论村上春树小说人物死亡哲学意义

论村上春树小说人物死亡的哲学意义

摘要在《挪威的森林》里，村上春树以超然的人生态度说明了他的生死观：“死不是生的对立，而是它的一部分。”在这种理念之下，死亡（包括正常和非正常的死亡）就不是生活中的一种悲哀的突变，而是作为一种生命的自然形式而存在，死亡延续着生存，所以死亡不应当引起生者的悲恸、震撼与绝望，甚至不应当使生者感到恐惧。正是在这种态度指引之下，作者对小说中五个人物的死亡场景进行了叙述，并努力地将读者带入到一种“生死相连”的哲学意境中去。关键词：村上春树《挪威的森林》死亡哲学意义

中图分类号：i106.4文献标识码：a

法国社会学家涂尔干在其所著的《自杀论》中提到：“大家都知道，日本人很容易为最微不足道的理由剖腹自杀”，“因为不留恋生命是一种美德，甚至是一种杰出的美德，所以人们赞扬稍微受到一点环境的刺激或者仅仅因为由于假充好汉而自杀的人。”而日本这种“赞美自杀”的风俗在日本后现代作家村上春树的代表作《挪威的森林》里有着鲜明的表现。这本出版于1987年、曾在日本畅销四百万册并广泛引起“村上现象”的小说，虽然因文字中流露着深受欧美作家影响的唯美风格而一扫日本战后文学的阴郁。但与此同时，作者又让小说里的五个人物先后死亡而营造出浓郁的“死亡文学”气息，这死亡的五个人中除了绿子父亲患病而终之外，其他的四个人：木月、直子、直子的姐姐、初美等，都是用自杀的方式了结自己年轻的生命，从而使小说蒙上了一层“赞美自杀”的寒意。

村上春树眠

村上春树《眠》这篇文章收编于他的短篇小说集《电视人》中，是一篇叩问人的主体性，围绕“我”自身的失落来而展开的作品。文中，“我”失眠整整十七个昼夜，可“我”并不是学习压力大或者工作压力大的人，而是一位三十多岁的全职家庭主妇，丈夫是高收入的牙科医师，一个儿子上小学二年级，家庭生活风平浪静。失眠起因于一个梦，梦见一个穿黑衣服的老人举起水壶往“我”脚下不停倒水，而“我”却不能动弹，觉得自己的脚会因此腐烂。腐烂！潜意识中，“我”被某种东西束缚，正在逐渐腐烂！这“某种东西”究竟是什么呢？另外，奇怪的是，虽然连续失眠，“我”却格外的精神，一个人喝白兰地，日以继夜地读《安娜.卡列尼亚》，去游泳俱乐部游泳，深夜驾着车去兜风，觉得自己的人生因失眠扩大了三分之一。这便是故事的大概内容，其中“我”的失落感贯穿全文，这“失落感”不妨归纳为以下三方面：失落感之一，自己与他人的隔绝。在文章的最后，在“我”午夜兜风停车休息的空当，两个笼罩在黑影中的男人不停地摇晃着“我”的车，试图将之掀翻。引擎无论如何不点火。“我一个人闷在这小箱子里，哪里也去不得。”这里的“隔绝”含有暴力性因素，多少有点主体性被客体侵占的味道，一种现代都市中人由于被种种因素束缚而产生的身不由己的感觉。这客体，这种种因素，有生存的压力，有世俗的价值观，有让人厌恶的各式潜规则等，汇聚成一股无形的力。“我”有两个妹妹，因此必须大学一毕业就离家自己谋生，以自己双手挣钱活命；“我”曾经很迷恋丈夫的睡相，而现在却觉得丈夫的脸变丑了，累了，磨损了，“我”只能长长喟叹一声。生存的压力，有时也会是悄无声息的，在你脆弱敏感的时候一触即发。“我”发出这样的感叹：“人生何以变得如此面目全非呢？那个年轻时走火入魔看书的我究竟跑去哪里了呢？”这里“我”失去的，不仅是看书的激情，而且是失去自我主体性，失去反抗客体的力量，以及对生活的澎湃激情。逐渐地，便会失去和世界发生联系的欲望——自己与他人的隔绝。在生存的压力下，我们往往容易忽视自己的精神状态，只顾埋头干下去，错过了几次陪孩子逛公园的机会，几次与父母品茶谈心的机会，不去了解与审视自己和关注身边的人，一次次错过的叠加，形成了无可挽回的失落。失落感之二，他人与自己的隔绝。 “谁也没注意到我的变化。我彻底睡不着觉也好，**以继夜看书也好，我脑袋远离现实几百年几万公里也好，都没有人注意到。”没人注意到“我”的变化。芸芸众生，各人有各自忙不完的繁杂事情，自顾已无暇，谁还会顾及你的一颦一笑？最亲的人，也不可能时刻伴你左右，无微不至。村上说“人生基本上是孤独的”，于是每人都深深挖洞，有的人把自己掩埋于泥土中，有的人企图与另一个同样深深挖洞的人打通通道。《斯普特尼克恋人》里关于孤独有最好不过的比喻：“我们尽管是再合适不过的旅伴，但归根结蒂仍不过是描绘各自轨迹的两个孤独的金属块儿。远看如流星一般美丽，而实际上我们不外乎是被幽禁在里面的，哪里也去不了的囚徒。” 多关怀身边的人，失落感是不是会少一点？失落感之三，自己与自己的隔绝——意识与肉体的隔绝。明明是失眠，精神却极佳，这首先就是莫名其妙的意识与肉体的隔绝。再者，“我”有了充裕的时间，于是去图书馆看了一本关于睡眠的书，书中说：“人这东西不知不觉之间形

小说里的经典语句

小说里的经典语句 1. 其实，我不是一定要等你，只是等上了，就等不了别人了。 ——《朝露若颜》 2. 如果世界上曾经有那个人出现过，其他人都会变成将就！而我不愿意将就。 ——《何以笙箫默》 3. 我不能给你全世界，但是，我的世界，全部给你。 ——《念念不忘》 4.第一步，抬头。第二步，闭眼。这样，眼泪就都流进心里了。我想起来了我从来没有不喜欢你，那些让你伤心的难听话，全是我撒谎。 ——《岁月是朵两生花》 5. 没有我在家等着你，不要，忘了回家的路。 ——《十年一品温如言》 6. 一生一世……不离不弃！你是我的……我亦是你的。——《独步天下》 7. 我知道她想要什么，可是我给不了她。我给过你的，再也给不了别人。 ——《来不及说我爱你》8. 我已经暗恋他很久了，如果我不走到他的前面，他永远不会看见我。 ——《被时光掩埋的秘密》 9. 时间没有等我，是你忘了带我走。 ——《夏至未至》 10. 岁岁长相伴，白头不相离。 ——《长相思》 11. 如果幸福不在巴黎，就一定在别处。可是我的世界已没有巴黎，只有你。 ——《巴黎没有摩天轮》 12. 你喜欢我，因为我是个不错的人，但你爱他，哪怕他是个错的人。 ——《许我向你看》 13. 遇见你，我打开一扇门，门后是天堂。 ——《原来爱很殇》 14. 你的心，是我去到世界尽头、也想回来的地方。 ——《温暖的弦》 15. 原来眼泪真的可以绵绵不绝, 而天堂却比不上你对我的微微一笑。 ——《一光年的距离有多远》

16. 你转身的一瞬，我萧条的一生。 ——《何以笙箫默》 17. 如果当初我勇敢，结局是不是不一样。如果当时你坚持，回忆会不会不这样。 ——《曾有一个人爱我如生命》 18. 明明是无所谓的东西，一旦自己突然说好想要，久而久之，就真的很想要了。我想要你。 ——《牧小疯的燃情岁月》19. 有时候恨你，更多的时候我爱你。 ——《原来你还在这里》 20. 曾经我们都以为自己可以为爱情死，其实爱情死不了人，它只会在最疼的地方扎上一针，然后我们欲哭无泪，我们辗转反侧，我们久病成医，我们百炼成钢。你不是风儿，我也不是沙，再缠绵也到不了天涯。 ——《致我们终将逝去的青春》男孩结婚后对自己妻子比结婚前更好。一次聚会，朋友笑他：怎么结婚了还那么腻。他笑着说道：结婚前，很多男生都想追她，有很多男生会对她好，我只有对她更好才能追到她；结婚后，对她好的男生越来越少，我只有对她更好，才能不让她失落。说完，所有朋友都沉默了，没有嘲笑，只有敬佩。

尼采哲学的意义生存模式

2007年11月中国社会科学院研究生院学报Nov12007第6期(总162期)JOURNAL OF GRADUATE SCHOOL OF CHINESE ACADEMY OF SOCIAL SCIENCES No16　尼采哲学的意义生存模式3 马　毅【提　要】尼采的生存论哲学提供了一种具有积极意义的生存模式,即生命—创造—生成—超人—永恒轮回。其中权力意志是生命存在价值的内在动力,它激活生命,不断能动地为生命创造、生成各种可能性的意义存在。生命的本质内涵是自我创造,不断生成和毁灭,这一过程永恒轮回,在永恒轮回中有可能生成为最高的意义存在即超人。这一生存模式由于夸大感性和意志而忽视了人存在的社会性与现实性。【关键词】尼采哲学　生命意义　意义生存模式〔中图分类号〕B516147〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-2952(2007)06-0038-05 西方哲学经过古代的客观本体论、近代的主观知识论到现代的意义生存论三次转向,终于使哲学由关注外在的世界返回到生活世界而关注人本身。尼采是意义生存论哲学的确立者和代表。雅斯贝尔斯曾断定:“在尼采的生存性阐释中,有一个健康的观念是标准的,它不可在生理与医学上得以论证,而是以人在自身完整的生存意义上的价值为取向。”①尼采面对传统哲学设定的虚无存在和现代人平庸颓废的生存状况,以权力意志、超人、永恒轮回等思想,力图要为人的生存和未来发展确认和植入一种真实的生活意义,使人生活在自己建构的意义世界中。尼采从批判、克服传统形上学的虚无主义哲学出发,肯定现实感性的生活世界和人的肉体生命是唯一真实的存在。这一存在的本质内涵是:肉体生命所表征的权力意志是世界的本体;权力意志不断扩充人的内在生命力,赋予人的生命以最大的力感和创造性本能;它促使人在各种可能性的生成中自由地按照自己的个性成为自己所是的,并在永恒轮回的生死中走向超人境域。这是尼采试图为人的意义生存所建立的基本模式。一　权力意志的生命存在之“力” 尼采在他的意义生存模式中首先以权力意志表征生命意义。生命与权力意志是两个不可分开的概念。海德格尔曾认为,尼采的权力意志表明形而上学的终结。其实它是一种新形而上学的标志,其根本点在于以权力意志的生命观与传统哲学否弃生命的意志观和叔本华否弃意志的生命观相抗衡。尤其是叔本华用生存意志说明世界的恐怖与生命的痛苦和死亡的本质,其目的是宣布万事万物皆无意义。尼采通过透视主义的方法,发现了“激励自身追寻新价值的激情”,而“世界比我们认为的更有价值。”②“世 3　本文为2006年度辽宁省社会科学规划基金项目阶段性成果(L06DZX020)。 ①　雅斯贝尔斯:《尼采其人其说》,社会科学文献出版社2001 年版,第119页。 ②　尼采:《权力意志———重估一切价值的尝试》,商务印书馆 1996年版,第703页。 ? 8 3 ?

小说里面的经典句子

小说里面的经典句子本文是关于小说里面的经典句子，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 1、回头处，一步步足迹清晰，可我们已经找不到回去的路。——桐华《大漠谣》 2、只要自己喜欢的就勾引，总会有成功的时候。——狄戈《花羡人间四丁目》 3、我以为，我和你之间已经有所不同了。可原来也没有什么不同。——吕亦涵《阮陈恩静》 4、如果一个人不会唱，那么全世界的歌对他毫无用处；如果他会唱，那他一定要唱自己的歌。——王小波《三十而立》 5、夕阳早已落下，带着她不知为何每日要东起西落的使命，盲目而彻底地沉沦。为什么我今日看你，却是比一开始更落寞了呢？——吕亦涵《阮陈恩静》 6、一盏灯，一个人，却就是温暖。——桐华《大漠谣》 7、我活着，就要只手遮天，我死后，哪管它洪水滔天！——何马《藏地密码》 8、人生是一条寂寞的路，要有一本有趣的书来消磨旅途。——王小波《三十而立》 9、忽然之间心底涌起强烈的渴望，前所未有：我要爱，要生活，把眼前的一世当作一百世一样。这里的道理很明白：我思故我在，既然我存在，就不能装作不存在。无论如何，我要为自己负起责任。——王小波《三十而立》 10、可是没有你，这一切还有什么意义？如果没有你，这一切还有什么意义。——何马《藏地密码》 11、路边全是高高的杨树，风过处无数落叶就如一场黄金雨从天顶飘落。风声呼啸，时紧时松。风把道沟里的落叶吹出来，像金色的潮水涌过路面。我一个人走着，前后不见一个人。——王小波《三十而立》 12、我是真想学好，天分低一点，学得不像。——王小波《三十而立》 13、你活着，我就活着；要是你也死了，我就真的死了。——艾米《山楂树之恋》

14、人们，并不是害怕洪荒猛兽，或是阴谋背叛，乃至痛苦死亡。人们真正害怕的，是未知。无法知道下一刻会发生什么事，才是最可怕的。——何马《藏地密码》 15、不是你不在意，而是我太在意了。——吕亦涵《阮陈恩静》 16、明心一丝的不查，将带来蒙尘一世的黑暗。——何马《藏地密码》 17、三十年河东，四十年河西，今天被人瞧不起的人，说不定明天就是最受欢迎的人，所以不必因为这些社会强加的东西自卑。——艾米《山楂树之恋》 18、有些事明白是一回事情，看着它发生在眼前又是一回事情。——桐华《大漠谣》 19、说这些话的人只因为他们可以站在高处，舒适惬意地遥看着他人的痛苦，所以自以为眼光宏大，其实草木只一秋，人生只一世，谁都没有权利判定他人的牺牲。——桐华《大漠谣》 20、现在男人都不像男人，好不容易找到一个像男人的，还喜欢男人。——狄戈《花羡人间四丁目》 21、在这种夜里。人不能不想到死，想到永恒。死的气氛逼人，就如无穷的黑暗要把人吞噬。我很渺小，无论做了什么，都是同样的渺小。但是只要我还在走动，就超越了死亡。——王小波《三十而立》 22、董楠楠，我不知会遇见你，若早知，一定早早地来到你的身边，让你一直都开开心心的，不会让你承受那些你不该承受的事情，一丝一毫都不会。——沐依晨《如果这一生，从未遇见你》 23、一时的错过，就是一生的错过，人生中很多事情都没有回头的机会。——桐华《大漠谣》 24、你问过我，那一地纠缠不休的藤蔓可象人生？我在想，人生也许真的象金银花藤，但不是纠缠不休。花开花落，金银相逢间，偶遇和别离，直面和转身，缘聚和缘散，一藤花演绎着人生的悲欢聚合。——桐华《大漠谣》 25、有时候时光，真是一个很残忍的东西。它将有些人越雕琢越好，却也能够将有些人身上的光辉磨掉。——沐依晨《如果这一生，从未遇见你》 26、你绝望放弃时选择离开，我心死时也许也会选择放手，可也许是绝不放手。——桐华《大漠谣》

死亡与真理海德格尔哲学解读之一

死亡与真理——海德格尔哲学解读之一死亡与真理——海德格尔哲学解读之一李海峰无中生有，生死相依。孔子曰“未知生，焉知死”，道出了人生的一大真理，体现出一种将死亡悬置起来存而不论的中国式的理性态度。然而，德国哲学家海德格尔对死亡问题的思考，揭示出“死”比“生”更深刻，“死”比“生”更具有源始的重要地位：“一方面，死是有限的人的本性的尺度，另一方面，它是有限显现的存在的尺度。”(1)海氏想要提醒人们：未知死，焉知生？一、“唯人能死”与“整体存在” 现代社会需要一种直面死亡的思考，渴望一种现代性的死亡观念的产生。海德格尔关于死亡问题的思考，特别是其早期哲学中的死亡观，就是死亡之现代意识的一个极为深刻的概括：“只要死亡‘存在’，它依其本质就向来是我自己的死亡”，(2) 应该说，海德格尔是真正从形而上学层面上系统揭示生与死之关系的第一位哲学家。死亡问题的提出，是海德格尔对此在的生存论分析的环节之一。海氏对此在之存在分析，必然要涉及此在之存在的本真性和整体性，因为：首先，对此在之存在的准备性分析不具有源始性，我们的先行具有一向是

只包括此在之存在的非本真的日常方式，我们总是将此在之存在显示为一个不完整的存在者。其次，说此在之本真存在即是“操心”，并没有澄清和明确解释学的处境，即包涵在阐释中的先行具有、先行视见、先行掌握的前提的整体性，没能证明此在的整个结构要素确实构成一个统一体。最后，将此在作为整体置入我们的先行具有中的任务，需要一个生存论上的死亡概念，因为只有通过生存论的死亡概念才能有效地讨论此在的整体生存。所以，海德格尔需要对死亡进行一次与众不同的阐释，并且是对此在生存论意义上的阐释，这种阐释是从一种哲学本体论的意义上思考死亡问题，而不是像以往大多数哲学家那样在伦理学范围内谈论死亡，这种阐释将显示此在具有其本真的能在：“死作为此在的终结乃是此在最本己的、无所关联的、确知的、而作为其本身则不确定的、不可逾越的可能性。”(3) 海德格尔认为，此在存在，就始终具有某种此在所能是和所将是的东西仍然悬欠着，终结本身就属于这种悬欠，而此在作为在世的终结就是死亡。这一终结始终规定着此在能成为整体的可能性。由此可见，对死亡的生存论阐释是为了揭示此在之可能的整体存在，具体点说，就是有针对性地回答“此在怎样才能达到真正的本真自我”这一问题。这是由于此在首先和通常是作为能在生存，并以“常人”的方式在世，即处于“沉沦”状态或者说非本真状态，因此，此在只有领会

哲学思维对人生的影响

哲学思维对人生的影响虽然我不是哲学专业的，但通过学习马克思主义哲学让我接触到了哲学。而在每次学习过后，都让我对人生有了新的人认识，让我的生活有了一些进步和变化。所以我来从个人经验谈谈哲学对人生的影响。哲学对于我，是一个探讨人生意义的方法。冯友兰先生曾说过，“哲学是对于人生的有系统的反思的思想”。读哲学就是读哲人对人生的反思；是与哲学家的对话。这种对话是一个人思想成长的过程，培养和修正世界观、人生观与价值观的过程。曾经我以为世界观、人生观和价值观每个人都有；哲学就其最广泛的意义而言，每个人（包括文盲)都有。那么我们还有必要学习其他人的哲学吗？在通过这一段时间的学习之后，我非常肯定地说：非常有必要。在我们的人生中，我们经常有意或者无意地被我们的世界观和价值观所左右着。例如：对待金钱，对待成功，对待失败。社会上有无数种方式，但并不是每一种都是恰当的。有些人在面对失败的时候，自卑，然后自报自弃，最终被这个社会淘汰。但有些人则愈战愈勇，不仅仅成功地战胜了失败，还把失败当成了自己人生的一种财富。而我们每一个人都不是生下来就具有良好的三观的。这些至关重要的东西都是在后天不断地打磨不断地变化才能健康成长的。我们若想要完善我们自己的三观，那么我们就需要参照，对比，我们希望有正确的三观来引导我们，让我们发现自己的问题，并加以改正。而我们发现如果我们每个人都局限于自己的“哲学”，被自己的世界观、人生观、价值观的锁链束缚着，我们如何能够真正去反省、去思考？因此，哲学的意义或许就是在于提供个体之外的关于人生之反思的参照。马克思主义哲学便是其中很好的参照物。哲学讲的是道理，而往往很多人都对所谓大道理有着排斥心理，往往有人会抱着厌恶的情绪。平时的生活中，人们对普遍的真理充满的亵渎，现在的很多人往往不注重道理中的真正含义，而是大多数时候当做调侃和强词夺理的凭借。所以我觉得我们是需要一个完整的思想的体系的，让一个健全的人格指引着我们的生活。现在的大学生，身体不够健康，心理更是处于不佳的状态，已经成为普遍现象。所以我们需要哲学，需要健全自己，强大自己的心灵，让心灵旺盛起来。马克思主义哲学就是我们现在需要的哲学。具体做到，以马克思主义哲学作为我们行为的指导，在思想上坚持马克思主义，不断提高运用马克思主义立场，观点和方法分析，解决问题的能力，抵制不良思想，不良文化的侵袭，培养自己的爱国热情，投身于对生活的创造中。首先，马克思主义是科学的辩证的。学习马克思主义哲学让我知道要完善人生就只能靠自己去实践。而只有一个头脑清醒的人，才会有能力科学的规划自己的人生，而清醒的标准是什么？是能看清世界的本质，正确认识自我。对人生而言，要辨证地看待人生。比如，眼下正处于大学第一年的我，我要知道我所面对的主要矛盾是学习；在学习的过程中，我要学会抓住知识的重点；学科之间要统

小说里经典的句子

小说里经典的句子导读：1、脑子这种东西，要同一个水平线上的人才能互相承认的。——《微微一笑很倾城》 2、我想要得到的，我已经看到，触手可及。——《你和我的倾城时光》 3、爱情就像一条河，左岸是明灭千年的欢笑，右岸是烛光下永恒的沉默，中间流淌的，是年年岁岁淡淡的寂寞，被风吹奏的，总是那飘浮的哀愁，只有那无心人的寂寞，是风，怎么也吹不散的烟火。——《仙逆》 4、吾妻紫苏，绝代芳流。花前一笑，绿尽芳洲。——《神玉》 5、平静是因为有所决定，决定了要等下去。——《何以笙箫默》 6、风急云乱，掩孤星半点。天涯遥看，几度梦回，一颦一笑肠断。强欢颜，不忍见！——《仙剑奇侠传》 7、一直戴在脸上那张充满喜乐的面具，好像应声掉下来，碎了一地，全是棱角分明的裂片，映照出数百张我其实并不快乐的脸。——《唯有你不可辜负》 8、寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。这一生还这样漫长，可是已经结束了。——《寂寞空庭春欲晚》 9、合作。一般都是建立在双方实力相差不远的前提之下。——《斗破苍穹》 10、如果有一夭，你遇到了一件天大的好事，这件好事好到让你

不能拒绝的时候，那么你一定要问自己三遍为什么，因为，天上掉下来的馅饼，往往会是有毒的。——《天珠变》 11、秘密这种事是最容易让人好奇的，权利这种事是最容易让人兴奋的，力量这种事情是最容易让人依赖的。但是好奇往往意味着危险，兴奋往往意味着迷失，依赖的结果往往是失败。——《庆余年》 12、曾经以为爱她的人定会把她视作独一无二的珍宝，不管她在别人眼里如何，在他眼里却一定是聪明、可爱、美丽的，是不可替代的，是千金不可换的。可现在才明白，那不过是少女时最瑰丽的梦。——《云中歌》 13、原来所谓的咫尺天涯，咫尺，便真是不可逾越的天涯。——《寂寞空庭春欲晚》 14、若要生活愉快非得把自己先踩成一块地毯不可，否则总有人来替天行道，挫你的锐气，与其待别人动手，不如自己先打嘴巴，总之将本身毁谤得一钱不值，别人的气也就平了，也不妒忌了。——《我的前半生》 15、寂寞就像是块毒药，悄无声息地就烂穿你的心肝脾肺肾。——《涿鹿》 16、我已经暗恋他很久了，如果我不走到他的前面，他永远不会看见我。——《被时光掩埋的秘密》 17、就算世界荒芜，总有一个人，他会是你的信徒。——《深海里的星星》

死亡哲学

死亡哲学本文主要探讨有关死亡的恐惧、意义和超越的问题，认为：（1）解决死亡的恐惧问题是提升人之生活品质的重要一环，这需要人们从明白死亡之本质入手。（2）死亡不仅有意义，而且意义十分重大。死亡的存在及其必至性能使我们珍惜生命，去积极地建构健康与合理的人生观及人生态度，并注重自我生命的保护。（3）死亡的超越不仅可能，而且必要。人类只能从精神的层面去超越死亡，通过建构关系，通过贯注了自我精神意识的创造物来使自我的生命永恒。一个现代人，只有解决了死亡的恐惧问题、死亡的意义问题和死亡的超越问题，才能够真正获得生命的安顿、生活的充实，以及人生的幸福。关键词：死亡恐惧；死亡意义；死亡超越死亡是每个人逃不脱的人生宿命，人人恐惧之、害怕之。但我们若转换一个视角，则会发现死亡实际上是我们每个人之人生的最后成长的阶段，一直到临终前的那个瞬间，我们的生命、生活与人生都在成长着。所以，对"死"我们不应也不能去害怕，而是要去探究，去求得死亡所蕴含的深刻的人生道理。我们所应该要做的只在于：由思想意识上的"先行到死"和直面死亡的途径，来深刻地体察死亡、咀嚼死亡，由对死的思考来为自我的"生"确定方向，确定意义，也确定价值。一个现代人在其人生中达到了这一境界，他的生存与生活才是完整的，他的生命才可能发出耀眼的光芒，他的人生才可能获得极大的成功。一、关于死亡的恐惧一般而言，世上的人皆喜生厌死，根本原因是将两者截然两分。但实质上，" 生"与"死"犹如连体婴儿，无法将它们分开。因为人在刚刚出生之后就在走向死亡，死是蕴含在生命之内的，而宇宙间的有生之物无不都如此。大凡有生命者，都会经过孕育期，然后则出生、成长，再进入衰老期，最后便会死去。生与死虽然截然不同，判然有别，但生的瞬间就含蕴着死的因素，两者是互渗而混然一体的。可是，世人一般都体认不到"生死互渗"的道理，谁都只愿永远地活下去，谁都害怕死亡的降临。因为，在人们的眼中，"生"是盈满着生机，充溢着温暖、活力、光明、拥有；而死则是生机顿失，是冰冷、枯竭、黑暗、丧失，人们怎不求生畏死呢？但是，人是一种生物，必然逃不脱死亡的命运，无论是接受还是不接受，死亡都会在某时某刻来临。既然如此，人们就必须正视死亡，活着时不要回避死亡的问题，因为即使你想回避也是回避不了的。实际上，人们必须理解一个道理：若是没有死而只有生，那人也好其它生物也好，又怎能在这个世界上挤得下？从生命之本源来说，每个生者都不应该太自私，正如《庄子》书中所讲的：天地为"父母"生我养我，那就好好地活；天地"父母" 招我们复返，我们也就要安心死亡的降临。这实际上是留下位置让新的生命成长，岂非也是我们一份无量的功德？

生活中的哲学思维

哲学是时代精神的精华，是人类思维和智慧的最高产物和结晶。哲学以其独有的方式引导人们深层次地思考自然、社会和人生。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，是现代文明的产物，是现时代的时代精神的精华，是人类优秀哲学思想的结晶。通过一学期的马哲学习，我知道了马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，对其中阐述的哲学理念和思想精华有了一定的了解。但是由于哲学博大精深，以及学习的时间不长，所以形成的哲学思维有限。所谓哲学思维方法指的是人们认识、改造客观世界时所运用的具有哲学特征的思维方法。它有四个主要特征：第一，它是辩证性的思维方法。辩证法是对现存事物肯定和理解中同时又包含对现存事物的否定理解，对任何事物都应一分为二的看待，反对片面性和绝对性。第二，它是批判性的思维方法。辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。所以哲学的思维本质上就是一种不盲从权威的批判性的反思。第三，它是实践第一的思维方法。它强调人的正确认识来源于社会实践，人对客观规律的正确认识不可能一次完成，社会实践发展了，人的思想认识就必须不断前进，实践是检验真理的唯一标准。第四，它是超经验的思维方法。它反对经验主义，反对把实践观庸俗化，反对把过去的、一时成功的经验作为绝对真理照搬套用，它以高度的抽象性、概括性、逻辑性，冷静地审视客观世界的事物和人类经验中的一切行为。在我们平时的工作学习中，我们要学会应用哲学思维去思考问题。这样我们会受益匪浅。工作学习中我们要辩证性的思考。一个事物不可能凭空产生或消失，世界上没有孤立存在的事物，每一种事物都是和其他事物联系而存在的，马克思主义关于事物普遍联系的原理，要求人们要善于分析事物的具体联系，确立整体性，开放性观念，从动态中考察事物的普遍联系。当我们要解决一个问题时，我们可能只有找到与它有关系的若干问题，才能将它顺利解决。事物的相互联系包含事物的相互作用，而相互作用必然导致事物的运动，变化和发展。事物之所以能转化，是由于事物内部矛盾具有相互贯通的关系。事物的发展方向，趋势不是随意的，而是有规律的向自己的对立面转化。事物是多样性的统一，和谐的本质就在于协调事物内部各种因素的相互关系，促成最有利于事物发展的状态。工作学习中我们应如实的分析事物内部矛盾的特殊性，认清事物的本质和发展规律，采取正确的方针和办法去解决矛盾，做到具体问题具体分析，已达到我们工作学习效率的最大化。当然我们也应明白事物内部都存在着肯定和否定因素，肯定因素是维持现存事物存在的因素，否定因素是促使现存事物灭亡的因素，事物的发展是前进性与曲折性的统一。如果我们不能立刻认清事物，也因认真的耐心的继续研究。工作学习中我们应批判性的思考，这就要求我们对现有认识大胆的提出疑问，说出自己的见解。就说教科书吧，从小到大，我们都以教科书为我们学习的依据，老师在学习过程中起着“传道，授业，解惑”的功能。我们从小的时候一直对教科书很崇拜，认为它就是圣言，绝对没有错的，如果老师有和书上讲的不一样的东西，我肯定会认为是老师讲错了。随着年龄的增长，才知道教科书也是人编的，其中的内容并不是圣言，里面的东西也不一定全对，才明白所谓的“尽信书不如无书”的道理。上大学来，随着阅历的增长和知识层次的加深及知识面的扩广，对书上的一些内容和观点有了自己的想法，也能够对其做出一些判断和评价。在接受马哲课本中一些诸如唯物论，辩证法的观点时，我觉得也应该对一些内容提出自己的一些疑问。例如，我们为什么要学习马哲呢？后来知道：“思想是行动的先锋。”有了正确的思想作旗帜，我们的在工作、学习、生活中就有理可依，有矩可循。同时，马克思主义还作为我们党领导人民的思想指南，实践也证明它是经受得住考验的。其次，时代是发展的，马克思主义哲学中的一些内容由于其时代局限性，我们也应该用发展的眼光去看待它，对其中一些观点予以思考再赋予其鲜明的时代特征，而不是要我们墨守成规地去接受其中的思想。最后，每个人的观点都是不同的，教科书也是现实生活中的学者们编写的，毕竟有其不完善

浅谈村上春树的作品风格

摘要：村上春树是日本当代著名作家，其作品风格深受欧美作家的影响，基调轻盈，少有日本战后阴郁沉重的文字气息，被称作第一个纯正的“二战后时期作家”，并被誉为日本80年代的文学旗手，作品影响巨大，近些年来村上春树的小说颇受中西方读者的认可和青睐，其文章的内容，语言风格，语言特色都值得去体会回味。所以本文将会从村上春树作品的叙事语言，作品所反映的社会问题等方面进行分析描述。村一、平淡有趣的语言读村上春树的小说，你会体会到他小说语言的细腻和轻松，如同品味一杯味道淡雅的清茶，就拿其小说《挪威的森林》来说故事情节平淡，笔调平缓，然而字里行间却透着一种难以抑制的情感冲击，从而激起了读者的心潮，带来巨大的沉思，以至于人们很难回答小说带给人们的思考，所以说村上春树作品的魅力在于他匠心独运的语言以语言来达到俘获读者的心。例如在小说《舞舞舞》中对于女孩雪的描写“我右侧身旁坐着一个十二三岁的女孩，她耳朵上扣着微型放音机的耳机，用吸管喝着饮料，她长得相当好看，长长的头发近乎不自然的垂下来，轻盈而柔软地洒在桌面上，睫毛长长，眸子如两汪秋水，澄明得令人不敢触及，手指有节奏的叩击桌面，较之其他印象她穿一条蓝色牛仔裤，脚上一双康伯丝白色旅游鞋，只有那柔嫩纤细的手指传达出孩子气”

就这寥寥数语，一个朝气蓬勃优美可爱并且带有清新纯真气质的少女便跃然纸上，正如她的名字如雪般轻盈醇透。这段文字描写小女孩很传神，语言自然清新流畅，作者将一个初次见面的女孩如此描写，可以看出作者的观察细致，将情感和文字交织在了一起。还有在《舞舞舞》中，五反田带回来的那个叫做咪咪的女孩问“我”舞什么文，弄什么墨，“我”把工作内容大致讲了一遍，她也说没有意思，我说我干的所谓文化扫雪工罢了，这里显得更加幽默，把一份简单无聊的工作比喻成这样，显示出了作者睿智的幽默感，但也包含着一种压抑或者说是自我调侃的意味在里面，读者在品读完后也会感觉到语言中所表现的一丝酸楚和无奈，但是也有轻松的口吻，比如“我”知道了那个女孩名字叫做咪咪后，便说“过去我真的认识一个叫咪咪的女孩儿，大伙都管她叫山羊咪咪”“你的名字？”“黑熊扑通”“简直是童话”她说.这段富有想象力的文字充满了童话趣味，让人感到轻松愉快和作者那丰富的想象力，正如《挪威的森林》中，“喜欢我到什么程度”绿子问。“整个世界森林里的老虎全部融化成黄油。”不得不承认村上的比喻修辞非一般人能想象，有的时候往往无关的两件事物都能让他联系在一起，仔细一想却也不是那么生硬，实际上别有一番趣味。所以说村上春树的语言魅力还在于他可以冲破传统语言的束缚，这是他的风格。

那些小说里触动心弦的句子

那些小说里触动心弦的句子 1．我是个经常微笑的人，可是我不是经常快乐，很多时候，当我感到悲伤，泪水还没来得及涌上来，笑容已经爬满了眼角眉梢，我对我喜欢的人才会生气，不喜欢的人却对它们微笑--------郭敬明《爱与痛的边缘》2．年少时，因为没被伤害过，所以不懂的仁慈；因为没有畏惧，所以不懂的退让。我们任性肆意，毫不在乎伤害他人，当有一日，我们经历了被伤害，懂得了伤痛和畏惧，才会明白仁慈和退让，可这时，属于青春的飞扬和放肆也正距离我们而去------ 桐华《那些回不去的年少时光》 3．一直以来，我都喜欢星空下的蓝色，似乎它忘却的是那年少的该与不该，曾经做过的那些纯真的梦，如天使般纯洁，曾经的我，如苹果般酸涩，伊甸园的梦在风中瑶瑶如坠，是失落，还是惆怅---------陶韵《世界没有童话》4．有的人说，和心爱的人吵架，和陌生人说心里话，其实只是因为知道彼此很重要，所以才敢争吵，也知道怎么吵都离不开对方，因为我知道我们关系好，所以怎么损你都不要紧，你怎么恶作剧我都不会生气，那些无关痛痒的场面话，往往也只说给无关痛痒的人听--------杜崧炫《最好的时光》 5．命运之所以强大，在于它可以在终点看你为它沿途设下的偶遇惊艳，而那些偶遇，虽然每每令你在心中盛赞它的无可取代，但回首看来，却又是那样自然而理所当然的存在，好像在拼图上细微得近乎忽略的一块，终究存在了才是完整-----------书海沧生《十年一品温如言》 6．如果我们不想对人事失望，惟一的方法就是不要对它寄予任何希望，这不是绝望，这是生存下去的唯一途径，亦是获取幸福感的前提 -------七堇年《北方》 7．所有人在发誓的时候都是真的觉得自己一定不会违背承诺，而在反悔的时候也都是真的觉得自己不能做到，所以誓言这种东西无法衡量坚贞，也不能判断对错，它只能证明，在说出来的那一刻。彼此曾经真诚过--------九夜茴《匆匆那 8．在这个世界上你会遇到一个人，你无法用一种具体的语言去描述，不用言语，只用感觉，就在漆黑中撞进了涌向这个人的窄道，一旦进入这个窄道，不管情愿不情愿，一种力量狠狠地吸着你走，跌跌撞撞，既害怕又兴奋-----------虹影《讥饿的女儿》 9．也许有那么一个时候，你忽然觉得很绝望，觉得全世界都背弃了你，活着就是承担屈辱和痛苦，这个时候，你要对自己说，没关系，很多人都是这样长大的，风平浪静的人生是中年以后的追求，当你尚在年少，你受的苦，吃的亏，担的责，扛的罪，忍的痛，到最后都会变成光，照亮你的路---------饶雪漫

试论海明威的死亡哲学_朱莉

国外文学(季刊) 2003年第3期(总第91期) 试论海明威的死亡哲学朱莉内容提要海明威的一生与死亡密切相关。出生入死的经历不仅给他带来创伤,也给他以启示。由于对死亡有着本真的体验和深层的感悟,海明威的小说总是围绕着死亡这个主题。他把死亡做为研究对象,通过小说的形式加以反映,使作品的内涵具有哲理的深度。本文从海明威充满传奇色彩的生平入手,以他具有代表性的作品为依据,来论证他的死亡哲学,试图从一个新的角度来认识海明威及其作品。关键词海明威死亡哲学目前国内对海明威的死亡观的讨论越来越热,先有吴然的海明威的死亡观 ,后有伍建华的海明威死亡意识论、刘铁的论海明威的生命英雄等,这些文章从不同的角度讲述了海明威的死亡观。主要论点是:1海明威小说涉及的主题主要是死亡 ;2海明威的死亡观与他的一生的经历有关:3海明威对死亡的态度散见于他的作品中。这些论述只是零散地列举了海明威对死亡的观点和态度,对海明威的死亡观作了粗略的勾勒。本文认为,从海明威的小说的内容来看,他已经把死亡作为他的研究对象,将其反映的意涵上升到哲学的层面进行思考,即站在哲学的高度,对死亡这一问题进行探索,从他的作品中显露他的死亡哲学。哲学是关于世界观和方法论的学说。海明威的死亡哲学的内容固然千头万绪,纷繁陈杂,但无论如何,死亡的意义或价值问题都是它的一个基本问题。海明威有他自己独到的对人生和社会的看法。本文拟从海明威充满传奇色彩的经历入手,以他具有代表性的作品为依据,来论证海明威的生死观、他对死亡哲学的阐述,以及对他死亡哲学意义的评估等,并作些评述,以就教于读者和专家。一、生死经历与死亡主题对死亡问题的哲学思考源远流长。在人类发展的最初阶段,死亡问题是以原始宗教、神话以及与之相结合的原始艺术、礼仪等形式反映的。到人类产生哲学时,困扰人类自身的生死问题,一开始就自然而然地成为哲学所探讨的中心问题。死亡哲学作为哲学的一个部分,是要对人类死亡现象和死亡事实进行总体的、全方位的、形而上的考察,也就是说,它是以理论思维形式表现出来的关于死亡的形而上学说。海明威的小说不仅反映了他的死亡观,而且体现了他的死亡哲学,因为海明威在小说中所涉及的已不是零星的死亡现象。在他的五部长篇小说、一部中篇小说、一部剧本和八十一部短篇 63

中医哲学思维论文

中医哲学思维论文中医哲学思维论文本文作者：左占国原创投稿用中医哲学思维智慧构建低成本医学范式理性维护人类健康疾病的发生发展以及疾病谱的变化具有明显的时代特征。在外感类传染性疾病得到有效控制的今天，复杂性内伤类疑难病慢性病和老年病又成为了人类健康的主要威胁。用西医线性思维还原论方法物质检查和单靶点治疗手段进行防治，不仅临床防治乏术且费用高昂，当现代西医学认识达到细胞水平，基因水平的今天，仍不能解决内伤类自身损伤性医学难题，也在向系统医学、整体医学回归。中医学是用象思维构建的且诞生于生产力极其落后的远古农耕时代，从理论到临床均具有天人合一、道法自然、大道至简、简便廉验的学科价值观，笔者根据二十多年对中西医诊疗体系的文化背景、思维方式、哲学基础、科研路径、价值取向、认知方法和防治手段的系统研究，结合我国国情民情、现时代复杂性内伤类疑难重症及慢性病老年病防治乏术和看病难、看病贵的现实问题，特提出用中医哲学思维智慧构建低成本医学范式理性维护人类健康，本文谨从1、中医哲学思维智慧概念诠释2、提出构建低成本医学范式的概念诠释时代背景与内涵阐述3、用中医哲学思维智慧构建低成本医学范式是时代的选择历史的必然4、结论等层面展开阐述。主题词：中医哲学思维智慧；构建低成本医学范式；理性维护人类健康；方法学研究；中医药学是用象思维科学构建的，其指导哲学是实象论；哲学是关于世界观和方法论的学问，哲学的意义再于指导实践；思维是人脑对客观事物的一般特性和规律性的一种概括的、间接的反映过程；象”是人脑对客观事物的主观反映，象思维是东方思维的典型代表，思维方式决定行为方式。面对同一个研究对象,中西医学分别形成了不同的理论体系，在科学家看来，“方法掌握着研究的命运”[1] ，中医学是沿着唯象的、整体的、直观的、定性的、医哲交融的形象思维路径进行研究的医学理论[2]，是唯物立象尽意求道思维模式的科研成果，是中国象数文化的智慧结晶，是整体观、运动观、属性观和辩证观的集中体现。只有充分理解和尊重中医学文化特质、思维特征、哲学特性、学术特色、诊疗特点的基础上才能真正感知它博大与至简的学科魅力[3]，在实象论哲学象思维科学指导下和笔者撰著的《阴阳证治学》中医药创新理论研究的基础上大胆提出：用中医哲学思维智慧系统构建低成本医学范式理性维护人类健康。 1、中医哲学思维智慧概念诠释中医、哲学与思维都是独立的学科，都有各自的研究范围和相应的概念体系，现在把哲学与思维同中医一起组成一个集合概念是因为自然科学研究离不开哲学指导，离不开科学的思维方法，中医学的形成与发展有其自己的文化特

小说里的霸气句子

小说里的霸气句子本文是关于小说里的霸气句子，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 1、你命由我不由天灭你只在挥手间。 2、铁骑惊梦，江山如画，睥睨天下豪杰。 3、学历有高低，但生活没有尊贵之分；收入有厚薄，但人生因经历而厚实。 4、见不到你的时候，心里有好多话想和你说，你在身边时，觉得静静地靠着你，即使不说话，也很好。 5、一句对不起，让我们的爱败给了时间，输给了距离。 6、至少曾经有那么短短的一段时间，我是你微笑的原因。 7、不管背影多么沧桑总有一天我会笑的漂亮。 8、谁无虎落平阳日，待我风云再起时，有朝一日虎归山，龙得水，姐要你血债十倍偿还。 9、但求冷眼观河蟹，看你横行到几时？ 10、从不后悔遇见过谁，只是后悔怎么成了现在这样的自己。 11、无论我此时是如何的彷徨迷茫，最终，我都要过上自己想要的生活。 12、当我们懂得珍惜平凡的幸福时，就已经成了人生的赢家。 13、凡你所爱的，就让他自由。若他回来，他便是你的。若他不回来，他便从未属于过你。 14、说声再见，便不再相见，说声忘记，一切记忆便氤氲。 15、很多时候，以为能洞悉世事，却只是自以为是。 16、从今天起，你的寂寞与我无关！ 17、宏图霸业谈笑中，不胜人生一场醉。 18、极度危险人物，沾上死，碰见亡。 19、没有医保和寿险的，天黑后不要见义勇为。 20、很多时候，我们喜欢上别人，他们却不知道；更多时候，我们伤害了别人，我们却不知道。 21、女人，有时就该像个男人，勇敢、独立、有担当。既然做不到让每个人满意，那么就让自己满意。

22、世人于姐皆草菅，不问红尘问苍天。 23、我不懂什么叫爱，我只知道离不开。 24、如果天堂太过拥挤，我们就一起到地狱猖狂。 25、没有人能一路单纯到底，但要记住，别忘了最初的自己。 26、头顶锅盖，身披麻袋，我就是东方不败。 27、一场兵荒马乱，唯有我敢逆天。 28、想得太多只会毁了你。让你陷入忐忑，让实际上本不糟糕的事情，变得糟糕。 29、爱我的请举左手，爱别人的请举中指。 30、一句我爱你，说了多少遍，换了多少人？ 31、我的钱包就像个洋葱，每次打开都叫我泪流满面。 32、做女人可以性感，可以妖艳，可以清纯，唯独不可以平庸。 33、十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。 34、苍天弃吾，吾宁成魔；天要灭我，我便逆天。 35、命里有时终须有，命里无时莫强求，不要去强求那些不属于自己的东西，要学会适时的放弃。 36、雄鹰下山，猛虎冲天，谁主沉浮，唯我王帆。 37、天要亡我，我无路可逃，你要亡我，我必血战到底。 38、若爱，时间和距离，都不会是阻碍。 39、我能想到最甜蜜的事，就是在喜欢你的每一天里，被你喜欢。 40、再钝的刀也能割伤肉，再淡的情也会伤到心。 41、你没资格玩弄我的爱情，你敢玩，我就弄死你！ 42、我的爱情没有那么复杂，两颗心，一个家，爱我，对我好，其他的都不多求。 43、一旦快乐了，就绝不给悲伤机会。 44、有些记忆就算是忘不掉，也要假装记不起。 45、我们可以吵架，但不能影响关系。无论友情还是爱情。 46、其实，你害怕的不是恋爱本身，而是爱上一个不该爱的人。 47、只要是喜剧收尾，过程你让我怎么哭都行。

浅论哲学对死亡的思考

浅论哲学对死亡的思考摘要人对生存的执著，其实是源自对死后的无知，只有超越生死，超越无常，才是绝对的快乐。本篇文章主要阐述本人对有关死亡的恐惧、意义和超越的问题。解决死亡的恐惧问题是提升人之生活品质的重要一环，这需要人们从明白死亡之本质入手。死亡不仅有意义，而且意义突显。死亡的存在及其必至性能使我们能够珍惜生命，去积极地建构健康与理性的人生观及人生态度，并注重自我生命的保护。死亡的超越不仅可能，而且还有必要。人类只能从精神的层面去超越死亡，通过建构关系，通过贯注了自我精神意识的创造物来使自我的生命永恒。一个现代人，只有解决了死亡的恐惧问题、死亡的意义问题和死亡的超越问题，才能够真正获得生命的安顿、生活的充实，以及人生的幸福。关键词：死亡恐惧；死亡意义；死亡超越死亡是每个人逃不脱的人生宿命，人人恐惧之、人人害怕。但我们若转换一个视角，则会发现死亡实际上是我们每个人之人生的最后成长的阶段，一直到临终前的那个瞬间，我们的生命、生活与人生都在成长着。所以，对“死”我们不应也不能去害怕，而是要去探究，去求得死亡所蕴含的深刻的人生道理。现在我们所要思考的是在于由思想意识上的“先行到死”和直面死亡的途径，来深刻地体察死亡、咀嚼死亡，由对死的思考来为自我的“生”确定方向，确定意义，也确定价值。一个现代人在其人生中达到了这一境界，他的生存与生活才是完整的，他的生命才可能发出耀眼的光芒，他的人生才可能获得极大的成功。一、关于死亡的恐惧一般而言，世上的人皆喜生厌死，根本原因是将两者截然两分。但实质上，“生”与“死”犹如连体婴儿，无法将它们分开。因为人在刚刚出生之后就在走

向死亡，死是蕴含在生命之内的，而宇宙间的有生之物也不完全相同。大凡有生命者，都会经过孕育期，然后则出生、成长，再进入衰老期，最后便会死去。生与死虽然截然不同，判然有别，但生的瞬间就含蕴着死的因素，两者是互渗而混然一体的。可是，世人一般都体认不到“生死互渗”的道理，谁都只愿永远地活下去，人都害怕死亡的降临。因为，在人们的眼中，“生”是盈满着生机，充溢着温暖、活力、光明、拥有；而死则是生机顿失，是冰冷、枯竭、黑暗、丧失，人们怎不求生畏死呢？但是，人是一种生物，必然逃不脱死亡的命运，无论是接受还是不接受，死亡都会在某时某刻来临。既然如此，人们就必须正视死亡，活着时不要回避死亡的问题，因为即使你想回避也是回避不了的。实际上，人们必须理解一个道理：若是没有死而只有生，那人也好或者其它生物也罢，又怎能在这个世界上挤得下呢？从生命之本源来说，每个生者都不应该太自私，正如《庄子》书中所讲的：天地为“父母”孕育着我成长，那就应该好好地活；天地“父母”招我们复返，我们也就要安心死亡的降临。这实际上是留下位置让新的生命成长，岂非也是我们一份无量的功德。可是，即便人们从生命之根理解到了死亡的必须降临，仍然会在情感上万分恐惧与害怕死亡。这一点必须从死亡本质的角度来加以化解。古希腊的圣哲指出：死是人无法体验的对象，当人还活着时候，死离我们很遥远；当死来临时，人们已经毫无感觉和思虑了。人们对死的害怕、焦虑、恐惧，等等，无不都是一种活着时才有的感受，而当死亡来临时，人所有的知觉、心理的反映等等都不存在了，人们又怎么会能害怕呢？既然不能够去害怕，我们活着时就没有必要去恐惧死亡。也就是说，当人存在的时候，死亡是不可能存在的；而当我们不存在死去时，我们根本就无法害怕。因此，活着的人又何苦要怕死呢？可见，人们对死亡的恐惧根本不是起于死亡本身，而是人们从棺材、死尸等死亡的现象中获得的一些恐怖的观念。仅仅是观念而已，并不是一种实在的对象。所以，人类的确可以从主观上努力，改变以至取消这些观念，以消除对死的焦虑、恐惧、害怕和担心。这些有关死亡本质及如何免于对死亡恐惧的方法实际上是相对有效的，我们每个现代人都应该经常沉思一下，去倾听古代贤哲的声音，积极地思考生与死的问题，以获得某种生死的智慧，应该从对死的恐惧中解脱出来。