【寡人之于国也】原文+翻译
【寡人之于国也】梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民
于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之
民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或
百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
“不违农时，谷不可胜食也。数（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，鱼鳖不可
胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，
是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘(zhì)之畜，无失其
时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）
序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥
不寒，然而不王(wàng)者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩（piǎo）而不知发，人死，则曰：‘非我
也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下
之民至焉。”
【译文】梁惠王说：“我对于国家，那可真是够尽心的啦！黄河北岸魏地收成不
好，遭饥荒，（我）便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内；
河东遭了饥荒，也如此办。考察邻国的政治，没有哪个国家像我这样用心的。邻
国的百姓并不因此而减少，我的百姓并不因此而加多，这是为什么呢？”孟子回
答说：“大王喜欢战争，那就让我用战争作比喻吧。咚咚地敲起战鼓，兵器刀锋
相交撞击，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步
停下。凭著自己只跑了五十步，而耻笑他人跑了一百步，那怎么样呢？”惠王说：
“不可以。只不过没有跑上一百步，这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得
这个道理，那就不要希望自己的百姓比邻国多了。不耽误农业生产的季节，粮食
就会吃不尽（这句指在农忙季节不应让人民为公家服役）。密网不下池沼捕鱼，
鱼鳖就会吃不尽（按，古时曾经规定，网眼在四寸[合现在二寸七分多]以下的为
密网，禁止下池沼内捕鱼）。斧子按一定的季节（指在草木凋落的时候，那时生
长时节已过）入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，
这样就使百姓供养老人孩子和为死者办丧事都没有什么遗憾了，百姓对生养死葬
都没有遗憾，就是王道的开端了。
五亩大的宅园（五亩：合现在一亩二分多），在里面种上桑树，五十岁的人
就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗等家禽、家畜的饲养（豚：小猪。彘：大猪），
不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的老人可以吃肉了。百亩的耕地，不要耽误它
的生产季节，数口人的家庭没有挨饿的情况了。认认真真地办好学校教育，反覆
进行孝敬父母、敬爱兄长的教育（庠序：学校，殷代叫序，周代叫庠），须发花
白的老人就不会头顶著或背负著重物走在路上了。七十岁的人穿衣吃肉，普通百
姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过
的事。
富贵人家让猪狗吃人吃的东西，而不知道加以约束，道路上有饿死的人，却
不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：‘这不是我的罪过，是年成不好
造成的。’这种说法和拿著刀子刺人，把人杀死后，却说‘杀死人的不是我，是
兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么，天下的老百姓（指别的诸侯国
的人）就会前来归顺了。”
【赏析】《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”
思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生
丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未
之有也”为文章点睛之笔，突出了本文主旨。因为只有实行仁政，才能得民心；
得民心，才能得天下。这种“保民而王”得思想，实际也是孟子“民本”思想的
体现。
全文可分为三个部分。
第一部分（第一段），写梁惠王为自己“尽心于国”，而“民不多加”提出
疑问。
第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”），依据梁惠王有通
过政治手段使“民加多”的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是
做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，使文章自然而然过渡到第三部分。
第三部分（第三段至第五段），根据梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，
以及战国时国君所有的“统一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主张，即
减轻徭役、发展农林牧渔生产而使民“不饥不寒”，并在此基础上兴办教育等具
体措施和要求，并强调指出，只有通过解决人民经济生活的问题而取得人民拥戴，
才能称王于天下。
文章中表现出的孟子的思想与主张
首先，孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好战，请以战
喻”充分把这种思想表露了出来。
其次，孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，他认为梁惠
王自认为的“用心”于民，做的是远远不够的，这与其他国家不知满足的一味向
民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。
第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有“五
亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。
不仅如此，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序”的主张，他的最高理想
是黎民“衣帛食肉”，“不饥不寒”。
最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民
饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。
本文写作上体现出的孟子散文的特点
1.巧设譬喻，迂回曲折。
谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围人手，逐渐引向本题。如本意
要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。这
样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫无板滞。
2.逻辑谨严，层层深入。
表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，层次井然。
如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之实，实行仁政，均是
层层深入、环环相扣。
3.词丰笔活，理足气盛。
善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与偶句，单势句
与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄
辩的气势。
《寡人之于国也》原文及译文
《寡人之于国也》原文及译文寡人之于国也原文：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。
直不百步耳，是亦走也。
”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。
人死，则曰：‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。
’王无罪岁，斯天下之民至焉。
”译文：梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。
河内陆方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。
河东遭了饥荒，也这样办。
我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。
可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。
战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。
有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。
那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”惠王说：“不可以。
只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。
”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。
如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。
(完整word版)寡人之于国也 原文及翻译
寡人之于國也原文繁體字梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。
河內凶,則移其民於河東,移其粟於河內；河東凶亦然。
察鄰國之政,無如寡人之用心者。
鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?"孟子對曰：“王好（hào)戰,請以戰喻。
填然鼓之，兵刃既接,棄甲曳（yè）兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。
以五十步笑百步，則何如？"［1］曰:“不可！直不百步耳，是亦走也。
”曰：“王如知此,則無望民之多於鄰國也."“不違農時,穀不可勝（shèng)食也。
數（cù)罟（gǔ）不入洿（wū）池[2]，魚鱉不可勝（shèng）食也。
斧斤以時入山林，材木不可勝（shèng)用也。
穀與魚鱉不可勝（shèng）食,材木不可勝（shèng）用,是使民寡人之于國也插圖養生喪(sāng）死無憾也。
養生喪死無憾,王道之始也。
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣(yì）帛矣。
雞豚狗彘（zhì)之畜（x ù），勿失其時,七十者可以食肉矣。
百畝之田,勿奪其時,數口之家可以無饑矣；謹庠（xiáng）序之教，申之以孝悌（tì）之義，頒白者不負戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(wàng）者,未之有也。
“狗彘食人食而不知檢途有餓殍（piǎo)而不知發；人死，則曰:‘非我也，歲也。
’是何異於刺人而殺之,曰：‘非我也，兵也。
'王無罪歲，斯天下之民至焉.”寡人之于国也原文简体字梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者.邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？"孟子对曰：“王好(hào）战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接,弃甲曳(yè)兵而走,或百步而后止,曰：“不可！直不百步耳，是亦走也."曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也.”“不违农时，谷不可胜(shèng)食也.数(cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池［2］，鱼鳖不可胜（shèng)食也。
寡人之于国也原文翻译抄写
寡人之于国也原文翻译抄写
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目录
1.介绍《寡人之于国也》的原文及翻译
2.分析文章的主旨和意义
3.对文章进行抄写和解读
正文
《寡人之于国也》是一篇古代中国的散文，原文以及翻译如下：
原文：寡人之于国也，尽心焉耳矣。
国之不存，寡人之过也；国之兴，寡人之功也。
翻译：我对国家尽心尽力，如果国家不能存在，那是我的过错；如果国家繁荣昌盛，那是我的功劳。
这篇文章主旨是强调君主对国家的责任和使命，同时也表现了君主的自信和豪迈。
在现代社会，我们也可以从中汲取到一些启示，即每个人都应该对自己的工作和生活尽心尽力，承担起自己的责任。
下面是对文章的抄写和解读：
寡人之于国也，尽心焉耳矣。
这句诗意味深长，表明了作者对国家的忠诚和决心。
在现代社会，我们可以将其解读为对工作和事业的投入和付出。
国之不存，寡人之过也。
这句诗意味着如果国家不能存在，那是作者的过错。
在现代社会，我们可以将其解读为如果自己的事业或工作不能成功，那是自己的责任。
国之兴，寡人之功也。
这句诗意味着如果国家繁荣昌盛，那是作者的功劳。
在现代社会，我们可以将其解读为如果自己的事业或工作取得了成功，那是自己的成就。
综上所述，《寡人之于国也》这篇文章强调了君主对国家的责任和使命，同时也表现了君主的自信和豪迈。
《寡人之于国也》的翻译
《寡人之于国也》完美翻译梁惠王说：“我对于国家，（可以说）是尽心啦！河内遭遇饥荒，就把那里的百姓迁移到河东，把河东的粮食运到河内；河东遭遇饥荒也是这样。
察看邻国的君主的政治，没有像我这样用心的。
但邻国的百姓并没有减少，我的百姓并没有增多，为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗比喻。
咚咚地敲响战鼓，兵器刀锋已经交接，士兵扔掉盔甲拖着兵器逃跑。
有的人跑了一百步然后停下，有的人跑了五十步然后停下。
凭借自己只跑了五十步，却嘲笑别人跑了一百步，您觉得怎么样呢？”惠王说：“不可以。
只不过没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那不必去期望您的国家的百姓比邻国多啦。
”“不违背农业生产的时节，粮食就会吃不完。
细的渔网不进池塘捕鱼，鱼鳖就会吃不完。
按照季节砍伐树木，那木材就会用不完。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使百姓对生养死葬没有什么不满。
百姓对生养死葬都没有不满，这就是王道的开端了。
“在五亩大的宅园地，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织品的衣服了。
畜养鸡、猪、狗等禽畜，不要错过它们繁殖的时机，七十岁的人就可以吃肉了。
百亩大的耕地，不要错过它的生产季节，几口人的家庭就不会挨饿了。
认真地兴办学校教育，把孝敬父母敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人就不会背着或者顶着东西在道路上奔走了。
七十岁的人都能穿衣吃肉，普通百姓不挨饿受冻，这样却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。
（富贵人家的）猪狗吃人所吃的食物，却不加制止，路上有饿死的人（官府）却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：“‘这不是我的罪过，是年成不好的缘故啊。
’这种说法和拿着刀子刺人把人杀死后，却说‘不是我杀死的，是兵器’有什么不同呢？王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓都会前来归顺了。
”。
寡人之于国也原文及翻译
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，那么移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，那么何如〞曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。
〞曰：“王如知此，那么无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，那么曰：‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’王无罪岁，斯天下之民至焉。
〞译文梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。
河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内;河东遇到饥荒也是这样做。
了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。
邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢〞孟子答复说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。
咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。
有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。
凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢〞梁惠王说：“不行。
只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。
〞孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。
密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。
按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。
粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。
《寡人之于国也》原文、翻译及赏析
《寡人之于国也》原文、翻译及赏析寡人之于国也先秦：孟子弟子录梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。
”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。
”译文梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。
河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。
了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。
邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。
咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。
有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。
凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。
只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。
”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。
密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。
按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。
寡人之于国也原文翻译对照
寡人之于国也原文翻译对照寡人之于国也课文原文【作者】孟子弟子【朝代】先秦梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。
”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
”“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
”“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
”"狗彘食人食而不知检,涂有饿殍而不知发,人死,则曰: "非我也,岁也。
,是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。
’？王无罪岁，斯天下之民至焉。
”译文梁惠王说: “我对于国家,很尽心竭力的吧!河内遇到饥荒,就把那里的老百姓迁移到河东去,把河东的粮食运到河南。
当河东发生灾荒的时候,看看邻国的君主主办政事,没有像我这样尽心尽力的。
邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”孟子回答说”"大王喜欢打仗,就让我用打仗来打比方吧。
战鼓咚咚敲响,交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。
凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”说：“不行。
他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”说：“大王如果懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。
这“只要不违背农时, "那粮食就吃不完;密孔的渔网不入池塘,那鱼鳖水产就吃不完;砍伐林木有定时,那木材便用不尽。
寡人之于国也原文及翻译
原文繁體字梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣.河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然.察鄰國之政，無如寡人之用心者.鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”文档来自于网络搜索孟子對曰：“王好（à）戰，請以戰喻.填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(è)兵而走，或百步而後止，或五十步而後止.以五十步笑百步，則何如？”[]文档来自于网络搜索曰：“不可！直不百步耳，是亦走也.”曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也.”“不違農時，穀不可勝(è)食也.數（ù）罟（ǔ）不入洿（ū)池[]，魚鱉不可勝（è）食也.斧斤以時入山林，材木不可勝（è）用也.穀與魚鱉不可勝（è）食，材木不可勝（è）用，是使民文档来自于网络搜索寡人之于國也插圖養生喪（ā）死無憾也.養生喪死無憾，王道之始也.“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（ì）帛矣.雞豚狗彘(ì)之畜（ù），勿失其時，七十者可以食肉矣.百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠（á）序之教，申之以孝悌(ì)之義，頒白者不負戴于道路矣.七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(à）者，未之有也.文档来自于网络搜索“狗彘食人食而不知檢途有餓殍（ǎ）而不知發；人死，則曰：‘非我也，歲也.’是何異於刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也.’王無罪歲，斯天下之民至焉.”文档来自于网络搜索寡人之于国也原文简体字梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣.河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然.察邻国之政，无如寡人之用心者.邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”文档来自于网络搜索孟子对曰：“王好（à）战，请以战喻.填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(è)兵而走，或百步而后止，或五十步而后止.以五十步笑百步，则何如？”[]文档来自于网络搜索曰：“不可！直不百步耳，是亦走也.”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也.”“不违农时，谷不可胜(è)食也.数（ù）罟（ǔ）不入洿（ū)池[]，鱼鳖不可胜（è）食也.斧斤以时入山林，材木不可胜（è）用也.谷与鱼鳖不可胜（è）食，材木不可胜（è）用，是使民文档来自于网络搜索寡人之于国也插图养生丧（ā）死无憾也.养生丧死无憾，王道之始也.“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（ì）帛矣.鸡豚狗彘(ì)之畜（ù），勿失其时，七十者可以食肉矣.百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠（á）序之教，申之以孝悌(ì)之义，颁白者不负戴于道路矣.七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(à）者，未之有也.文档来自于网络搜索“狗彘食人食而不知检途有饿殍（ǎ）而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也.’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也.’王无罪岁，斯天下之民至焉.”文档来自于网络搜索作品背景战国时期，列国争雄，频繁地战争导致人口大批迁徙伤亡.而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中地乐土.哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民.而一个国家人民地多少也是一个国家是否稳定繁荣昌盛地标志之一.因此，各个诸侯为了称雄，都希望自己地国家人口增多.梁惠王也不例外.文档来自于网络搜索作品译文梁惠王说：“我治理魏国，真是费尽心力了.黄河北岸地地方遇到饥荒，我便把那里地百姓迁移到黄河以东地地方，同时把黄河以东地方地粮食运到黄河以北地地方.黄河以东地地方遇到饥荒，也这样办.我曾经考察过邻国地政事，没有谁能像我这样尽心地.可是，邻国地百姓并不因此减少，我地百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”文档来自于网络搜索孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请允许我用战争打个比喻吧.咚咚地敲着战鼓，两军地兵器已经开始接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑.有地人跑了一百步停住脚，有地人跑了五十步停住脚.如果凭借跑了五十步地士兵，耻笑跑了一百步地士兵，那么怎么样？”文档来自于网络搜索惠王说：“不可以.他只不过没有跑到一百步罢了，这也是逃跑呀.”孟子说：“大王既然懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了."不耽误农业生产地季节，粮食便会吃不完；细密地渔网不到深地池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；砍伐树木要按一定地季节，木材就会用不尽.粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么不满.百姓对生养死葬都没有不满，就是王道地开端了.文档来自于网络搜索五亩住宅地场地，种植桑树，那么，五十岁以上地人都可以穿丝绸了.鸡狗和猪等家畜，不要错过繁殖地时节，那么，七十岁以上地老人都可以吃肉了.每家人有百亩地耕地，不耽误它们地生产季节，那么，几口人地家庭可以不挨饿了.认真地兴办学校教育，把尊敬父母,敬爱兄长地道理反复讲给百姓听，那么，头发花白地老人不会在路上背着或者顶着东西了.七十岁以上地人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过地事.文档来自于网络搜索现在地魏国呢，（诸侯贵族家）猪狗吃人所吃地食物，却不约束制止；道路上有饿死地人，却不打开粮仓赈救.老百姓死了，竟然说：‘这不是我地罪过，是年成不好.’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀地，是兵器杀地又有什么不同呢？王不要归咎于年成，那么天下地老百姓就都会来归顺了.”文档来自于网络搜索作品注释（）梁惠王：即魏惠王，名罃（）.他在位时，把国都由安邑（故址在今山西运城西）迁到大梁（今河南开封市），故魏国又称梁国，魏王又称梁王.文档来自于网络搜索（）寡人：寡德之人，是古代国君对自己地谦称.（）于：介词，对于.（）尽心焉耳矣：真是费尽心力了.尽心，费尽心思焉耳矣，都是句末助词，重叠使用，增强语气.（）河内：今河南境内黄河以北地地方.（）凶：谷物收成不好，荒年.（）于：到.（）河东：黄河以东地地方，在今山西西南部.黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东地地区为河东.文档来自于网络搜索（）粟：谷子，脱壳后为小米，也泛指谷类.（）亦然：也是这样.（）察：考察.（）政：当权者.（）无如：没有像…….（）加少：更少.加：更.古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员，希望人口增多，以人口增多为好事.（）对：回答.（）王好战：大王喜欢打仗.好：喜欢.（）请：有“请允许我”地意思.（）喻：打比方，作说明.（）填：拟声词，模拟鼓声.（）鼓之：敲起鼓来.鼓，动词，击鼓.之，没有实在意义地衬字.下文“树之”地“之”用法相同.（）兵刃既接：两军地兵器已经接触，指战斗已开始.兵，兵器、武器.刃，刀、刀剑等.既：已经.接，接触、交锋.文档来自于网络搜索（）甲：铠甲，古代地战衣，上面缀有金属片，可以保护身体.（）走：跑，这里指逃跑.（）或：有地人.（）则：连词，那么.（）何如：怎么样.（）直：通“只”，只是，不过.（）是：代词，这，指代上文“五十步而后止”.（）如：如果.（）则：连词，就.（）无：通“毋”，不要.（）望：希望.（）于：比.（）违：违反，耽误.这里指耽误.（）时：季节.（）谷：粮食地统称.（）胜：完全，尽.（）数罟：密网.（）洿：不流动地浊水.洿池即为池塘（）斤：锛子.（）以时：按一定地季节.（）养生：供养活着地人.（）丧死：为死了地人办丧事.（）憾：遗憾.（）王道：以仁义治天下，这是儒家地政治主张.（）始：开端.（）五亩：先秦时五亩约合现在一亩二分多.（）树：给……种植（）衣帛：穿上丝织品地衣服.衣，穿.（）豚：小猪.（）彘：猪.（）畜：畜养.（）之：助词.（）无：通“毋”，不要.（）失：与下文地“夺”均为“错过”意.（）谨：谨慎，这里指认真从事.（）庠序：都指学校.商（殷）代叫序，周代叫庠.（）教：教化.（）申：反复陈述.（）孝悌：古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”.（）义：道理.（）颁白者不负戴于道路矣：头发花白地老人不会在路上背着或者顶着东西了.意思是，年轻人知道孝敬老人，都来代劳了.颁白，头发花白.颁：通“斑”.负，背着东西.戴，顶着东西.文档来自于网络搜索（）黎民：百姓.（）然而：这样（如此）却.（）未之有也：宾语前置，“未有之也”.（）食：动词，吃.（）食：名词，食物.（）检：约束.（）涂：通“途”，路上.（）饿殍：饿死地人.（）发：指打开粮仓，赈济百姓.（）岁：年成.（）兵：兵器.（）无：通“毋”，不要.（）罪：归咎，归罪.（）斯：则、那么.（）至：到，这里指归顺.通假字词：则【无】望民之多于邻国也【无】通“勿”或“毋”不要.：狗彘食人食而不知检【检】一说通“敛”收敛积蓄（一些学者提出：“检”字本应为“敛”后经讹传为“检”，若为“敛”字，与下句地“发”字对仗更为工整.）文档来自于网络搜索：【颁】白者不负戴于道路矣【颁】通“斑”花白：【涂】有饿莩而不知发【涂】通“途”道路【莩】通“殍”饿死地人：【直】不百步耳【直】通“只”:只是:鸡豚狗彘之畜，【无】失其时【无】通“毋”不要一词多义·.数数罟不入洿池《寡人之于国也》ù 密、细密[]②数口之家，可以无饥矣《寡人之于国也》几、若干③则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量《六国论》命运④扶苏以数谏故，上使外将兵《陈涉世家》ò 屡次⑤愿令得补黑衣之数《触龙说赵太后》数目、数量⑥蒙冲斗舰乃以千数《赤壁之战》ǔ计算·.直直不百步耳，是亦走也《寡人之于国也》仅、只②中通外直，不蔓不枝《爱莲说》与“曲”相对，不弯曲③系向牛头充炭直《卖炭翁》价值④予自度不得脱，则直前诟虏帅失信《〈指南录〉后序》径直、直接⑤理直气壮成语正确·.发有饿莩而不知发《寡人之于国也》指打开粮仓救济百姓②百发百中成语发射③发闾左谪戌渔阳九百人《陈涉世家》征发、派遣④野芳发而幽香，佳木秀而繁阴《醉翁亭记》开放⑤主人忘归客不发《琵琶行》出发⑥大阉亦逡巡畏义，非常之谋难以猝发《五人墓碑记》发出⑦安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉《五人墓碑记》发出、抒发⑧见其发矢十中八九《卖油翁》发射·.兵我也，兵也《寡人之于国也》兵器②穷兵黩武成语战争③必以长安君为质，兵乃出《触龙说赵太后》军队④风声鹤唳，草木皆兵《淝水之战》士兵·.胜违农时，谷不可胜食也《寡人之于国也》尽②驴不胜怒，蹄之《黔之驴》承受③此所谓战胜于朝廷《邹忌讽齐王纳谏》胜利④日出江花红胜火，春来江水绿如蓝《忆江南》超过⑤予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖《岳阳楼记》宏伟地·.时违农时《寡人之于国也》名词，季节②无失其时《寡人之于国也》名词，时机，机会·.王王无罪岁《寡人之于国也》大王，名词，读á②然而不王者《寡人之于国也》称王，统一天下，读à·.食不可胜食《寡人之于国也》动词，吃②狗彘食人食而不知检《寡人之于国也》动词，吃；名词，食物·.于无望民之多于邻国也《寡人之于国也》介词，比②寡人之于国也《寡人之于国也》介词，对③颁白者不负戴于道路矣《寡人之于国也》介词，在④则移其民于河东《寡人之于国也》介词，到·.之人之于国也《寡人之于国也》助词，取消句子独立性②填然鼓之《寡人之于国也》音节助词，无意义③王道之始也《寡人之于国也》助词，地④五亩之宅《寡人之于国也》助词，地⑤申之以孝悌之义《寡人之于国也》代词，代百姓；助词，地⑥察邻国之政《寡人之于国也》助词，地⑦无如寡人之用心者《寡人之于国也》主谓之间取消句子独立性⑧孤之有孔明，如鱼之有水也《隆中对》助词，取消句子独立性·.以以战喻《寡人之于国也》用②以时入山林《寡人之于国也》按照③申之以孝悌之义《寡人之于国也》把④以五十步笑百步《寡人之于国也》凭借⑤不以物喜，不以己悲《岳阳楼记》因·.凶①河内凶《寡人之于国也》饥荒②汉初匈奴凶黠凶恶③甫闻凶讯不幸④缉拿元凶杀人地人⑤凶多吉少成语不吉利地事·.加①邻国之民不加少《寡人之于国也》更②山不加增《愚公移山》增加③欲加之罪，何患无辞《》施加④樊哙负其盾于地，加彘肩上《鸿门宴》放⑤牺牲玉帛，弗敢加也《曹刿论战》夸大词类活用名词作动词:【填然鼓之】：一般“鼓”是名词，在此活用为动词：打鼓,击鼓进军【五十者可以衣帛矣】：一般“衣”是名词，在此活用为动词：穿【黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也】:一般“王”是名词，在此活用为动词：为王、称王、统一天下，以仁德使天下百姓归顺【树之以桑】一般“树”是名词，在此活用做动词：种植【王无罪岁】：“罪”是名词活用为动词：归罪、归咎.动词作名词：【是使民养生丧死无憾也】：一般“生”是活着（动词），在此活用为名词：活着地人一般“死”是死去（动词），在此活用为名词：死去地人丧，为动用法，为……办丧事形容词作动词：【谨庠序之教】：一般“谨”是谨慎（形容词），在此活用为动词：认真从事动词地使动用法：【则移其民于河东，移其粟于河内】：一般“移”是移动，在此是使动用法：使……迁移特殊句式【判断句】、是亦走也（句式：是……也）、非我也，岁也（句式：……也）这不是我地过错，这是年成不好.（否定判断肯定判断）、非我也，兵也（句式：……也）这不是我杀地，这是兵器杀地.（同上）、是使民养生丧死无憾也.（句式：是……也）这就是让百姓对生养死葬没什么不满、养生丧死无憾，王道之始也（句式：……也）生养死葬没什么不满，就是王道地开端.【倒装句】、状语后置句（介宾短语后置）：（）申之以孝悌之义反复进行孝敬父母、敬爱兄长地教育（）颁白者不负戴于道路矣须发花白地老人就不会头顶着或背负重物行走在路上（）无望民之多于邻国不必去期望您国家地民众比邻国多、宾语前置句：（）未之有也（标志：之）否定句中，代词宾语前置.未之有也.（）鸡豚狗彘之畜.畜鸡豚狗彘（）以五十步笑百步，则何如？以五十步笑百步，则如何？（）树之以桑以树桑之、固定句式（）直不百步耳（“直……耳”相当于“只是……罢了”）（）或百步而后止，或五十步而后止（“或……或……”相当于“有地人……有地人……”）（）是亦走也（"是......也"相当于“这也是......啊”）【省略句】、何也省略主语“此”.、弃甲曳兵而走省略主语“将士”.、可以无饥矣省略主语“黎民”、五十者可以衣帛矣（介宾结构省略主语，“以”后面省略了“之”）文章分析孟子是继孔子之后儒家学派最有声望地大师.他地学说地核心就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”.其理论基础就是民本思想，重视人地生存权利.因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓地封建王侯深恶痛绝.《寡人之于国也》就辛辣地嘲讽了以贤君自居地梁惠王，并愤怒地指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上却“率兽而食人”，是人民地灾星.文档来自于网络搜索《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显地体现.运用各种驱诱论敌就范地手法，文辞铺张扬厉，时露尖刻，喜用排比、对偶句，笔锋咄咄逼人.文档来自于网络搜索第一段：梁惠王提出“民不加多”地疑问第二四段：孟子分析“民不加多”地原因第五七段：阐述了孟子“仁政”地具体内容——使民加多地根本措施。
《寡人之于国也》孟子文言文原文注释翻译
《寡人之于国也》孟子文言文原文注释翻译梁惠王向孟子请教如何治理国家，他自认为对国家已经尽心尽力了，因为他在河内发生饥荒时，将河内的百姓迁移到河东，并将河东的粮食运到河内；当河东发生饥荒时，他也采取了同样的措施。
然而，他发现邻国的百姓并没有减少，自己的百姓也没有增加，因此感到困惑。
孟子用战争做比喻，向梁惠王解释了这个问题。
他说，如果两国的军队在战场上相遇，战败的一方会丢弃盔甲和武器，然后逃跑。
有些人可能会跑五十步，而有些人可能会跑一百步。
如果跑五十步的人嘲笑跑一百步的人，那么他们有什么区别呢？梁惠王回答说，这两者是不同的，跑五十步只是没有跑完全程，但也是逃跑。
孟子接着说，大王如果明白这个道理，就不应该期望自己的百姓比邻国的百姓多。
要想让百姓增多，就必须实行“仁政”。
他列举了一些具体的措施，如不耽误农业生产的季节，使粮食丰收；不用细密的渔网捕鱼，使鱼鳖繁殖；按照季节砍伐树木，使木材得到充分利用。
这样，百姓就可以在生活中得到满足，不会有过多的怨恨和不满。
孟子还提到了“王道”的概念，即通过实行仁政来实现国家的长治久安。
他说，一个国家的统治者应该像爱护自己的孩子一样爱护百姓，让百姓能够安居乐业，过上幸福的生活。
只有这样，国家才能繁荣昌盛，百姓才能拥戴统治者。
梁惠王听了孟子的话，意识到自己的错误，并表示愿意改正。
他说，如果能够实行“仁政”，那么天下的百姓都会归顺他，国家就会变得强大。
在当今社会，孟子的“仁政”思想仍然具有重要的现实意义。
政府应该关注民生，为百姓提供良好的教育、医疗和社会保障等公共服务，促进社会的公平和正义。
只有这样，才能实现国家的稳定和发展，让人民过上幸福的生活。
高一语文下册寡人之于国也文言文原文及翻译
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高一语文下册寡人之于国也文言文原文梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如?”曰：“不可!直不百步耳，是亦走也。
”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
”“不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。
’王无罪岁，斯天下之民至焉。
”高一语文下册寡人之于国也文言文翻译梁惠王说：“我对于国家，那可真是够尽心的啦!黄河北岸魏地收成不好，遭饥荒，(我)便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内;河东遭了饥荒，也如此办。
考察邻国的政治，没有哪个国家像我这样用心的。
邻国的百姓并不因此而减少，我的百姓并不因此而加多，这是为什么呢?”孟子回答说：“大王喜欢战争，那就让我用战争作比喻吧。
咚咚地敲起战鼓，兵器刀锋相交撞击，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。
有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。
凭著自己只跑了五十步，而耻笑他人跑了一百步，那怎么样呢?”惠王说：“不可以。