孝经
《孝经》《孝经》出自孔子故居墙壁藏书中。
据传孔壁藏书为孔子裔孙孔鲋于秦末时所藏，汉武帝时鲁恭王扩建宫舍，推倒孔子故居墙壁始被发现。
《孝经》在中国思想史上有着不容忽视的地位，特别是西汉统治者宣扬“以孝治天下”之后，在漫长的封建社会里，它成为人们修养的必读书目之一。
关于《孝经》的作者，说法不一，《汉书·艺文志》记载，“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。
”是说《孝经》为孔子所作。
而《史记·仲尼弟子列传》却记载，曾子“孔子以为能通孝道，故授之业。
作《孝经》。
”是说《孝经》为曾子所作。
元朝人熊禾在为董鼎《孝经大义》一书作序时也说：“曾氏之书有二，曰《大学》，曰《孝经》。
” 关于《孝经》的标题，班固在《孝经艺文志》中说：“夫孝，天之经，地之义，民之行也，举大者言，故曰《孝经》。
”这是说，《孝经》之“经”，不是经典之“经”，而是源自《孝经》中“夫孝，天之经也”之“经”，意为“孝是天下的大经大法”。
《孝经》有着不同的版本。
主要有今文《孝经》和古文《孝经》两种。
今文《孝经》据称出自汉初，河间人颜芝原藏，因为是用通行的隶书字体书写，所以称今文《孝经》。
《汉书·艺文志》载：“《孝经》一篇，十八章”。
郑玄为之作注。
古文《孝经》相传出孔子故居壁中，因为是用先秦古文字书写，所以称为古文《孝经》。
《汉书·艺文志》载：“《孝经》古孔氏一篇，二十二章。
”孔安国为之作注。
本书采用的是通行本，即唐玄宗注、宋刑（曰丙）（上下结构）疏的《孝经正义》(用今文而参考古文)。
此本分为十八章，以孔子与曾子问答的方式阐发孝治思想。
第一章为开宗明义章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
”第二章至第六章分别为天子章、诸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，规定了不同地位的人的孝道标准。
第七章为三才章，强调了孝的地位和作用：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之；则天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。
”第八章为孝治章，讲圣明的君王如何以孝治天下。
第九章为圣治章，讲圣人如何用孝道教化百姓。
第十章为纪孝行章，讲孝子应如何孝敬父母。
第十一章为五刑章，讲不孝为诸罪之首。
第十二章为广要道章，讲孝为什么是重要的道理。
第十三章为广至德章，讲孝为什么是最高的德行。
第十四章为广扬名章，讲孝道与扬名后世的关系。
第十五章为谏诤章，讲父母有了过错孝子应该怎么办。
第十六章为感应章，讲孝道与神明的关系，孝道达到极点就可以感应神明。
第十七章为事君章，讲孝子与事君的关系，孝子事上，“进思尽忠，退思补过”。
第十八章为丧亲章，讲父母去世孝子应该怎么办。
开宗明义章【原文】仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下。
民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：…无念尔祖，聿修厥德。
‟”〖译文〗孙子坐着，曾子陪伴着他。
孔子说：“古代圣王有一种最高的德行最重要的道理，用来顺服天下，老百姓因此和睦，君臣上下没有怨恨。
你知道这种道德吗？”曾子离开座位恭敬地回答：“曾参不聪明，怎么能够知道呢？”孔子说：“孝道便是道德的根本，教化由此而产生。
返回到座位上去吧，我告诉你。
人的躯干四肢毛发皮肤，都是从父母那里接受来的，不敢使它们受到诽谤和损伤，这是实行孝道的开始。
修养自身，推行道义，扬名到后世，使你父母受到尊贵，这是实行孝道的归宿。
孝道，从侍奉父母开始，以服事君主作为继续，成就自己忠孝两全才是孝道的最终归宿。
《诗经·大雅·文王》说：…怎能不念你祖先，努力学习修其德。
‟”天子章【原文】子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱、敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。
《甫刑》云：…一人有庆，兆民赖之。
‟”〖译文〗孙子说：“热爱父母，就不敢对别人凶恶；敬重父母，就不敢对别人傲慢。
侍奉父母竭尽全力的热爱和敬重，把这种道德教化施加给百姓，做天下人的榜样，这就是天子的孝道。
《尚书·甫刑》中说：…天子一人有美德，千万百姓都得利。
‟”诸侯章【原文】“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。
《诗》云：…战战兢兢，如临深渊，如履薄水。
‟”〖译文〗“处在上位而不放纵，地位高也不会出现危险；控制开支，节约费用，慎重地执行礼义法度，财富充实也不会遗失。
地们高却不危险，是长久高贵的保证；财富充实却不遗失，是长久富有的保证。
富有高贵不离开自身，这样才能够保住他的国家，并能使民众和睦相处，这就是诸侯的孝道。
《诗经·小雅·小昊》中说：…戒惧小心多提防，好像走近深渊旁，好像走在薄冰上。
‟”卿大夫章【原文】“非先王之法，服不敢服；非先王之法，言不敢道；非先王之德，行不敢行。
是故，非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下，无口过；行满天下，无怨恶。
三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。
《诗》云：…夙夜匪懈，以事一人。
‟”〖译文〗“不符合先王礼法规定的服饰，不敢穿；不符合先王礼法的言论，不敢说；不符合先王道德的行为，不敢做。
因此，不合礼法的话不讲，不合道德的事不做；只说合乎礼法的话，只做合乎礼法的事，言论传遍天下，却没有说错的话；行为天下全知，却没有谁责怪做错了事。
服饰、言论、行为三个方面都完全符合礼法，这样才能够守住他的宗庙、官职，这是卿大夫孝道。
《诗经·大雅·烝民》中说：…从早到晚不懈怠，服事君主尽忠心。
‟”士章【原文】“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而实其祭祀，盖士之孝也。
《诗》云：…夙兴夜寐，无忝尔所生。
‟”〖译文〗“凭借与侍奉父亲相同的亲情爱心去侍奉母亲，凭借与侍奉父亲相同的恭敬态度去服事君主。
（在爱和敬两个方面，）对待母亲选取以爱为主，对待君主选取以敬为主，对待父亲二者兼重。
所以，用孝道服事君主就会忠心，用恭敬的态度去侍奉长辈就会顺服。
坚持忠心和顺服，用来服事自己的上级，这样才能保住自己的俸禄和官位，从而守住对自己祖先的祭祀，这是士的孝道。
《诗经·小雅·小宛》中说：…早起晚睡多操劳，不要辱没你父母。
‟”庶人章【原文】“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
”“故自天子至于庶人，孝无终始而患不及者未之有也。
”〖译文〗“顺应大自然四时气候变化的规律而辛勤劳作，从耕种土地中获取收益，严格要求自己，节约用度，用来瞻养父母，这是普通百姓的孝道。
”“从天子到普通百姓，不能自始至终地坚持孝道却不遭受祸患，是从来没有的。
”三才章【原文】曾子曰：“甚哉！孝之大也。
”子曰：“夫孝，天之经也。
地之义也，民之行也，天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。
《诗》云：…赫赫师尹，民具尔瞻。
‟”〖译文〗曾子说：“孝道深广的很啊？”孔子说：“孝道是天地间的常行法则，是人们应该躬行的。
天地间的常行法则，人们认为它是准则。
效法天上的太阳给人以光明，犹如大地生长万物一样给人们带来利益，因而天下顺服。
因此，他的教化虽不急速却能取得成效，他的政令虽不严厉却能使天下太平。
先王看到教化可以转化人心风俗，所以先做到广泛地施爱，于是百姓没有抛弃自己父母的；向他们宣扬道德和正义，于是百姓就喜欢依照道德和正义去做；先做到待人恭敬礼让，于是百姓就不相互争夺；用礼乐引导启发他们，于是百姓就和睦相处；用事例告诉人们好坏的标准，于是百姓就知道那些是该禁忌的。
《诗经·小雅·节南山》中说：…显赫的尹太师，百姓都看着你。
‟”孝治章【原文】子曰：“昔者明王以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先五。
治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。
治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。
是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，故明王之以孝治天下也如此。
《诗》云：…有觉德行，四国顺之‟”〖译文〗孔子说：“过去圣明的君王用孝道治理天下，不敢遗忘小诸侯国的臣民，何况是有爵位的诸侯呢？所以能得到众多诸侯国的欢心，从而继承他先代君王的事业。
用孝道治理国家的诸侯，不敢欺侮鳏夫寡妇，何况是官司吏和百姓呢？所以能够得到百姓的欢心，从而继承他先代君主的事业。
用孝道治理家庭的人，不敢对奴仆失礼，何况对于他的妻子儿女呢？所以能得到家人的欢心，从而侍奉好自己的父母。
这样，父母在活着的时候就能得到安逸，死后就能享受祭祀。
因此，天下和睦平安，没有灾害发生，没有祸乱兴起。
因为圣明的君王用孝道治理天下，所以能够如此。
《诗经·大雅·抑》中说：…国君德行真正大，四方国家顺服他。
‟”圣治章【原文】曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。
人之行，莫大于孝。
孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。
昔者周公郊祀后稷，以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝。
是以四海之内，各以其职来祭。
夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。
圣人因严以教敬，因亲以教爱。
圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。
父子之道，天性也，君臣之义也。
父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
以顺则逆，民无则焉；不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。
君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。
是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教，而行其政令。
《诗》云：…淑人君子，其仪不忒。
‟”〖译文〗曾子问道：“冒昧地问一下，圣人的道德没有比孝道更重要的内容了吗？”孔子说：“天地间的生命，人是最尊贵的。
人的德行，没有重过孝道的。
孝道中没有重过尊敬父亲的，尊敬父亲没有重过祭天时让父亲配享的，周公就是这样的人。
过去，周公在南郊祭天，请始祖后稷配享；在明堂崇敬地祭祀上帝，请父亲周文王配享。
因此，天下的诸侯，各自按职责进贡方物来助祭。
《孝经》全文及翻译阅读大全(通用3篇)
《孝经》全文及翻译阅读大全（通用3篇）1、大孝感天舜，传说中的远古帝王，五帝之一，史称虞舜。
相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他。
事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。
他的孝行感动了天帝。
舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。
帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。
舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
2、闻雷泣墓王裒是魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。
父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。
其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。
每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。
”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
3、亲尝汤药汉文帝刘恒，汉高祖第四子，为薄太后所生。
高后八年（前180年）即帝位。
他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。
母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。
汉文帝刘恒在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
4、丁兰刻木丁兰，相传为东汉时期河内（今河南沁阳一带）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。
久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。
丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
5、鹿乳奉亲郯子，春秋时期人。
父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。
他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。
一次取乳时，猎人看到了他以为是麋鹿，想射杀他，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，免除了被误杀的危险。
《孝经》原文、《大学》原文、《中庸》原文(全)
《孝经》、《大学》、《中庸》《孝经》《孝经·开宗明义章第一》仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。
’”《孝经·天子章第二》子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。
’”《孝经·诸侯章第三》在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其明人。
盖诸侯之孝也。
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”《孝经·卿、大夫章第四》非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。
言满天下无口过，行满天下无怨恶。
三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿、大夫之孝也。
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。
”《孝经·士章第五》资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。
”《孝经·庶人章第六》用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。
此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
《孝经·三才章第七》曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行。
(完整版)孝经全文带拼音版
孝经目录第一章开宗明义 (1)第二章天子 (1)第三章诸侯 (2)第四章卿大夫 (2)第五章士 (3)第六章庶人 (3)第七章三才 (3)第八章孝治 (4)第九章圣治 (5)第十章纪孝行 (6)第十一章五刑 (7)第十二章广要道 (7)第十三章广至德 (7)第十四章广扬名 (8)第十五章谏诤 (8)第十六章感应 (9)第十七章事君 (9)第十八章丧亲 (10)第dì一yī章zhāng开kāi 宗zōng 明míng 义yì仲zhòng 尼ní居jū，曾céng 子zǐ持chí。
子zǐ曰yuē：“先xiān 王wáng 有yǒu 至zhì德dé要yào 道dào ，以yǐ顺shùn 天tiān 下xià，民mín 用yòng 和hé睦mù，上shàng 下xià无wú怨yuàn 。
汝rǔ知zhī之zhī乎hū？”曾céng 子zǐ避bì席xí曰yuē：“参cān 不bù敏mǐn ，何hé足zú以yǐ知zhī之zhī？”子zǐ曰yuē：“夫fū孝xiào ，德dé之zhī本běn 也yě，教jiào 之zhī所suǒ由yóu 生shēng 也yě。
复fù坐zuò，吾wú语yǔ汝rǔ。
”“身体s hēntǐ发fā肤fū，受shòu 之zhī父母fùmǔ，不bù敢gǎn 毁huǐ伤shāng ，孝xiào 之zhī始shǐ也yě。
立lì身shēn 行háng 道d ào ，扬yáng 名míng 于yú后hòu 世shì，以yǐ显xiǎn 父fù母mǔ，孝xiào 之zhī终zhōng 也yě。
《孝经》第十一章：原文、译文及故事
《孝经》第十一章：原文、译文及故事导读：本文《孝经》第十一章：原文、译文及故事，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
【原文】子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。
要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。
此大乱之道也。
”【译文】孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。
用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。
这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在【品读】孔子又对曾子提醒的说：‘国有常刑，来制裁人类的罪行，使人向善去恶。
五刑的条文，约有三千之多，详加研究，罪之大者，莫过于不孝，用刑罚以纠正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道。
’‘一个部下，如果找到长官的弱点，威胁逼迫，以达到他所希望的目的，那就是目中无长官，如果对于立法垂世的圣人，讥笑鄙视，那就是无法无天，如果对于立身行道的孝行，讥笑鄙视，那就是无父无母。
像这样的要胁长官，无法无天，无父无母的行为，是大乱的道了。
’【故事】弃官奉亲荥阳中牟人潘岳，字安仁，晋武帝时任河阳县令。
他事亲至孝，当时父亲已去世，就接母亲到任所侍奉。
他喜植花木，天长日久，他植的桃李竟成林。
每年花开时节，他总是拣风和日丽的好天，亲自搀扶母亲来林中赏花游乐。
一年，母亲染病思归故里。
潘岳得知母意，随即辞官奉母回乡。
上官再三挽留。
他说：“我若是贪恋荣华富贵，不肯听从母意，那算什么儿子呢？”上官被他孝感动，便允他辞官。
回到家乡后，他母竟病愈了。
家中贫穷，他就耕田种菜卖菜，之后再买回母亲爱吃的食物。
他还喂了一群羊，每天挤奶给母亲喝。
在他精心护理下，母亲安度晚年。
：诗曰：弃官从母孝诚虔，归里牧羊兼种田；藉以承欢滋养母，复元欢乐事天年。
《孝经》第十四章：原文、译文及故事
《孝经》第十四章：原文、译文及故事广扬名章第十四【原文】子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。
事兄悌，故顺可移于长。
居家理，故治可移于官。
是以行成于内，而名立于后世矣。
【译文】孔子说∶“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移於做官治理国家。
所以说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬於后世了。
【品读】孔子说：‘君子能孝亲，必具爱敬之诚，以爱敬之诚，移作事君，必能忠于事君。
他能敬兄，必具和悦态度。
以和悦态度移于事长。
必能顺于长官。
处家过日子，都能处理得有条有理，他的治事本能一定很有办法，如移作处理公务，必能办得头头是道。
所以说：一个人的行为，能成功于家庭之内，这样由内到外，替国家办事，不但做官的声誉显耀于一时，而且忠孝之名，将永远留传于后世。
’【故事】卧冰求鲤晋朝时期，有个叫王祥的人，心地善良。
他幼年时失去了母亲。
后来继母朱氏对他不慈爱，时常在他父亲面前说三道四，搬弄是非。
他父亲对他也逐渐冷淡。
王祥的继母喜欢吃鲤鱼。
有一年冬天，天气很冷，冰冻三尺，王祥为了能得到鲤鱼，赤身卧在冰上。
他浑身冻得通红，仍在冰上祷告求鲤鱼。
正在他祷告之时，他右边的冰突然开裂。
王祥喜出望外，正准备跳入河中捉鱼时，忽从冰缝中跳出两条活蹦乱跳的鲤鱼。
王祥高兴极了，就把两条鲤鱼带回家供奉给继母。
他的举动，在十里乡村传为佳话。
人们都称赞王祥是人间少有的孝子。
有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。
孝经中30句精华
1、夫孝，德之本也，教之所由生也。
译文：孝道是一切德行的根本，是教化产生的根源。
赏析：人生天地间，以忠孝为立身之本。
百善孝为先，万恶淫为源。
做人必须从行孝开始，摒弃心中那些不良的恶念。
那些不忠不孝之人，与禽兽何异？如果人人都讲孝道，和谐共处将不是一句空话。
2、身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
译文：我们的身体、头发、皮肤都是父母给的，不能轻易毁坏或伤害它们，这就是孝道的开始。
赏析：父母给了我们肉身，我们应该加倍爱惜。
我们千万不要为了任何事情去出卖和伤害自己的身体，以换求什么好处。
尊重生命，爱惜生命，我们只有先学会善待自己，才能去爱他人。
我们的一生总会遇到这样或那样的伤心事，但不管遇到多大的伤心事，都不能选择终结生命。
3、立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
译文：我们立身处世，施行孝道，把美好的名声传给后世，使父母荣耀显赫，这就是孝道的终极目标。
赏析：人须孝悌立根基，我们应该把孝道作为立身之本，时刻用孝道约束自己的言行，给自己的孩子树立良好的榜样，让孝道一直传承下去。
我们希望子女将来如何对待我们，我们就该如何对待我们的父母。
4、爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
译文：爱自己的父母的人，不会去厌恶别人，尊敬自己父母的人，不会去怠慢别人。
赏析：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
一个有大爱精神的人，对生命会有敬畏之心，他会善待一切人，一切生命。
检验一个人的德行，就看他如何对待父母。
对待父母的态度，能反映出一个人最真实的品性。
5、在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
译文：身处高位而不骄傲，这样才能够居高而不危险。
在物质生活方面，懂得节制欲望，懂得把握好尺度，这样才能够水满而不溢出。
赏析：我们的名位越高，权力越大，就越要低调谦虚，博施众济，平易待人，就会远离祸患危险。
我们如果富贵发达了，就仗势欺人，恃强凌弱，身边就有小人会嫉妒我们，从而心生报复之心。
我们要克制己欲，欲望过多得不到满足，就会心生恶念，就会铤而走险，让自己身陷囹圄，使父母伤心欲绝。
《孝经》的全文及译文
《孝经》的全文及译文《孝经》的全文及译文导语：《孝经》中国古代儒家的伦理著作。
儒家十三经之一。
传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
下面是小编为你准备的《孝经》的全文及译文，希望对你有帮助！第1文开宗明义仲尼居，曾子持。
子曰：”先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：”参不敏，何足以知之？”子曰：”夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。
《大雅》云：'无念尔祖，聿修厥德。
’”【译文】：孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶”先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚麽吗？”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶”学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶”这就是孝。
它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。
《诗经·大雅·文王》篇中说过∶'怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”第2文天子子曰：”爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：'一人有庆，兆民赖之。
’”【译文】：孔子说∶”能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。
以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶'天子一人有善行；万方民众都仰赖他。
孝经原文及译文
孝经原文及译文简介孝经中国古代儒家的伦理学著作;传说是孔子自作,但南宋时已有人怀疑是出于后人附会;清代纪昀在四库全书总目中指出,该书是孔子“七十子之徒之遗言”,成书于秦汉之际;自西汉至魏晋南北朝,注解者及百家;现在流行的版本是唐玄宗李隆基注,宋代邢昺疏;全书共分18章;孝经以孝为中心,比较集中地阐发了儒家的伦理思想;它肯定“孝”是上天所定的规范,“夫孝,天之经也,地之义也,人之行也;”书中指出,孝是诸德之本,“人之行,莫大于孝”,国君可以用孝治理国家,臣民能够用孝立身理家,保持爵禄;孝经在中国伦理思想中,首次将孝亲与忠君联系起来,认为“忠”是“孝”的发展和扩大,并把“孝”的社会作用推而广之,认为“孝悌之至”就能够“通于神明,光于四海,无所不通”;孝经对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定;它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中,“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”,是孝之始；“立身行道,扬名于后世,以显父母”,是孝之终;它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来,主张“孝”要“始于事亲,中于事君,终于立身”,并按照父亲的生老病死等生命过程,提出“孝”的具体要求：“居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严”;孝经还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲,而德教加于百姓,刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢”；卿大夫之“孝”则在“上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行,“非法不言,非道不行,口无择言,身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上,保禄位,守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母”;孝经还把道德规范与法律刑律联系起来,认为“五刑之属三千,而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威,维护其宗法等级关系和道德秩序;孝经在唐代被尊为经书,南宋以后被列为十三经之一;在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中,它被看作是“孔子述作,垂范将来”的经典,对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用;孝经古文经多出第十九章;古文孝经·闺门章第十九：“子曰：闺门之内,具礼矣乎严亲严兄;妻子臣妾,犹百姓徒役也;”仲尼居,曾子持;子曰：“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨;汝知之乎”曾子避席曰：“参不敏,何足以知之”子曰：“夫孝,德之本也,教之所由生也;复坐,吾语汝;”“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也;夫孝,始于事亲,忠于事君,终于立身;大雅云：‘无念尔祖,聿修厥德;’”孔子在家里闲坐,他的学生曾子侍坐在旁边;孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德,以其使天下人心归顺,人民和睦相处;人们无论是尊贵还是卑贱,上上下下都没有怨恨不满;你知道那是为甚麽吗”曾子站起身来,离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏,哪里会知道呢”孔子说∶“这就是孝;它是一切德行的根本,也是教化产生的根源;你回原来位置坐下,我告诉你;人的身体四肢、毛发皮肤,都是父母赋与的,不敢予以损毁伤残,这是孝的开始;人在世上遵循仁义道德,有所建树,显扬名声於后世,从而使父母显赫荣耀,这是孝的终极目标;所谓孝,最初是从侍奉父母开始,然后效力於国君,最终建功立业,功成名就;诗经·大雅·文王篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢要称述修行先祖的美德啊’”天子章第二子曰：“爱亲者,不敢恶于人；敬亲者,不敢慢于人;爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海;盖天子之孝也;甫刑云：‘一人有庆,兆民赖之;’”孔子说∶“能够亲爱自己父母的人,就不会厌恶别人的父母,能够尊敬自己父母的人,也不会怠慢别人的父母;以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲,而将德行教化施之於黎民百姓,使天下百姓遵从效法,这就是天子的孝道呀尚书·甫刑里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他;’”诸侯章第三在上不骄,高而不危；制节谨度,满而不溢;高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也;富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人;盖诸侯之孝也;诗云：“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰;”身为诸侯,在众人之上而不骄傲,其位置再高也不会有倾覆的危险;生活节俭、慎行法度,财富再充裕丰盈也不会损溢;居高位而没有倾覆的危险,所以能够长久保持自己的尊贵地位;财富充裕而不奢靡挥霍,所以能够长久地守住自己的财富;能够保持富有和尊贵,然后才能保住家国的安全,与其黎民百姓和睦相处;这大概就是诸侯的孝道吧;诗经·小雅·小曼篇中说:‘战战兢兢,就像身临深水潭边恐怕坠落,脚踩薄冰之上担心陷下去那样,小心谨慎地处事;’”卿大夫章第四非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行;是故非法不言,非道不行；口无择言,身无择行；言满天下无口过,行满天下无怨恶：三者备矣,然后能守其宗庙;盖卿大夫之孝也;诗云：“夙夜匪懈,以事一人;”不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴,不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语,不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为,不敢去做;所以不合乎礼法的话不说,不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法,自己的行为不必著意考虑也不会越轨;於是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处,所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶;衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则,然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛;这就是卿、大夫的孝道啊诗经·大雅·民里说∶“要从早到晚勤勉不懈,专心奉事天子;”士章第五资于事父以事母,而爱同；资于事父以事君,而敬同;故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也;故以孝事君则忠,以敬事长则顺;忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀;盖士之孝也;诗云：“夙兴夜寐,无忝尔所生;”用奉事父亲的心情去奉事母亲,爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君,崇敬之心也是相同的;所以奉事母亲是用爱心,奉事国君是用尊敬之心,两者兼而有之的是对待父亲;因此用孝道来奉事国君就忠诚,用尊敬之道奉事上级则顺从;能做到忠诚顺从地奉事国君和上级,然后即能保住自己的俸禄和职位,并能守住自己对祖先的祭祀;这就是士人的孝道啊诗经·小雅·小宛里说∶“要早起晚睡地去做,不要辱及生养你的父母;”庶人章第六用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也;故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也;利用自然的季节,认清土地的高下优劣,行为谨慎,节省俭约,以此来孝养父母,这就是普通老百姓的孝道了;所以上自天子,下至普通老百姓,不论尊卑高下,孝道是无始无终,永恒存在的,有人担心自己不能做到孝,那是没有的事情;三才章第七曾子曰：“甚哉,孝之大也”子曰：“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也;天地之经,而民是则之;则天之明,因地之利,以顺天下;是以其教不肃而成,其政不严而治;先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲,陈之于德义,而民兴行;先之以敬让,而民不争；导之以礼乐,而民和睦；示之以好恶,而民知禁;诗云：‘赫赫师尹,民具尔瞻;’”曾子说∶“太伟大了孝道是多麽博大高深呀”孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行,地上万物的自然生长,天经地义,乃是人类最为根本首要的品行;天地有其自然法则,人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它;效法上天那永恒不变的规律,利用大地自然四季中的优势,顺乎自然规律对天下民众施以政教;因此其教化不须严肃施为就可成功,其政治不须严厉推行就能得以治理;从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众,所以他首先表现为博爱,人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义,人民就起来去遵行,他又率先以恭敬和谦让垂范於人民,於是人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们,人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别,人民就知道禁令而不犯法了;诗经·小雅·节南山篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏,人民都仰望著你;’”孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎故得万国之欢心,以事其先王;治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎故得百姓之欢心,以事其先君;治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎故得人之欢心,以事其亲;夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之;是以天下和平,灾害不生,祸乱不作;故明王之以孝治天下也如此;诗云：‘有觉德行,四国顺之;’”孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的,即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃,更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了;所以会得到各诸侯国臣民的欢心,使他们奉祀先王;治理一个封国的诸侯,即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮,更何况对他属下的臣民百姓了,所以会得到老百姓的欢心,使他们帮助诸侯祭祀祖先;治理自己卿邑的卿大夫,即便对於臣仆婢妾也不失礼,更何况对其妻子、儿女了,所以会得到众人的欢心,便他们乐意奉事其父母亲;只有这样,才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活,死后成为鬼神享受到后代的祭祖;因此也就能够使天下祥和太平,自然灾害不发生,人为的祸乱不会出现;所以圣明的君王以孝道治理天下,就会像上面所说的那样;诗经·大雅·仰之篇中说∶‘天子有伟大的德行,四方的国家都会归顺他;’”圣治章第九曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎”子曰：“天地之性,人为贵;人之行,莫大于孝;孝莫大于严父;严父莫大于配天,则周公其人也;昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝;是以四海之内,各以其职来祭;夫圣人之德,又何以加于孝乎故亲生之膝下,以养父母日严;圣人因严以教敬,因亲以教爱;圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也;父子之道,天性也,君臣之义也;父母生之,续莫大焉;君亲临之,厚莫重焉;故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德；不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼;以顺则逆,民无则焉;不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也;君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民;是以其民畏而爱之,则而象之;故能成其德教,而行其政令;诗云：‘淑人君子,其仪不忒;’”曾子说∶“我很冒昧地请问,圣人的德行,没有比孝道更大的了吗”孔子说∶“天地万物之中,以人类最为尊贵;人类的行为,没有比孝道更为重大的了;在孝道之中,没有比敬重父亲更重要的了;敬重父亲,没有比在祭天的时候,将祖先配祀天帝更为重大的了,而只有周公能够做到这一点;当初,周公在郊外祭天的时候,把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀,又把父亲文王配祀天帝;因为他这样做,所以全国各地诸侯能够克尽职守,前来协助他的祭祀活动;可见圣人的德行,又有甚麽能超出孝道之上呢因为子女对父母亲的敬爱,在年幼相依父母亲膝下时就产生了,待到逐渐长大成人,则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬;圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性,教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情,教导他们爱的道理;圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功,圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好,是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性;父亲与儿子的亲恩之情,乃是出於人类天生的本性,也体现了君主与臣属之间的义理关系;父母生下儿女以传宗接代,没有比此更为重要的了；父亲对於子女又犹如尊严的君王,其施恩於子女,没有比这样的恩爱更厚重的了;所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为,叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为,叫做违背礼法;不是顺应人心天理地爱敬父母,偏偏要逆天理而行,人民就无从效法了;不是在身行爱敬的善道上下功夫,相反凭藉违背道德礼法的恶道施为,虽然能一时得志,也是为君子所卑视的;君子的作为则不是这样,其言谈,必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为,必须想到可以给人们带来欢乐,其立德行义,能使人民为之尊敬；其行为举止,可使人民予以效法；其容貌行止,皆合规矩,使人们无可挑剔；其一进一退,不越礼违法,成为人民的楷模;君子以这样的作为来治理国家,统治黎民百姓,所以民众敬畏而爱戴他,并学习仿艾其作为;所以君子能够成就其德治教化,顺利地推行其法规、命令;诗经·曹风·鸠篇中说∶‘善人君子,其容貌举止丝毫不差;’”纪孝行章第十子曰：“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严;五者备矣,然后能事亲;事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争;居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵;三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也;”孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉,在日常家居的时候,要竭尽对父母的恭敬,在饮食生活的奉养时,要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病,要带著忧虑的心情去照料；父母去世了,要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭杞,要严肃对待∶礼法不乱;这五方面做得完备周到了,方可称为对父母尽到了子女的责任;侍奉父母双亲,要身居高位而不骄傲蛮横,身居下层而不为非作乱,在民众中间和顺相处、不与人争斗;身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡,在下层而为非作乱者免不了遭受刑法,在民众中争斗则会引起相互残杀;这骄、乱、争三项恶事不戒除,即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养,也还是不孝之人啊;”五刑章第十一子曰：“五刑之属三千,而罪莫大于不孝;要君者无上,非圣人者无法,非孝者无亲;此大乱之道也;”孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多,其中没有比不孝的罪过更大的了;用武力胁迫君主的人,是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人,是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬,是眼中没有父母双亲的存在;这三种人的行径,乃是天下大乱的根源所在;”广要道章第十二子曰：“教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌;移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼;礼者,敬而已矣;故敬其父,则子悦；敬其兄,则弟悦；敬其君,则臣悦；敬一人,而千万人悦;所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也;”孔子说∶“教育人民互相亲近友爱,没有比倡导孝道更好的了;教育人民礼貌和顺,没有比服从自己兄长更好的了;转移风气、改变旧的习惯制度,没有比用音乐教化更好的了;更使君主安心,人民驯服,没有比用礼教办事更好的了;所谓的礼,也就是敬爱而已;所以尊敬他人的父亲,其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长,其弟弟就愉快；尊敬他人的君主,其臣下就高兴;敬爱一个人,却能使千万人高兴愉快;所尊敬的对象虽然只是少数,为之喜悦的人却有千千万万,这就是礼敬作为要道的意义之所在啊;”广至德章第十三子曰：“君子之教以孝也,非家至而日见之也;教以孝,所以敬天下之为人父者也;教以悌,所以敬天下之为人兄者也;教以臣,所以敬天下之为人君者也;诗云：‘恺悌君子,民之父母;’非至德,其孰能顺民如此其大者乎”孔子说∶“君子教人以行孝道,并不是挨家挨户去推行,也不是天天当面去教导;君子教人行孝道,是让天下为父亲的人都能得到尊敬;教人以为弟之道,是让天下为兄长的人都能受到尊敬;教人以为臣之道,是让天下为君主的能受到尊敬;诗经·大雅·酌篇里说∶‘和乐平易的君子,是民众的父母;’不是具有至高无上的德行,其怎麽能使天下民众顺从而如此伟大呢”广扬名章第十四子曰：“君子之事亲孝,故忠可移于君;事兄悌,故顺可移于长;居家理,故治可移于官;是以行成于内,而名立于后世矣;”孔子说∶“君子侍奉父母亲能尽孝,所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬,所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务,所以会把理家的道理移於做官治理国家;因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人,其名声也就会显扬於后世了;”谏诤章第十五曾子曰：“若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣;敢问子从父之令,可谓孝乎”子曰：“是何言与,是何言与昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下；诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国；大夫有争臣三人,虽无道,不失其家；士有争友,则身不离于令名；父有争子,则身不陷于不义;故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君；故当不义,则争之;从父之令,又焉得为孝乎”曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道,已经听过了天子的教诲,我想再冒昧地问一下,做儿子的一味遵从父亲的命令,就可称得上是孝顺了吗”孔子说∶“这是甚麽话呢这是甚麽话呢从前,天子身边有7个直言相谏的诤臣,因此,纵使天子是个无道昏君,他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人,即便自己是个无道君主,也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属,所以即使他是个无道之臣,也不会失去自己的家园;普通的读书人有直言劝争的朋友,自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢於直言力争的儿子,就能使父亲不会陷身於不义之中;因此在遇到不义之事时,如系父亲所为,做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为,做臣子的不可以不直言谏争;所以对於不义之事,一定要谏争劝阻;如果只是遵从父亲的命令,又怎麽称得上是孝顺呢”感应章第十六子曰：“昔者明王事父孝,故事天明；事母孝,故事地察；长幼顺,故上下治;天地明察,神明彰矣;故虽天子,必有尊也,言有父也；必有先也,言有兄也;宗庙致敬,不忘亲也；修身慎行,恐辱先也;宗庙致敬,鬼神著矣;孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通;诗云：‘自西自东,自南自北,无思不服;’”孔子说∶“从前,贤明的帝王奉事父亲很孝顺,所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺,所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序,所以对上下各层也就能够治理好;能够明察天地覆育万物的道理,神明感应其诚,就会彰明神灵、降临福瑞来保佑;所以虽然尊贵为天子,也必然有他所尊敬的人,这就是指他有父亲;必然有先他出生的人,这就是指他有兄长;到宗庙里祭祀致以恭敬之意,是没有忘记自己的亲人；修身养心,谨慎行事,是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱;到宗庙祀表达敬意,神明就会出来享受;对父母兄长孝敬顺从达到了极至,即可以通达於坤明,光照天下,任何地方都可以感应相通;诗经·大雅·文王有声篇中说∶‘从西到东,从南到北,没有人不想悦服的;’”事君章第十七子曰：“君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也;诗云：‘心乎爱矣,遐不谓矣;中心藏之,何日忘之;’”孔子说∶“君子奉事君王,在朝廷为官的时候,要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候,要想看如何补救君王的过失;对於君王的优点,要顺应发扬；对於君王的过失缺点,要匡正补救,所以君臣关系才能够相互亲敬;诗经·小雅·隰桑篇中说∶‘心中充溢著爱敬的情怀,无论多麽遥远,这片真诚的爱心永久藏在心中,从不会有忘记的那一天;’”丧亲章第十八子曰：“孝子之丧亲也,哭不偯,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚之情也;三日而食,教民无以死伤生;毁不灭性,此圣人之政也;丧不过三年,示民有终也;为之棺椁衣衾而举之,陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣,哀以送之；卜其宅兆,而安措之；为之宗庙,以鬼享之；春秋祭祀,以时思之;生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣;”孔子说∶“孝子丧失了父母亲,要哭得声嘶力竭,发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪,言语没有了条理文采,穿上华美的衣服就心中不安,听到美妙的音乐也不快乐,吃美味的食物不觉得好吃,这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现;父母之丧,3天之后就要吃东西,这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体,不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性,这是圣贤君子的为政之道;为亲人守丧不超过3年,是告诉人们居丧是有其终止期限的;办丧事的时候,要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等,妥善地安置进棺内,陈列摆设上、簋类祭奠器具,以寄托生者的哀痛和悲伤;出殡的时候,捶胸顿足,嚎啕大哭地哀痛出送;占卜墓穴吉地以安葬;兴建起祭祀用的庙宇,使亡灵有所归依并享受生者的祭祀;在春秋两季举行祭祀,以表示生者无时不思念亡故的亲人;在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们,在他们去世后,则怀看悲哀之情料理丧事,如此尽到了人生在世应尽的本分和义务;养生送死的大义都做到了,才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务;”。
《孝经》中的10则经典名言,教你如何行孝道!
《孝经》中的10则经典名言，教你如何行孝道！
《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作，集中阐述了儒家的孝道思想。
以下是《孝经》中的10 则经典名言：
1. 夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
——《孝经·三才章》
2. 孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
——《孝经·纪孝行章》
3. 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
——《孝经·庶人章》
4. 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
——《孝经·开宗明义章》
5. 在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
——《孝经·诸侯章》
6. 非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。
——《孝经·卿大夫章》
7. 故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
——《孝经·圣治章》
8. 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
——《孝经·感应章》
9. 天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。
——《孝经·圣治章》
10. 孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
——《孝经·感
应章》。
《孝经》第六章：原文、译文及故事
《孝经》第六章：原文、译文及故事
导读：本文《孝经》第六章：原文、译文及故事，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
庶人章第六
【原文】
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
【译文】
利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。
所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。
【品读】庶人又称庶民，在周代是指非贵族的平民，除了奴隶之外最低的阶层。
同时也是最广大、最普通的群体。
现在泛指老百姓。
【故事】哭竹生笋
在三国时，有一个孝子，姓孟，名宗，字恭武，从小就丧了父亲，家里十分贫寒，母子俩相依为命。
长大后，母亲年纪老迈，体弱多病。
不管母亲想吃什么，他都想方设法满足她。
一天，母亲病重，想吃竹笋煮羹，但这时正是冬天，冰天雪地，风雪交加，哪来竹笋呢？他无可奈何，想不出什么好的办法，就跑到竹林抱竹痛哭。
哭了半天，只
觉得全身发热，风吹过来也是热的。
他睁眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯转青了，再仔细瞧瞧，周围长出了许多竹笋。
他的孝心感动了天地。
他把竹笋让母亲吃了，母亲的病就好了。
有诗颂曰：泪滴朔风寒，萧萧竹数竿；须臾冬笋出，天意招平安。