徽州文化徽州宗族讲稿（翟屯建）

徽州文化徽州宗族讲稿（翟屯建）徽州宗族翟屯建大家好！我今天讲的专题是《徽州宗族》。

徽州宗族是徽州文化中的社会基础，我们说徽州文化是宋以后，中国儒家文化在民间社会，最完整的表现和最典型的代表。

而儒家文化在民间社会的渗透，成为老百姓的生活习惯，都是通过宗族的宣讲和执行得以落实的。

只有了解了徽州宗族，才能真正了解徽州文化。

下面我就徽州宗族的有关情况作一个简单的介绍。

一、徽州宗族的来源从《新安名族志》的记载来看，徽州宗族基本上都是来自中原。

从大的文化地理来分野来看，长江是中原汉文化同南方越文化的交汇点。

徽州靠近长江，四面环山，是一个独立的自然地理单元，比起长江沿岸交通四通八达来说，更具隐蔽性和稳定性。

故每当中原发生较大的战乱，中原世家大族纷纷南迁躲避战乱之时，徽州便成为这些大族的最理想的落脚点。

同时徽州山青水秀，风景佳丽，也成为中原人氏愿意定居之所。

《新安名族志》记载，从汉至元，中原有91个姓氏家族相继迁入徽州。

1、外来氏族迁入的时间最早为汉代，为方、汪、吴3族。

其后主要集中在晋“永嘉之乱”、唐黄巢起义和“安史之乱”、宋“靖康之乱”三个主要阶段。

两晋之际，北方遭“永嘉之乱”，形成北方人口南徙的第一次高潮，来徽定居的为主要有程、鲍、黄、胡、俞、余、任、詹、郑、巴10姓。

唐代，中原发生在中唐的“安史之乱”与唐末的农民战争，出现第二次北方人口南徙高潮。

安史之乱形成大规模的人口南徙，唐末黄巢起义所引起的迁徙，又是安史之乱后人口南徙的继续，所以这一阶段人口南徙的延续时间较长，迁到徽州的士族也较多。

这个阶段中，有朱、张、曹、江、夏、王、陈、叶、戴、罗、廖、潘、许、舒、姚、施、赵、毕、刘、康、李、周、查、吕、梅、齐、韩、顾、金、佘、谢、陆、冯、洪、孙、范36姓迁居徽州。

南北宋之交，北方遭“靖康之乱”，形成第三次人口南徙的高潮。

这一时期迁徽的有宋、马、赵、佘、饶、庄、杨、项、阮、孔、臧等11姓。

其他姓氏一般是陆陆续续迁入徽州的。

2、外来氏族来自的区域中原地区：即狭义的河南省一带，主要有方、汪、朱、詹、陈，刘、毕，何，饶等族，集中在今河南的中部、东部一带。

多在晋唐两次人口南徙中迁入，成为徽州比较早的居民。

黄河下游地区：即今河北省南部、山东省北部、中部地区，其中程、俞、张、许4族来自河北的南部地区，鲍、柯、任、胡、孙、洪、曹、孔、冯9族来自山东。

山东9族中，又有5族来自青州。

周边地区：来自浙江、江苏、江西和徽州的邻近地区。

迁居时间多集中在唐宋两代，这些氏族大多是北方移民的第二次或第三次徙居，最后定居徽州。

3、外来氏族迁迁徽的路线主要有：（1）、由浙江衢州开化县，逾白际山而入休宁县境；（2）、由浙江睦州淳安县，逆新安江上行，进入歙县境；（3）、由睦州陆路进入歙县境，由江西饶州浮梁县，逆阊江上行进入祁门县境；（4）、由江西饶州乐平县，经婺源县，越白际山进入休宁县境。

4、外来氏族迁徽的聚落分布外族迁徽，最初多分布在歙县西部、北部和休宁南部、东部，形成以州治为中心的半圆形区域，然后向四周扩展。

因古代交通以水路为主，迁入氏族一般多依水集居。

主要集中在新安江上游河谷两旁。

歙县与休宁有新安江相通，两县相邻的二三十公里内，成为外来居民分布的主要区域。

在休宁与婺源县间的交通线上，也多外来居民分布点。

分布点上有数个徙入家族聚居的密集点，歙县有岩镇、古溪、黄墩、潜口等8个，休宁县有万安、阳湖、五城、临溪、汊口、溪口、率口等10个，均位于交通要道上。

其中今属徽州区的岩寺位于歙县至休宁、太平的枢纽，集中20个家族；休宁县万安位于往州治的通衢，地近县邑，集中11个家族。

屯溪区篁墩、阳湖、率口，徽州区潜口，歙县古溪和休宁县的临溪、汊口、溪口等地都是外族的密居点。

二、徽州宗族制度的形成宗族是以父系血缘关系为纽带，并按照一定规范结合起来的社会组织形式。

最初在社会上层实行，与政治制度密切相关。

商周行宗法制，氏族的财产和权力都是按照内部血缘关系来加以分配。

春秋时宗法制度遭到破坏，然而权力仍归世家大族，直至魏晋隋唐时期，世家大族一直占统治地位。

尤其魏行九品中正之法，世重门第，政府选拔官吏，首先看出身。

北宋开始，宗族制度与政治制度脱钩，宗族制度由上层向基层渗透。

在理学家们的倡导和朝廷的支持下，一种区别于商周及魏唐世家大族制度的新的家族制开始形成，它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨，根据理学的伦理纲常制定宗规家法，约束族众。

“尊祖”必叙谱牒，“敬宗”当建祠堂，“睦族”需有族产赈济。

有谱，有祠，有田，成为这种新的家族制度的特征。

徽州先贤程颐、朱熹尤其重视宗族伦理，朱熹还撰修《家礼》等书，制定了一整套宗法伦理的繁礼缛节，用以维系与巩固宗族制度，并编纂有《婺源茶院朱氏世谱》，推动和促进了徽州宗族社会的形成。

1、族谱的编纂谱牒是记载家族世系繁衍和本族成员事迹的文献，它伴随着家族制度的产生而出现。

谱牒萌芽于商代，形成于西周，与宗法制度同步发展。

商周谱牒为君王诸侯和贵族所独有，是血统的证明，为袭爵和继承财产服务，随着宗法制度的瓦解而衰绝。

魏唐时期，世重门第，选拔官员须稽查谱牒，婚姻缔结讲究门当户对，谱牒则是作为官员升迁、判断门第高低的依据。

随着科举制度的实行，朝廷用人主要根据考试成绩，不再重门第出身，因此谱牒也不再具有选官、品人作用。

随着唐末五代的战乱，世家大族式家族组织逐渐瓦解，谱牒也再次趋于衰绝。

徽州士族基本都由北方迁入，除了个别姓氏有不同的支派从不同的地点迁入以外，大多数均为同宗、同源派衍而出，聚族而居。

出于对世家大族历史的留恋，很多士族都带有保留着魏唐时期的谱牒，随着近世宗族制度的逐渐形成，更是修谱之风盛行。

、从现有记载来看，徽州宗族修谱之风，大都始于宋代，以南宋为多。

如吕氏有谱始于北宋天圣七年（1209），朱氏有谱始修于北宋开宝七年（974），许氏有谱始于北宋嘉祐元年（1056），余氏有谱始于南宋咸淳三年（1267）；张氏有谱始于南宋嘉定年间（1208～1224），等等。

家谱体例最初基本都是以世系为主，后由简而繁，发展成一族之全史式的氏族典籍。

元代和明代早期族谱同宋谱差不多，比较简单。

直到明代隆庆、万历时期，近世家谱内容和体例方才定型，成为利用多种体裁记载一个家族（统宗或支系）源流、世系血缘关系、人丁、先世功绩、氏族居住地、茔墓、族产、族规和家族文献等各种情况的综合性典籍。

2、祠堂的建立南宋时期的徽州，由于地理环境封闭，战乱较少，此前迁入的士族保持了聚族而居的传统，在自给自足的自然经济条件下，宗族制度逐渐得到强化，其中因祭祖需要的祠堂建设也得到较快的发展，呈现出祭祖形式多元、独立祠堂渐兴的特征。

朱熹在设计近世宗族制度时，单独设《祠堂》一节，提出将祠堂立于正房的东面，设四龛，各奉高祖、曾祖、祖父和父亲四代。

近世宗族制祭祀祖先的祠堂，在宋代主要是家祠，少数宗祠。

明嘉靖年间（1522～1566），允许庶民建家庙，宗祠开始盛行。

清代，凡大族皆有宗祠，分房还有分祠。

休宁茗州吴氏宗族有宗祠“葆和堂”，其五大支派均立有分祠，支派下各分房又有祠。

祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同类型，规制也有所不同。

宗祠为一族总祠，一般为三进，第一进称仪门，第二进称享堂，第三进为寝室。

仪门又称门厅，祭祀时供鼓乐之用；享堂是祭祖举行祭祀礼仪和宗族议事的场所；寝室用于供奉祖先牌位。

支祠规制与总祠一样，是支族祠堂，规模一般要比宗祠要小一些。

有些支祠省去仪门，但如果某支族出了大官，或经商暴富，所建祠堂有可能超过总祠。

家祠一般无寝室，简陋一些的连仪门也没有，只存中进享堂与宅居相连。

黟县南屏南屏村，全村共有30多座祠堂。

在村前横店街长约200米的一条轴线上，至今就保留有8座祠堂。

其中有属于全族所有的“宗祠”，也有属于某一分支所有的“支祠”，还有属于一家或几家所有的“家祠”。

除了宗祠、支祠、家祠外，徽州还有一些特殊形式的祠堂。

如行祠，专祀某名人，立祠处又不是名人故里，遂称行祠，屯溪前园村旧有程灵洗行祠。

女祠，专门供奉女姓神主，歙县棠樾村有鲍氏女祠清懿堂。

专祠，专门祭祀某一方面德行显著神主的祠堂，棠樾村有世孝祠。

祠堂正厅设有神龛，摆设祖宗神位，奉主入祠有严格规定。

休宁查氏宗祠“肇榧堂”规定，入祠者必须是生前享有功名，或教化有功，或躬身践行封建伦理道德有突出表现。

祠堂的首要功能是祭祀祖先。

同时也是宗族组织控制族人的执法场所。

宗子、族长、祠首在祠堂代表祖先对犯规族人加以罚处。

族规、家法、家典是宗族社会的行为规范。

3、族产的设置族产是宗族的公有财产，是维持家族制度的物质基础。

包括土地、耕牛、山场、祠堂、族学等生产和生活设施。

其中又以族田最为大宗，成为宗族经济的主要来源。

捐献祭田或墓田是族众必须承担的一种宗族义务。

见于文献记载的徽州族产，北宋时期就有。

北宋歙州人许元，多年为官，“性孝友，所得俸禄，悉以给宗族。

”（嘉庆《绩溪县志·人物志·经济》）南宋时期捐献族产的事例，开始多了起来。

南宋初年，休宁县许文蔚一生从政，把积累起来的财产，不留给子孙而是捐给宗族。

“祭之有田，业可久也。

”这是徽州大族的共同想法。

一些族人为了祭祀祖先，纷纷捐助田地。

绩溪《盘川王氏族谱》记载，宋时王氏就有墓地400余亩。

此处的“墓地”不是仅指坟墓，而是包括了收入用于祭祀、可耕种的土地。

婺源茶院朱氏为祭祀朱熹，捐献了祭田100亩。

族产来源除了个人捐赠以外，还有一种情况是众存族产。

出于赡养、祭祀甚至风水保护等方面的考虑，不少家族在诸子均分家产时，墓地、墓山、阳基山及部分养老田地都不能分析，也不得典卖，作为家族公产世代留存。

如绩溪《胡氏宗谱》中《六架祖宗合立禁养荫庇基墓山地文约》记载，南宋庆元四年（1198），龙川胡氏宗族二十一世祖胡之纲的子孙分家析产时，众存祖墓山地有：始祖胡焱墓，地70步，山3亩；十世祖胡思谦墓，地4亩；胡之纲墓，地1.5亩。

众存荫护阳基山有：水口石山9亩，白石山等处共19亩。

有些家族共产也会以转卖的方式并入宗族，成为更高一级的血缘组织的公产。

族产是宗族赖以存在和加强的基础。

嘉庆《黟县志》记载，“境内大山，多系各族祠产”。

1949年，徽州族田占总耕地面积的14.32％。

越是势力强大的宗族，族产的比例往往越高。

对这些田地和宗族公有的房屋、林木进行管理是宗族的重要工作之一。

族产的收入多用于祭祀、办学和周济贫穷族人等。

三、徽州宗族的组织结构与管理1、组织结构迁徽氏族多以自己的始祖或迁祖为中心，集居繁衍，形成宗族，常以族姓命名居住地。

当原居地发生地狭人稠矛盾后，始分居他乡。

一般一族聚居一村，也有按房系分居几村，有的累世同居。

宗族设族长，族下各分房设房长，分房下拥有数个至数十个独立小家庭。

有的宗族设有宗子作为祖宗代言人，是一族的精神领袖，主持祭祀大典。

没有设宗子的宗族，由族长集两任于一身，既代祖宗立言行事，又统管全族事务。