汉代循吏与文化传播
汉代循吏与文化传播
循吏概念
特征史记汉书富之教之无讼内容梳理概念：循吏
•《史记》：奉法循理之吏，站在酷吏的对立面，蕴含道家的政治倾向，主张“我无为而民自化”•《汉书》：儒家的有为思想，不仅仅是奉法循理，而是“所居民富，所去见思”的形象书中循吏为《汉书》中形象先富后教富民措施
•因地制宜，制定富民计划•重视发展农业•重俭抑奢，赈济贫民教化措施
•设立学校•奖励在校学习优秀者、有孝行、为善者•制定礼泽，改变落后的风俗习惯•个别教育
•“教”的目的循吏双重身份——“吏”与“师”
•吏：以法令为中心的政治秩序（政统）•师：以教化为主的文化秩序（道统）两者并不总是融合无间的
循吏处于政统与道统的交叉点上舍"法令"取"仁爱"这两个传统在吏道观念上的根本分歧
•一个是朝廷的观点，上承秦代而来，所以吏的功能主要只是奉行律令•另一个是大传统的观点，强调“化民为俗”为吏的主要任务，而律令则在其次冲突的体现
•韩延寿萧望之宣帝•罪名“僭上不道”“取官钱帛，私假徭役吏民”•体现政统与道统相互支援又不断发生矛盾优缺点浅析优点之史料运用
•儒家经典《论语》、《中庸》、《孟子》•正史《史记》、《汉书》、《后汉书》•出土文献•社会、史地类著作《风俗通义》、《水经注》•后世学者陈寅恪优点：独特视角之大传统、小传统•一方面，此概念运用有利于本文的阐释•另一方面，为中国文化的研究提供了一个全新的研究方式存在问题
•铺垫过于庞杂。•循吏的文化传播作用读书收获之东西方文化特点
•在结语处作者指出：“西方长于解释世界，而中国则全心于改变世界”•虽然我们没有如西方那样深刻严整的对世界解释的理论体系，但是我们积极参与社会实践与世界变革这一点上是有意的•现实意义：现在在社会实践以及社会变革上与西方的差异也愈发加大，当今社会下，我当何为？
汉书循吏传文言文翻译
汉书循吏传文言文翻译
1. 帮忙翻译一段选自《汉书.循吏传》的文言文
召信臣字翁卿。九江郡寿春（今安徽寿县）人。生卒年不详，活跃于西汉初元至竟宁年间（公元前48—前33年）。召信臣以明经甲科（汉代考试取士，分甲、乙、丙三科）出身任职郎中，后出补谷阳长，又举高第（考核优秀者称高第）迁上蔡长。他在任期间爱护人民，得到百姓称颂。升任零陵太守，因病归家。病愈后征为谏议大夫，又迁任南阳太守。他和在谷阳、上蔡时一样，一心为民。
他工作勤奋，又很有方略。“好为民兴利，务在富之”（为人民办实事，设法帮助人民致富）。他经常深入乡村，鼓励农民发展生产。出入田间，有时就在野外休息，难得有安居之时。他巡视郡中各处水泉，组织开挖渠道，兴建了几十处水门堤堰，灌溉面积逐年增加，最后多达3万顷。百姓因之富足，户户有存粮。召信臣还大力提倡勤俭办理婚丧嫁娶，明禁铺张。对于有些游手好闲、不务农作的府县官员和富家子弟，则严加约束。使南阳郡社会风气极好，人人勤于农耕。以前流亡在外的百姓纷纷回乡，户口倍增。而盗贼绝迹，讼案也几乎没有。郡中百姓对召信巨非常爱戴，称召信臣为“召父”。荆州刺史（当时南阳郡归属荆州刺史部）上报召信臣为民兴利，全郡殷富。朝廷赐金奖励，迁召信臣为河南太守（河南郡治今洛阳市东20公里）。召信臣一如既往，治行考核常常都是第一等，又多次升级受奖。
2. 谁有 汉书 循吏传 龚遂 古文翻译
龚遂，字少卿，是山阳郡南平阳县人。因为通晓儒学做了官，做到昌邑王国的郎中令，为昌邑王刘贺效力。
汉宣帝刘询即位，过了很长一段时间，渤海及其邻郡年成不好，盗贼纷纷出现，当地郡守无法捉拿制服。皇上想选拔善于治理的人，丞相御史推荐龚遂可以胜任，皇上任命他做渤海郡太守。当时龚遂已经70多岁了，被召见时，由于他个子矮小，宣帝远远望见，觉得跟传闻中的龚遂不相合，心里有点轻视他，对他说：“渤海郡政事荒废，秩序紊乱，我很担忧。先生准备怎样平息那里的盗贼，使我称心满意呢？”龚遂回答说：“渤海郡地处海滨，距京城很远，没有受到陛下圣明的教化，那里的百姓被饥寒所困，而官吏们不体贴，所以使您的本来纯洁善良的臣民偷来您的兵器，在您的土地上玩玩罢了。您现在是想要我用武力战胜他们呢，还是安抚他们呢？”宣帝听了龚遂的应对，很高兴，就回答说：“既然选用贤良的人，本来就是想要安抚百姓。”龚遂说：“我听说治理秩序混乱的百姓就如同解紊乱的绳子，不能急躁；只能慢慢地来，然后才能治理。我希望丞相御史暂时不要用法令条文来约束我，让我能够根据实际情况，不呈报上级而按照最有效的办法处理事情。”宣帝答应了他的要求，格外赏赐他黄金物品派遣他上任。
2024届高考安徽省江南十校联考高三历史试卷(含答案)
2024届高考安徽省江南十校联考高三历史试卷
学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、单选题
1．考古发现，位于辽西的夏家店下层文化（约公元前2000～前1500年），以鬲、甗、鼎为代表的三足器占据了陶器群的主导地位，个别器物还发挥着礼器的作用，与二里头遗址发掘的同类器物相似。该考古发现( )
A.印证了区域经济文化的均衡发展 B.说明文化融合促进了国家的统一
C.反映了中华文明起源的多元一体 D.证明中原率先成为中华文明核心
2．两汉时期，文人献赋盛行。西汉武帝时，如有天子出巡、游猎、求仙等行为，司马相如、扬雄等文人往往献赋加以讽颂。东汉建都洛阳后，一些关中遗老仍然盼望朝廷能够回迁长安，对此，班固上《两都赋》加以驳斥。这一现象反映了当时( )
A.行政制度的重大调整 B.文人较强的社会责任意识
C.积极进取的时代风貌 D.兼收并蓄的思想文化政策
3．据《唐六典》记载，唐朝在西域广置屯田，玄宗时始由节度使兼任营田使，不少地方出现“禾菽相望”“良田数十里”的繁荣景象。由此可推知( )
A.屯田为唐朝驻军西域提供物质保障 B.西域地区从唐朝开始隶属朝廷管辖
C.节度使的设置有利于加强中央集权 D.地方监察制度的完善推动边疆开发
4．下列关于宋代科举制的记述，集中反映出这一制度( )
内容 出处
“不问东西南北之人，尽聚诸路贡士，混合为一，而惟才是择。” 《欧阳修全集》
“宋自中兴以后，每科进士及第动以四五百人计，盖倍于唐有余矣。” 马端临《文献通考》
“唐朝崔、卢、李、郑及城南韦、杜二家，蝉联珪祖，世为显著。至本朝（宋代）绝无闻人。” 《宋元笔记小说大观》
A.旨在强化对官吏的思想控制 B.保障了官员选拔公平公正
C.切实防范宗室外戚干预政治 D.优化了官僚队伍总体结构
5．明清时期，儒贾兼业的现象普遍存在，其中尤以徽商“贾而好儒”的特色最为显著。时人曾说道“业儒服贾各随其矩，而事道亦相为通”。这一现象客观上( )
侯旭东秦汉史大纲
基本参考书：
翦伯赞《秦汉史》，北京大学，1999
林剑鸣《秦汉史》，上海人民，2003 吕思勉《秦汉史》，上海古籍，2005
陈高华、陈智超《中国古代史史料学》（修订本）“秦汉部分”（吴树平撰），
天津古籍，2006
谭其骧《中国历史地图集》第二册《秦、西汉、东汉》，地图，1982
其余参考论著见各周内容安排。 内容安排 3月5日（第一周）
引论：秦汉史基本史料、国内外的研究成果与工具书 1. 秦汉的历史地位
2. 秦汉史的基本资料：文献为主，但要注意文献的局限性：常事不书与作者的立场、选择——荆轲刺秦王的细节 3． 研究回顾
参考论著：
钱穆《中国史学名著》，三联书店，2000
胡宝国《汉唐间史学的发展》，商务印书馆，2003 逯耀东《抑郁与超越：司马迁与汉武帝时代》，三联书店，2008
周天游、孙福喜《二十世纪的中国秦汉史研究》，《历史研究》2003年第2
期，页132-154
宋德熹、甘怀真、沈明得编著《战后台湾的历史学研究》第三册《秦汉至隋
唐史》第一篇“秦汉史”，国家科学委员会，2004
3月12日（第二周）
一．前三—三世纪中国的自然环境、聚落与人口（含秦汉时代时间线索） 1. 前三—三世纪东亚的气候、水、植被与动植物资源（不同时间尺度
的观察，自然科学提供的新资料：全新世大暖期后的自然） 2. 聚落分布、形态（由高到低的变化）
3. 人口数量与分布变化
4. 秦汉时代的空间范围与时间线索
参考论著：
王子今《秦汉时期生态环境研究》，北京大学，2007 张继海《汉代城市社会》，社会科学文献，2006
刘海旺《首次发现的汉代农业闾里遗址——中国河南内黄三杨庄汉代聚落遗
址初识》，《法国汉学》第11辑，中华书局，2006，页64-78
宫崎市定《关于中国聚落形体的变迁》（1957年发表），中译收入《日本学
者研究中国史论著选译》第三卷，中华书局，1993，页1-29 杜正胜《古代聚落之邑、里》，《编户齐民》第3章第1节，联经出版公司，
秦汉时期南越国的精神文化探微
第36卷第6期2010年11月徐州师范大学学报(哲学社会科学版)J.ofXuzhouNormalUn.i(PhilosophyandSocialSciencesEdition)Vo.l36,No.6Nov.,2010
[收稿日期]20100612[作者简介]王健,男,江苏邳州人,徐州师范大学历史文化与旅游学院教授,历史学博士。秦汉时期南越国的精神文化探微
王健
(徐州师范大学历史文化与旅游学院,江苏徐州221116)
[关键词]秦汉时期;南越国;宗教意识与信仰;开放精神[摘要]南越王赵眜陵墓展现了富有特色的宗教意识。孝道观和忠君观念在南越国被广泛认同。在他们处理与中央皇朝关系时表现出归顺和割据倾向并存、离心与向心兼容的立国意识。和集百越 的政治取向,加速了汉越民族的文化融合。南越国宫署遗址折射了有创意的建筑审美意识。出土的海外器物则体现了南越国广泛开展对外交往的积极姿态,是一种开放精神的物化证据。广西汉墓中土著文化的习俗较为典型,在顽强保持着某些上古旧传统的同时,也体现汉越文化逐渐融合的趋势。[中图分类号]K203[文献标识码]A[文章编号]10076425(2010)06006907
20世纪80-90年代以来,广州考古新发现
推动了南越国史研究的持续热潮,人们将目光聚
焦于南越国相当成熟的制度文化和灿烂的物质文化,取得了丰硕的研究成果。但相形之下,对其精
神文化的研究却较为薄弱。究其原委,这与研究
取向以及史料的匮乏都有关系。如何克服这些困难,复原和揭示南越国百年史的精神文化传统,无
疑是当前研究工作的重要课题之一。
如所周知,精神文化是文化结构中的深层内
涵,相对于物质和制度层面而言,它是一个相当宽泛的领域,根据文化学者的研究,通常将其定义为
宗教信仰、道德规范、政治意识、价值观念、审美趣
味等层面。精神文化又是一个复杂的多层次的
史记·循吏列传全文
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史记·循吏列传全文
史有为 译注
【说明】这篇类传记叙了春秋战国时期五位贤良官吏的事迹。五人中，四位国相一位法官，都是居高权重的社稷之臣。其中，孙叔敖与子产，仁厚爱民，善施教化，以政宽得人和，国泰而民安；公仪休、石奢、李离，皆清廉自正，严守法纪，当公私利益发生尖锐冲突时，甚至甘愿以身殉法，维护君主和纲纪的尊严。作者以缅怀与崇敬的心情写出他们的政绩和道德风范，意在阐明一个为政治国的根本道理： 奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？ 而这，也正道出了作者倾心向往的理想的吏治蓝图。
汉代官吏也有仁厚廉正守法之人，但本篇只表彰历史人物，全不言及当朝，有深意在焉。古今学者都曾指出，本传与排稍后的《酷吏列传》乃是有意为之的姊妹篇：写酷吏，全是当朝人物，这是直接讥刺汉武帝宠用酷吏、任其肆虐为害的时弊；写循吏，全无时人，则是以古讽今，暗藏批评当朝吏治的锋芒。两传鲜明对映，相反而相成，作者的政见与好恶之情都可以从中品味出来。这或许可称之为别一种意义的 互见法 吧！互见之后，读者再回头看
文温以丽 意悲而远--从古诗十九首看汉末文人的人文精神(一)
文温以丽 意悲而远－－从古诗十九首看汉末文人的人文精神(一)
【内容提要】
古诗十九首的作者们生活在汉末建安前，这是一个正直废放邪狂炽结的历史时期，人们从关心社会政治转向了对个人自身的关注，人文精神也相对低落。十九首较集中地从两方面表现了他们的人生追求：一对性爱的渴求，二面对死亡产生的种种困惑。因而在无形中触及到“爱与死”这一文学创作中的重大问题。人们对死亡的关注是佛教在中土传播的社会心理基础，而十九首作者人文精神的低落则为建安时期人文精神的高扬和文字的自觉积蓄了力量。要研究魏晋文学思想的嬗变，文人心态的发展，倘不把触角伸向汉代便不能说明问题。文学年代的界定和历史年代的界定也不相同，“建安”是汉献帝的年号而“建安文学”则是魏晋文学的肇始。对古诗十九首，梁启超先生在《中国之美文及其历史》中说：“十九首之年代……比建安、黄初略先一期而紧相衔接。”若把古诗十九首当作“前建安文学”来研究，当无大眚。
一、儒家经典的兴衰与汉代文人的命运
从独立和严格的意义上来分析，西汉和东汉初年的文学并不发达。司马迁的《史记》虽然是伟大的纪传文学作品，但司马迁是把它当历史来写的。铺张扬厉、无所不包的汉大赋实在也没有多少文学性。民歌在民间流行，好大喜功而又稳坐天下的汉武帝设立乐府收集民歌，偶一视之，也只是附庸风雅，对人民百姓皇恩浩荡了。无怪乎东方朔、司马相如、扬雄、司马迁诸赋家，在汉武帝眼中，只须“倡优畜之”（司马迁《报任安书》）便足够了。然而汉代不是没有文人，文人的地位也不可谓不高，文人和儒家经典在西汉和东汉初年是极受重视的。据《汉书·董仲舒传》记载，武帝曾三次下诏，咨以治国之策。“武帝制曰：……‘子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣，其明以谕朕。……子大夫尽其心，靡有所隐，联将亲览焉’。”董仲舒则以春秋大一统、罢黜百家、独尊儒术对之：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”武帝纳其说而推行之，以致董仲舒年老退休在家，朝廷每有难决之事，都要派员到家请教。《汉书·董仲舒传》：“仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆有明法。自武帝初立，魏其武安为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂才孝廉，皆自仲舒发之。”
汉书·循吏传(3)全文
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汉书·循吏传(3)全文
霸以外宽内明得吏民心，户口岁增，治为天下第一。征守京兆尹，秩二千石。坐发民治驰道不先以闻(1)，又发骑士诣北军马不适士(2)，劾乏军兴(3)，；连贬秩。有诏归颍川太守官，以八百石居治如其前。前后八年，郡中愈治。是时凤皇神爵(雀)数集郡国(4)，颍川尤多。天子以霸治行终长者(5)，下诏称扬曰： 颍川太守霸，宣布诏令，百姓乡(向)化，孝子弟(悌)弟贞妇顺孙日以众多，田者让畔(6)，道不拾遗，养视鳏寡，赡助贫穷，狱或八年亡(无)重罪囚，吏民乡(向)于教化，兴于行谊(义)，可谓贤人君子矣。《书》不云乎？ 股肱良哉(7)！
其赐爵关内侯，黄金百斤，秩中二千石(8)。 而颍川孝弟(悌)有行义民、三老、力田(9)，皆以差赐爵及帛(10)。后数月，征霸为太子太傅(11)，迁御史大夫。
(1)以闻：向皇帝指告。(2)北军：汉代守卫京师的屯卫兵。马不适士：谓马与士不适应，即马少士多。(3)乏：废，耽误。军兴：征集财物以供军用，称 军兴 。(4)凤皇神雀：鸟名。古时以为凤皇为神鸟，其出现为祥瑞。(5)治行：政绩。(6)畔：谓田界。(7) 股肱良哉 ：见《尚书 虞书 益稷》。(8)中二千石：官阶名。俸禄每月谷百八十斛。(9)三老：县、乡掌教化的官吏。力田：劝农的官吏。(10)差：等级。(11)太子太傅：官名。辅导太子之官。
五凤三年(1)，代丙吉为丞相，封建成侯，食邑六百户。霸材长2
于治民，及为丞相，总纲纪号令，风采不及丙、魏、于定国(2)，功名损于治郡。时京兆尹张敞舍鹖雀飞集丞相府(3)，霸以为神雀，议欲以闻。敞奏霸曰： 窃见丞相请与中二千石博士杂问郡国上计长吏守丞(4)，为民兴利除害成大化条其对，有耕者让畔，男女异路，道不拾遗，及举孝子弟(悌)弟贞妇者为一辈，先上殿(5)，举而不知其人数者次之，不为条教者在后叩头谢(6)。丞相虽口不言，而心欲其为之也。氏吏守丞对时，臣敞舍有鹖雀飞止丞相府屋上，丞相以下见者数百人，边吏多知鹖雀者，问之，皆阴(佯)不知(7)。丞相图议上奏曰(8)： 臣问上计长吏守丞以兴化条(9)，皇天报下神雀。 后知从臣敞舍来，乃止。郡国吏窃笑丞相仁厚有知(智)略(10)，微信奇怪也(11)。昔汲黯为淮阳守(12)，辞去之官，谓大行李息曰(13)： 御史大夫张汤怀诈阿意(14)，以倾朝廷，公不早白(15)，与俱受戮矣。 息畏汤，终不敢言。后汤诛败，上闻黯与息语，乃抵息罪而秩黯诸侯相，取其思竭忠也。臣敞非敢毁丞相也，诚恐群臣莫白，而长吏守丞畏丞相指，归舍法令(16)，各为私教，务相增加，浇淳散朴(17)，并行伪貌，有名亡(无)实，倾摇解(懈)怠，甚者为妖。假令京师先行让畔异路，道不拾遗，其实无益廉贪贞淫之行，而以伪先天下，固未可也；即诸侯先行之，伪声轶(逸)于京师(18)，非细事也。汉家承敝通变，造起律令，所以劝善禁奸，条贯详备，不可复加。宜令贵臣明饬(敕)长吏守丞(19)，归告二千石，举三老孝弟力田孝廉廉吏务得其人，郡事皆以义(仪)法令捡(检)式(20)，毋得擅为条教；敢挟诈伪以奸名誉者(21)，必先受戮，以正明好恶。 天子嘉纳敞言，召上计吏，使侍中临饬(敕)3
哲学的教化与教化的哲学_论儒学精神的根本特质_李景林
中国哲学研究
哲学的教化与教化的哲学
——论儒学精神的根本特质李景林
内容提要 “教化”是儒学的一个核心观念。但儒家教化的形上学基础是理性人文义的“哲理”,
而不是单纯信仰义的“教理”。儒学并未独创一套为其自身所专有的仪轨系统,它所据以施其教于社
会生活的仪轨系统,就是作为古代中国社会普泛生活样式的“礼乐”。这种不断经由儒学形上学诠
释、点化、提升的礼仪和礼乐系统,具有一种因革连续的历史变动性和对其他宗教生活样式的开放
和包容性。它与一般宗教仪式、仪轨系统所特有的固定性和排他的性质,有根本性的区别。儒学的
教化,可以称作是“哲学义的教化”。儒学作为“哲学”,其思想的视域是实现论的而非认知性的。
关键词 教化 教化的哲学 礼乐 自由 存在性事实
20世纪初以来,儒学被纳入哲学的范畴来进行
研究。儒学有其自身的哲理系统,被称作“哲学”,毫
无问题。近年来,儒学在中国文化中的教化作用受到
关注,学者由此又强调儒学的宗教性意涵。“教化”是
儒学的一个核心观念。但儒家教化的形上学基础是
理性人文义的“哲理”,而不是单纯信仰义的“教理”。
儒学的教化,可以称作是“哲学义的教化”。儒学作为
哲学,有其自身的特点。它以“教化”为其旨趣,而不
专注于认知性的理论建构,这是它不同于西方哲学
之处,可名之为“教化的哲学”。
一、儒学研究的学术转向
在中国历史上,儒学的命运与中国文化的兴衰
密切相关。20世纪初以来,儒学在社会文化角色和
学术思想的形态上经历了一场根本性的转变。
儒学社会文化角色的转变所带来的后果,就是它与社会生活的疏离。作为汉唐以来传统儒学基本
存在形态之一的“制度化儒学”,辛亥革命以后已退
出历史。儒学的思想和文化理念,与现实政治解构,
失去了它与现实社会政治制度的依存关系。与此同
时,社会生活样式的历史连续性亦发生断裂。传统儒
学与作为社会生活样式的礼仪礼俗本来密切相关,
并以其对世俗社会礼仪礼俗的思想诠释和提升作
用,构成了与社会生活相切互成的关系。这是儒家思
汉书·循吏传(5)全文
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汉书·循吏传(5)全文
宣帝即位，久之，渤海左右郡岁饥(1)，盗贼并起，二千石不能禽(擒)制。上选能治者，丞相御史举遂可用(2)，上以为渤海太守。时遂年七十余，召见，形貌短小，宣帝望见，不副所闻，心内轻焉，谓遂曰： 渤海废乱，朕甚忧之。君欲何以息其盗贼，以称朕意？ 遂对曰： 海濒遐远，不沾圣化，其民困于饥寒而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳(3)。今欲使臣胜之邪(4)，将安之也(5)？
上闻遂对，甚说(悦)，答曰： 选用贤良，固欲安之也。 遂曰： 臣闻治乱民犹治乱绳，不可急也：唯缓之，然后可治。臣愿丞相御史且无拘臣以文法，得一切便宜从事(6)。 上许焉，加赐黄金，赠遣乘传(7)。至渤海界，郡闻新太守至，发兵以迎，遂皆遣还，移书敕属县悉罢逐捕盗贼吏。诸持锄鉤田器者皆为良民(3)，吏无得问，持兵者乃为盗贼。遂单车独行至府，郡宁翕然(9)，盗贼亦皆罢。渤海又多劫略相随，闻遂教令，即时解散，弃其兵弩而持鉤锄。盗贼于是悉平，民安土乐业。遂乃开仓廪假贫民(10)，选用良吏，尉(慰)安牧养焉。
(1)渤海：郡名。治浮阳(在今河北沧州市东南)。(2)御史：指御史大夫。(3)赤子：初生婴儿，比喻纯朴的人。兵：武器。潢(hu ng)池：可能是水上演兵之处。(4)胜之：谓以武力镇压之。(5)安之：谓安抚之。(6)便宜从事：谓按客观情况灵活处理。(7)乘传：所乘的驿车。(8)鉤(gōu)：镰刀。(9)翕(x )：安定貌。(10)假：给与。 2
遂见齐俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以俭约，劝民务农桑，令口种一树榆、百本薤、五十本葱、一畦韭(1)，家二母彘、五鸡(2)。民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊，曰： 何为带牛佩犊！ 春夏不得不趋田亩(3)，秋冬课收敛(4)，益蓄果实菱芡(5)。劳来循行(6)，郡中皆有畜(蓄)积，吏民皆富实。狱讼止息。
(1)口：指每口人。一树榆：一棵榆树。汉人喜种榆(陈直说)。薤(xi )：植物名。鳞茎圆锥形，可作蔬菜吃，也可人药。(2)家：指每一家。彘(zh )：猪。(3)趋：向也。 (4)课：核算。收敛：收成。(5)菱：菱角。芡(qi n)：植物名。一名 鸡头 。种子称 芡实 ，可食，也可入药。(6)劳来：劝勉。循行：巡视各地。
德行决定命运：《汉书》文化精神解读
２００６年９月 第５期（总第１５５期） 中州学刊 Ａｃａｄｅｍｉｃ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｚｈｏｎｇｚｈｏｕ Ｓｅｐ，２００６ Ｎｏ．５
德行决定命运：《汉书》文化精神解读
刘德杰
（河南教育学院，河南郑州４５００１４）
摘 要：《汉书》渗透了“德行决定命运”的历史观，强调了德行对个人、家族乃至天下兴衰存亡的制约作用。这既
是班固主体意识的投射，也是对两汉儒学制度化建设与崇尚道德的社会现实的必然反映，是汉代文化精神史学化
的产物。
关键词：汉书；德行；命运
中图分类号：Ｋ２３２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００３－－－０７５１（２００６）Ｏ５＿＿０２２ｌ＿＿０３
中国传统的思维方式总是要把人伦纲纪置诸首位，把
“忠孝仁礼”作为首要的价值准则，这一人文传统的形成是在
汉代完成的。西汉政府在完成了政权统一以后，就开始致力
于文化统一，“罢黜百家，独尊儒术”就是文化统一的历史标
识。此后，儒学在政权干预、循吏践行、士民向慕的交互作用
下逐渐趋于成熟，经由两汉社会的移风易俗，孔孟儒家倡导
的“忠孝仁义”伦理逐渐礼法化、生活化，成为中国特色的人
文传统。这一深刻而伟大的历史转变被班固以相当完美的
形式写进《汉书》，又借着《汉书》广泛传播而影响了中国几
千年的文化史。我国传统史著一向关注客观时势对人物命
运和王朝兴衰的影响，同时，史家又有运用“春秋笔法”的传
统，寓褒贬于叙事。《汉书》通过对西汉风云人物荣辱沉浮的
描述，展示了西汉历史的演变轨迹，继承了传统史书对客观
时势的重视，更重要的是，它以史实的形式反映了人物德行
对个人荣辱、家族盛衰、国家兴亡的决定作用，揭示了“德行
决定命运”的历史规律，这一点又为后代官修史书所继承。
因此，我４ｆ］－ｔ￣有必要解读《汉书》所体现的文化精神。
“德行决定命运”的文本内涵
《汉书》所揭示的“德行决定命运”的历史规律首先是以
客观史实的叙述形式显现出来的。儒学对中国历史的有效