一 中国传统的思维模式与思想观念
中国传统思维方式 (2)
例一：《易经》
《易经》（《易》）
——中国最早的宗教经书 之一。含：
“卦”（符号）——传说 由远古伏羲所创。
“辞”（释卦）——传说 由周文王编于商代末期。
现在学术界认为，该书萌 芽于殷，成书约在晚周。
《易传》（《易经大传》 《传》）
——后人解释或发挥 《易经》的心得感想及思 想体会，共十篇（“十 翼”）汇总而成，是中国 第一部哲学著作。
整体思维
1．含义 中国传统的整体思维是一种重整体、重体悟、以经 验为基础的直观思维。
所谓整体思维，是指 把天地、人、社会看 做密切贯通的整体， 认为天地人我、人身 人心都处在一个整体 系统之中，各系统要 素之间存在着相互依 存的联系。
天地
社会
人
2.思想家关于整体思维的著名言论
孟子说：“夫君子所过者化，所存者神， 上 下与天地同流，岂曰小补之哉?” 庄子说：“天地与我并生，而万物与我为 一。” 《易•系辞传下》说：“天下之物，贞乎一 者也。” 老子说：“圣人抱一以为天下式。”
该书传由孔子编写，最新 观点认为其是春秋至战国 后期陆续形成的研究《易》 的一部总集。
例一：《易经》
在“观象”的基础上，《易经》建立起阴 阳八卦的思维模式和思想体系。
《周易》中的乾、坤、震、巽、坎、离、 艮、兑，所指的则是天、地、雷、风、水、 火、山、泽八种自然现象。
例一：《易经》
阴阳观念起源于中国古人对各种自然现象诸如明暗、冷热、 日月、上下、雄雌、动静、男女等两极现象的观察，阴阳 观念虽有高度的概括性，但并没有成为一个完全抽象化的 逻辑概念。
艺术审美——尚意追求。 国画：追求神似，注重意境。
诗歌：西方讲究技巧的运用，注重细节的 勾勒，通过许多人工安排来加强诗的情节， 采用不同的修辞方法。如《荷马史诗》， 由若干故事组成。中国古代诗歌则讲究用 凝练的语言表达情感。——言有尽而意无 穷
第四章 中国的传统思维方式
“天人合一”说和“阴阳五行”说所代表的整体思维
模式反映古人对宇宙、自然的认识，然而，它并未 引导古人去探索宇宙、自然的奥秘。这是因为，这 一思维模式的中心是人，其所说的自然并不是指外 在于人而独立存在的那个现实的自然界，而是以 “自然”之名，用来表达人的内在之性的东西。在 “天人合一”的思维中，儒家把“天”作为道德的 本原，将仁、义、礼、孝、忠等儒家宣扬的道德奉 为“天理”，这是在借自然以证明人性；而道家主 张人性应复归自然，和自然之性水乳交融，这是在 论证自然之性就是人性。显然，儒家和道家的“天 人合一”思维的立足点都是人而不是天。因此，从 根本上说，中国整体思维围绕的问题是人的存在和 人生意义，而不是外在于人的宇宙和自然的奥秘。
复古
复古也是经学思维的一个特色，这是因为被尊之为 经学的儒学本身就有崇古复古的思想传统。儒学产 生于宗法制的社会，有着强烈的祖先崇拜情结和崇 古复古的观念。
儒学的复古倾向极端严重。在儒学看来，愈古老愈 久远的事物愈有神圣性，于是，夏商周三代被儒学 描述成理想中的社会，尧、舜、禹、汤、文、武、 周公等先王成为儒学崇拜的圣人。儒学的崇古复古 思维把旧事物神圣化，产生了以祖宗之法为法的信 条。到了经学时代，儒学的崇古复古精神析问题的方法 是：“我叩其两端而竭焉”。这句话的意思是： “抓住问题的两个极端，以此入手，搞清楚全部问 题。”庄子所说：“一尺之棰，日取其半，万世不 竭”提出了将事物一分为二，层层分解的辨析方法。 孔子和庄子的思辨角度虽有不同，然而两者都使用 了一分为二的方法，表明他们已能运用辩证的观点 来分析和把握事物。
与整体思维的原则相一致的。
经学思维
“经”的原义为纺织时在织机上上下方向排列
的经线，它与左右方向排列的纬线相对。由 于纺织的顺序是先织经线 后织纬线，经线在纺织中 起重要的引导作用，因此， “经”就有了指导、原则 等引申意义，于是，典范 性的书籍被称为经。
传统中国人的基本思维方式是
传统中国人的基本思维方式是众所周知，不同民族的思维既有共同相似之处，同时也具有单一特殊之处。
因为作为一种生物，人类具有共同的生理属性，即人类的大脑功能。
此外，由于人类发展的进程大体一致，很自然地就奠定了不同民族思维的共同基础。
同时，由于人类大脑功能的复杂性，使得具有相同或者不同经历的不同种族和文化背景的人，形成了具有差异性的思维方式。
中国人的思维方式在体现着人类思维方式共性的同时，也呈现出其独特的韵味。
一思维方式的概念世界上不同的民族有不同的历史文化背景以及不同的思维方式。
刘长林将思维方式定义为：“在一个民族的发展过程中，那些长久地、稳定地、普遍地起作用的思维习惯、思维方法、对待事物的审视趋向和公认的观点，就叫作该民族的思维方式”（刘长林，1990）。
一直以来，许多专家和学者孜孜以求地从各个方面和角度对思维方式不断地进行研究。
目前的研究结果表明：思维方式是一个复杂的双层结构。
其深层结构表现为人们对事物的看法和观点，这包含人的情感、意志和潜意识等；而其表层结构的外观表现就是我们熟知的语言。
事实上，任何一种类型思维方式的形成都离不开一定的自然环境、生产环境和社会组织环境交织而成的人类生活背景，其形成过程非一朝一夕的，而是长期的、逐步的演变过程。
思维方式作为一种特定的文化主体，固定了思维的基本属性，包括思维结构、认知形式、民族文化、个性表达以及现实运用等。
从中国悠久的历史文化产生背景和发展过程来看，中国人的思维方式恪守着独特的传统形式，固守着极富个性化的文化本位，坚持着自己对自然和社会特殊的认知方式。
二中国传统的思维方式法国学者列维・布留尔认为，原始思维方式是一种“情感的和激情的因素简直不让真正的思维获得任何优势”的思维方式。
冯天瑜先生把中国传统思维方式概括为“观物取象”，认为“它是以未经分化的表象联系代替因果关系，必然性与偶然性尚未分化，人们不承认偶然性，而确信神秘的支配力量”。
显然，中国人的传统思维方式这一特征与其原始的思维方式有着密不可分的联系。
中国传统文化中的哲学思维
中国传统文化中的哲学思维中国传统文化中的哲学思维可以追溯到古代的儒家、道家、墨家、法家等学派。
这些学派在中国文化的发展过程中起到了重要的影响和作用，塑造了中国人的思维方式和价值观念。
这篇文章将从哲学思维的概念出发，探讨中国传统文化中的哲学思维特点及其意义。
哲学思维是指一种具有理性、思考和逻辑的思维方式。
作为一种抽象的思维方式，哲学思维通过对世界的观察和思考，探索人类的意义和存在，从而获得对世界本质的理解和认识。
哲学思维强调对问题的深入探究，对道理的思考和思辨，具有开放性和上升性的特征。
一、体验与智慧相结合。
中国哲学思维强调对生活的体验和观察，通过亲身经历和实践来获得智慧。
儒家强调修身齐家治国平天下，注重在实践中将人性完善到最好的状态；道家强调自然与人的和谐，强调顺应自然和“无为而治”的思想。
二、阴阳辩证。
中国哲学思维中的阴阳辩证是一种辩证思维方式，它认为世界上所有的事物都包含着矛盾和对立的两个方面，通过对矛盾的辩证分析和合理调和，达到事物的平衡和和谐。
这种思维方式在中国传统文化中广泛应用于医学、农业、政治等多个领域。
三、人与自然的关系。
中国传统文化中的哲学思维强调人与自然的和谐共生。
儒家强调“天人合一”的理念，认为人应该尊重自然，遵循自然规律；道家则强调人应该回归自然，顺应自然的变化。
四、的是与宇宙观。
中国传统文化中的哲学思维强调宇宙的秩序和道德的价值。
儒家思想中的天命观强调宇宙的大道和人的使命，主张道德的自觉和人的自我完善；道家则认为宇宙是自然的无限变化，推崇自然和无为而治的观念。
这些哲学思维的特点在中国传统文化中发挥了重要的作用，塑造了中国人的思维方式和价值观念。
首先，它们强调人与自然的关系和和谐共生的理念，推崇顺应自然和宇宙的原则，对于保护生态环境和可持续发展具有重要的指导意义。
其次，它们注重个体的修养和道德的自觉，提倡道德的奉献和行为的规范，对于社会和谐和个人的健康发展也具有重要意义。
另外，它们强调阴阳辩证的思维方式，对于解决复杂的问题和促进科学发展也具有积极的影响。
传统中国人的基本思维方式
传统中国人的基本思维方式中华民族的文化思想历史悠久，传统中国人的思维方式也有很多，今天店铺为大家带来了几个传统中国人的思维方式，一起来看看吧!自我超越有形有相的东西终归于毁灭，要实现真正的不朽，就要超越自我这个有限的存在。
中国先哲将“道”作为超越一切有形有相的东西的永恒存在。
但这个“道”又不是不可捉摸、高高在上的上帝，它“有情有信”，就在万事万物之中。
理想人格的获得就在于与“道”自觉、自然而然地合和。
道虽“有情有信”，它又超言绝象。
要与“道”冥合，就需要超越一切形体和自己的生命。
只有这样才能在有限中达到无限，在现实中实现永恒。
中国知识分子习惯于自我克制和自我提升，不在躯壳上起念，追求某种精神境界，正是这种思维方式在现实中的体现与应用。
自我实现中国先哲的目的是在实践中实现自己的道德人性，从中得到真正的精神享受，即所谓的“心中乐地”。
这种实现完全是现世主义的，它主张在现世人生中实现最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。
因为永恒和幸福本来就在你的心中，随时可以实现和受用。
中国人把“立德、立功、立言”定为人生“三不朽”，正体现了中国文化在价值取向上的现世特征。
然而，也同样由于这种现世的自我实现导致了中国人的功利主义、家族主义和个人主义。
同追求永恒的精神境界正好形成明显的反差。
这说明，任何事物都是把“双刃剑”。
这种着眼于现世的自我实现既解释了中国人易于满足不思进取、长期安于小农生活的弊病，也成就了中华民族勤劳忍耐的美德。
中庸之道中庸作为中国传统的思维方式，主要体现在以下五个方面：(1)执两用中，不走极端，如对圣人的描写，“宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁”。
(2)无过无不及，避免偏执，不偏激，追求平和。
最明显体现在中医对身体阴阳二气的调节上。
(3)得时勿失，时不我待，追求时中。
至今仍有关于种小麦的农谚，“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”。
(4)允执其中，保持平衡。
(5)有原则地折衷。
中庸的思维方式在古代中国农业、医学、政治和人际关系之中都有重大而深远的影响。
中国古代文化之中国传统思维方式
书》)
第六章 中国传统思维方式 二、辩证思维
(二)相生相胜
用五行相生相胜理论解释事物之间的关系，是中国传统哲学 最为基本、最为古老的观念之一。 五行相胜，指其间相互排斥、 否定、对立的关系或趋势，其顺 序为：水—火—金—木—土……；
第六章 中国传统思维方式
整体思维 辩证思维
直觉思维 经学思维
第六章 中国传统思维方式
一、整体思维
整体思维即把自然界和社会看成是一个有组织的有机系统， 构成这个整体系统的又有许多小系统，每个系统又由不同 部分所构成，整个宇宙就是由这样的部分所构成的系统化 整体。 中国传统的思维方式就体现出 明显的整体思维的特点，即习 惯于从整体的角度出发，着眼 于事物之间的相互联系和相互 作用，而把天地万物看成是一 个具有特定结构和功能的系统 整体。
思维方式一般可以分为哲学思维方式、科学思维方式、日 常思维方式三个不同层次，有高低深浅之分。哲学思维方 式以思辨的形式理解世界，科学思维方式以实证的形式理 解世界，日常性思维方式与人们日常生活经验相பைடு நூலகம்联，以 感性的、经验的形式理解和把握对象世界。 例如，阴阳五行是中国先民最基本的观念形式之一，积存 为一种特定的思维方式。先民习惯于从天人同构或天人同 质的角度理解对象事物的关系，把宇宙视为一个阴阳对立 互补，并按照五行秩序进行变化的统一整体，这显然属于 哲学层面的思维方式。当先民用阴阳消息、五行生胜来解 释人体的结构及养生与病理机制时，即为科学思维方式。 而当先民用阴阳五行观念去求神占卜、祭祀鬼神天地、看 相卜宅、观察风水等，就又是日常思维方式的表现。
[VIP专享]第五章中国传统的思想观念与精神文化.
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第五章中国传统的思想观念与精神文化一、名词解释1．中国传统的整体思维:是一种重整体,重领悟,以经验为基础的直观思维.它把天,地,人,社会看作密切贯通的整体,认为天地人我,人身人心都处在一个整体系统之中,各系统要素之间存在着相互依存的联系。
2.中国古代类比思维:类比思维是指依据事物(包括天地人,万物)的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式,中国传统思维善于抓住事物之间的某种相关进行类比象征,以达到由此及彼,由近及远地分析与表述的目的。
3.中国古代辩证思维:辩证思维就是运用对立而统一的观点,方法来认识,分析各种自然现象及其变化.中国古代辩证思维来源于对天地万物两两对立而又统一的自然现象的考察与理解。
4.天人合一:主要包含两层意义:第一层意义是,人是天地生成的,人的生活服从自然界的普遍规律.第二层意义是,自然界的普通规律和人类道德的最高原则;是一而二,二而一的.这是中国传统哲学的一个独特的观点,起源于西周时代。
5．中庸:意为"中是可以长久行用的典法".它是中国传统文化的最高价值原则,是由孔子提出来的."中庸之道"又可称为"中和之道",它要求人们做什么事情都不要过激,要求其适中,"无偏无颇"。
6.中和:意为"经过对两端的调整而达到和谐".要在"两端"(如高低,长短,大小等)里面"允执其中",即确实把握好"中",就需要往返地调整以渐趋于和谐。
7.三纲:由西汉董仲舒提出来的三纲,即"君为臣纲,父为子纲,夫为妇纲",表现了君臣,父子,夫妇之间的尊卑和隶属关系。
8.五伦:是由孟子提出来的,即指父子,夫妇,兄弟,君臣,朋友五种人际关系。
9.五常:是由董仲舒提出来的,指仁,义,礼,智,信五种道德规范。
10．五伦十教.是孟子对君臣,父子,夫妇,兄弟,朋友提出的行为规范:君惠臣忠,父慈子孝,兄友弟恭,夫义妇顺,朋友有信。
中国传统思维方式和行为方式.
中国传统思维方式和行为方式1、逻辑分析与辨证综合中国哲学的各家各派有着各不相同的思维方式。
一般说来，中国哲学家欣赏整体动态、辩证综合与直觉体悟的思维方式。
但并不是说中国没有逻辑分析的传统。
孔子兼重学思，强调“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）。
孟子提出“心之官则思”的命题，宣称“思则得之，不思则不得也”（《孟子·告子上》）。
《中庸》提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的为学五步骤。
又说：“故君子尊德性而道学问，致广大而尽精微。
”这都是肯定思必须慎，辨必须明，提倡细微分析。
儒家比较推崇“明辨”，即逻辑之学的是荀子及其后学。
荀子主张形式逻辑的类推原则，倾向于对事物及其类别的确定性加以研究，有实证分析的认知倾向。
后期墨家比较重视分析方法，《墨子》书中所保存的《墨经》显示出墨家分析思维的光辉。
墨家严格地确立了概念、判断、推理的逻辑程序和规则，《墨经》所指出的“故”、“理”、“类”的归纳推理和类比推理的步骤和方法，亦有精到之处。
名家对于分析思维也有贡献。
惠施的“历物”十事，既表现了辩证思维，也表现了分析思维。
公孙龙讲“离坚白”，所谓“离”即分别之意。
法家韩非也很强调分析性、确定性的认知方式。
宋明理学家中，朱熹比较注意分析。
他曾讲学问之道云：“盖必析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而不余。
”（《大学或问》）这就是兼重分析与综合。
中国传统哲学思维方式的缺点是分析方法的薄弱，但并不是完全没有分析思维。
我们今天以西方的形式逻辑、理性思维方式、科学思维方法来改造传统的思维方式时，应当注意发掘中国古代已有的成果，重建精密化的语言指谓关系，开拓明晰的概念认知系统，使概念和观念确定化，建立分析的程序、逻辑的结构和论证推理的规范，避免语言、概念、观念、判断、推理的空洞、游移、不确定、不严密，避免忽视实证、实验中严谨的工具、步骤、方法，避免以情绪代替逻辑，将怀疑视为结论，把主观估计的或然的东西当做客观实在的必然的判断。
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中国传统的思维模式与思想观念精神文化与物质生产活动所创造的物质文化有直接的关系，它包括精神生产活动及其造成的社会关系和精神财富，如政治、法律、道德、教育、文学、艺术、哲学、宗教、社会心理、风俗习惯等。
我们探讨中国古代的精神文化，意在发掘中国传统思想的基本内涵。
中国传统的思维模式中国古代的思维模式，最有特色的是整体思维、类比思维、辩证思维。
一、整体思维1．中国古代整体思维的含义与发展中国传统的整体思维是一种重整体、重体悟、以经验为基础的直观思维。
“中国传统思维方式有一个特点，就是整体思维。
”（张岱年《中国传统哲学的批判继承》）所谓整体思维，是指把天地、人、社会看作密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。
这方面典型的言论，例如儒家的孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”（《孟子·尽心上》）道家的庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。
”（《庄子·齐物论》）把“上下与天地同流”跟“万物与我为一”联系起来看，可以知道无论是先秦的儒家还是道家，都是把人与天地万物看作是一个整体系统的。
由此我们可以明白先秦典籍中大量出现的“一”的含义。
例如《易·系辞传下》说：“天下之物，贞乎一者也。
”《老子》说：“圣人抱一以为天下式。
”（二十二章）《荀子》说：“百王之道一是矣。
”（《儒效》）从根本上看，“一”都是讲整体、系统及其贯通的。
华夏民族经过长时期的观察、领悟，到《易经》和《洪范》时代形成了由“天-地-人”组成和谐整体的宇宙观念。
《易经》以代表天的乾卦和代表地的坤卦领头，以象征天的阳爻和象征地的阴爻作为构成六十四卦的基本单元，以解说人事祸福的卦爻辞附著于象征天地变化的卦象之后，以表明天地和同，万物化生，人与天地分而相合。
这种结构布局初步确定了宇宙系统论的模式，以及人如何与宇宙系统相统一的规范。
而《尚书·洪范》则对早期五行理论作了比较系统的叙述：“一，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
”《洪范》以事物的功能属性为本，依次对世界各种事物进行分类，按照五行结构模式将它们组织成多层次的系统整体。
战国至秦汉时代，《吕氏春秋》以儒家为核心，将道、法、墨、兵、农、名诸家加以改造，糅合为以阴阳五行家的宇宙图式为理论框架的天道、地道、人道统一的思想体系。
它抛弃了《易经》的卦象，采用了“十二月纪”的形式。
此后，《淮南子》《春秋繁露》《白虎通》等也都以阴阳五行为框架，综合先秦以来的学术成就，编制“天-地-人”系统的秩序，进一步论证人与天的统一。
在整体思维上，汉代较先秦有了巨大的进步，汉代使阴阳学说和五行学说得以完善，对阴阳概念及其无所不包的特性，阴阳的对立统一关系，阴阳相互调节维持整体平衡的功能，都作了充分的说明。
汉代还借助“气化”和四时更迭之说在理论上完成了阴阳与五行的统一，使之在体系上融合为一。
阴阳五行统一体的学说第一次提出了一般系统论的理论模式和一般系统的双层结构模型，为人类思维作出了重要贡献。
到宋代，理学的开创者周敦颐著《太极图说》，上篇讲天地，下篇论人，认为天地系统的秩序结构，就是人的行为道德的规范，人的思想、行为与天地秩序相合，才能真正实现“天-地-人”宇宙大系统的和谐统一。
邵雍的象数哲学和来自陈抟的先天图，对《易经》《易传》中的体系原理做了重大发展，《六十四卦次序图》《六十卦圆图、方图》《八卦次序图》表明，现实世界的大系统，其分支系统之间一定存在着亲缘关联，对称现象既表现于世界的现状中，也表现于万物演变的过程中，系统内部质量和能量的不均匀分布，与外部环境的变化有对应性关联。
宋代把古代中国整体系统的思维推向前所未有的高度，探索宇宙的本体和深层的内在联系，注重从直观体验、心性、精神去接近天理。
2．中国古代整体思维是重体悟的，以经验为基础的直观思维从中国古代整体思维发生发展的历程中，可以看出整体思维是一种重体悟的，以经验为基础的直观思维。
古代整体思维认为，对于宇宙本体，对于“天-地-人”的系统，仅仅依靠语言、概念、逻辑推理去认知是无法穷尽其奥义的，必须凭借对于“象”的直觉、顿悟去把握。
《易·系辞传上》说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
”又说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
”对照这两段话，可知“天地之道”就是“幽明之故”，就是“天下之赜”，这些“道”、“故”、“赜”都是指天地万物与人整体贯通的原理与规律的。
先哲是怎样“察”、“知”、“见”这些原理和规律的呢？首先是“仰以观于天文，俯以察于地理”，简言之就是观象。
这是指直觉。
如果只是停留于直觉还不行，接着还必须“拟诸其形容，象其物宜”。
这是指领悟。
对于天地“形容”之“拟”，对于万物“物宜”之“象”就是“领悟”，这是很难的，又是必须的，因为如果缺了对于“观象”的“领悟”这个环节，“天下之赜”就不能认知，“圣人之意”就无从表述。
所以《易·系辞传上》明确指出：“子曰：书不尽言，言不尽意。
然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。
”显然，“立象”包括了对于“观象”、“体悟”的过程与结果的表述。
儒家、道家都主张以直观、经验为基础去领悟、把握宇宙、人生之整体、系统。
儒家孔子的“多识于鸟兽草木之名”（《论语·阳货》），“譬诸草木，区以别矣”（《论语·子张》），“举一隅不以三隅反，则不复矣”（《论语·述而》），孟子的“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
此天之所与我者。
先立乎其大者，则其小者不能夺也”（《孟子·告子上》），“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之，则居之安。
居之安，则资之深。
资之深，则取之左右逢其原。
故君子欲其自得之也。
”（《孟子·离娄下》），都是讲直观、经验与体悟的。
道家老子的“故常‘无’，欲以观其妙。
常‘有’，欲以观其徼”（一章），庄子的“乘物以游心”（《人间世》），“游心于物之初”（《田子方》），是说感悟与认识一切存在的根源与自然运行的规律。
宋代张载的“大其心则能体天下之物”，朱熹的“众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明”，陆九渊的“吾心”与“宇宙”相冥契，则是强调用身心体验宇宙终级的实在。
二、类比思维1．中国古代类比思维的含义与古代汉民族对事物类别的认识类比思维是指依据事物的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式。
中国传统思维善于抓住事物之间的某种相关进行类比象征，以达到由此及彼、由近及远地分析与表述的目的。
古代汉民族很早就发现天地万物、人事习俗存在着类别，并按照特定时期汉民族的心理、观念与认识水平对事物的类别加以区分。
《易·乾》指出：“子曰：同声相应，同气相求。
水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。
”《易·系辞传上》指出：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
”上古时代集中记载了汉民族划分出的天地万物类别的专书，主要有《尔雅》和《说文解字》。
现存《尔雅》十九篇，表述了不同的类别，计有五大类：第一是语言类，包括《释诂》《释言》《释训》，是古代文献词语训释的汇编。
第二是人文关系类，有《释亲》，是解释亲属关系的称谓。
第三是建筑器物类，《释宫》是解释宫室的总体名称和各个部位的名称，《释器》解释一般器物名称、材料名称和制作工序的名称，《释乐》专讲乐器。
第四是天文地理类，《释天》包括四时、祥、灾、岁阳、岁阴、岁名、月阳、月名、风雨、星名、祭名、讲武、旌旗十三类。
《释地》解释地域名称和地理环境的特点，包括九州、十薮、八陵、九府、五方、野、四极七类。
《释丘》讲自然形成的高地，包括丘和涯岸两类。
《释山》讲山脉。
《释水》讲河流，包括水泉、水中、河曲、九河四类。
第五是植物动物类，有《释草》《释木》《释虫》《释鱼》《释鸟》《释兽》《释畜》，分别对草本植物、木本植物、昆虫、水生动物、鸟类、兽类、家畜的名称进行解释（见陆宗达、王宁《尔雅》，载《经书浅谈》）。
《说文解字》中字词记录的类别，依照许冲《上<说文>表》,有“六艺群书之诂”、“天地鬼神、山川草木、鸟兽昆虫、杂物奇怪、王制礼仪、世间人事”等。
2．“天、地、人、万物”之间的类比古代汉民族的类比思维，常见的、主要的是在“天象”、“地法”、“人事”之间作类比，正如《说文·叙》指出的：“古者庖物氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。
”将这段话加以缩略，就是：仰观天象，俯察地法，近取人身，远取万物。
可见“类比思维”是从“天、地、人”系统整体思维衍生出来的，是体现系统整体思维的。
类比思维，是就“天、地、人、万物”之间的外部特征与内在属性进行类比。
就内在属性而言，比如“观天象知人事”的事例，在《左传》中就多有记载。
《僖公五年》：“必书云物，为备故也。
”杜注：“云物，气色灾变也”，“素察妖祥，逆为之备。
”这是说要把天地之间异常的现象（即云物、妖祥）记录下来，以便在相应要发生的人事变故上做好应对的准备。
又《春秋经·文公十四年》：“七月，有星孛入北斗。
”董仲舒说：“孛者，恶气之所生也。
谓之孛者，言其孛孛有所妨蔽，暗乱不明之貌也。
北斗，大国象。
后，齐、宋、鲁、莒、晋，皆弑君。
”（董仲舒《论五行灾异》）这些都是“妖祥”与“人事”的类比。
所以《春秋繁露》总结说：“帝王之将兴也，其美祥亦先见。
其将亡也，妖孽亦先见。
物固以类相召也。
”（《同类相动第五十七》）在类比思维中，有一种叫做“观物比德”，是人与物的类比，是说用物的外部特征与内在属性来类比人的品德、志行。
例如《说文·一篇上》：“玉，石之美有五德者，润泽以温，仁之方也。
腮理自外可以知中，义之方也。
其声舒扬，专以远闻，智之方也。
不挠而折，勇之方也。
锐廉而不忮， [xie上下结构。
上部是左右结构：左边是“丰”，右边是“刀”；下部是“系”字不要上面第一笔]之方也。
”（从段玉裁本）这是从玉的色泽、纹理、鸣声、质地等来比况仁人志士的贤德。
这一比况作为古代汉民族观物比德的典型例证，已记载于上古诸多经典文献中，如《说文段注》所云：“以上《礼记·聘义》、《管子·水地》、孙卿《法行》辞皆不同”，而大体则一。
“观物比德”在上古行用十分普遍，《论语·雍也》：“子曰：知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”可知“水”是类比知者“动”、“乐”之德的，“山”是类比仁者“静”、“寿”之德的。
“寿”不是“长寿”，而是指“山”可用于耕畴，为万物为民众提供衣食之源，表明山有“正德、利用、厚生”的“生生”之“德”。