉 斯立 克 ，他 在
《 论音乐 的美》 中指 出：音乐 的美是一种独 特的只 “
①② ③爱德 华・ 汉斯立克 ：论音 乐的美— —音 乐美学的修 改 刍议》 杨业治译 ）北京 ： 民音 乐出版社 ，９８ 《 （ ， 人 １７ 年版 ， ４ 第 ９
页 、 Ｏ页 、 ８页。 ５ １
为制约着音 乐的法则和规律 是来 自音乐 之外 的 ， 也
就是说音 乐是 由某种外在规 律决定的 。 从这个意义
认为， 一切音乐都 是符号 ， 即感官的表现 ， 的理论 他
在 我 国音 乐美学 的发展 历程 中 ， 嵇康 在《 无 声
哀乐论》 中首 次创造性地提 出音声 之作 只有善 与不 善（ 即好 与不好 、 与不美 ） 美 之分 ， 而这种 善与不善 、 美与不美完全在于 自然音声 是否和谐 ， 于对音乐 在 创作 中音声相 和规律 的掌握程度 ， 而与人 的情感无
一
、
自律美学和他律美学 的起源 与内涵
有一 和 ， 和之所感 ， 莫不 自发 ” 所 以 ， 。 音乐本体是 自
然 而非社会 的 ， 是天 籁而非 人为 的年 ，德 国音乐学 家菲利克 斯 ・ 卡茨 （ ｅｘ Ｆｌ ． ｉ
Ｍ Ｇｔ 在其 编写的《 ．ａ ） ｚ 音乐美学 的主要 流派》 一书 中 首次使用 “ 自律论音乐 美学 ” “ 和 他律论 音乐美 学 ”
再 现了亚里士多德 “ 每个乐音都有 自己特定 的情 感 内容” 的观 点。 柯克在传统 的欧 洲调 性音乐中 ， 提取 出一套他认为是公认 的表情 乐汇表 ， 根据他 的乐汇
关。 在嵇康看来 ，音声优 自 “ 然之 和， 而无 系于人情 ；
克谐 之音 ， 成于金石 ， 至和 之声 ， 得于 管弦也 ” “ ； 声 音之 体 ， 限于舒 疾” “ 味万殊 ， 大同 于美 ； ；五 而 曲变 虽众 ， 亦大 同于 和。 有甘 ， 美 和有乐 ， 随曲之 情 ， 然 尽
表， 按一定 次序排列 的某 几个音 ， 就表达 某种 固定
的情绪 ， 并认 为这个表情 乐汇表 在从 ｌ ６世纪 到 ｌ ９ 世纪 的欧洲调性音 乐中具有普遍意义 。 苏联和东欧 的音乐美学一般也 持他律论观点 。 目前 ， 他律论观
点在世界 音乐美学中具有很大 的影 响。
于和域 ； 应美之 口， 于甘境 。且声音虽有猛 静 ， 绝 各
字解 释 ， 并把他 的学说命 名 为“ 释义学 ”费 舍尔 等 ；
人 的“ 引入论 ” 为人们 是在无 意识地 把生命 活力 认 引进无 生命的音乐形式之 中， 使音乐 “ 好象 ” 在表 达 情感 。“ 号论 ”Ｓ ｍｏ ｃ 者谢林 格 （ Ｓｈｒ ｇ 符 （ ｅ ｉｉ） ｔ Ａ． ｃｅｉ ） ｎ
两个 名称 。他借用康德哲学 中的 自律 、 他律概念 来 概括 形式 派与情感派 的斗争 。根据卡茨 的观点 ， 自 十八 世纪末康德 以来 ， 国音乐 美学可划分 为两个 德
相互 对立的流派 ， 自律美学和他律美学 。 即
立性 ， 既不依 附于人 的主观情 感 ， 和社会 治乱之 也 政无关 ， 这些认识 是嵇 康音乐美学 的核心 。嵇康 坚 持音乐 源于天地万物 ， 其魅力就在 自然音声 的形 式
上说 ， 音乐是他律 的。他律 Ｈ ｔｒ ｏ ｉ 这个术语在 ｅｅ ｎ ｍ ｅ ｏ 康德 哲学 中是用 来概 括康 德本人 所否 认 的人类意 识是 由外 界原 因所决定 这一命题时所使用 。 这是 因 为音 乐本 身体现着某种 外在于音乐 的客观实 在 ， 即 音乐 总是标志着纯粹音 响现象之外 的某种东 西 ， 主 要是 人类情感 ， 这就是音乐 的 内容 。正是这个 内容 的性 质决定着音乐作 品的音响结构 、 整体发展决定 着 音 乐 的 ‘ 式 ’ 同他律 美 学相 反 ， 自律 美学 形 。
类听觉 审美经验对音乐音 响结 构的要求 ， 而并 不是 外在表现 对象所提出 的要求 。 以音乐 的发展 也是 所 受音乐 自身的结构原则制约 的。 从这一点 看音乐是 自律 的。只不过我们认为 ， 所谓 “ 音乐 自身的” 实际
上并 不是外在于人 的客观 音响 ， 而是人对纯音 乐的 审美 理想 ， 是人 的听觉的审美规律 。