论道教对苏轼诗歌创作的影响
中国古代诗词与宗教思想
中国古代诗词与宗教思想中国古代诗词作为中国传统文化的瑰宝之一，不仅体现了古人对自然、人生、情感的感悟，更蕴含着深厚的宗教思想。
从古代诗人的作品中，我们可以看到他们对佛、道、儒等不同宗教的思考和融合，诗歌成为了一种传播宗教思想的媒介，深刻地影响了中国文化发展的进程。
古代诗人在创作诗歌时，常常将宗教思想融入其中。
其中最为明显的莫过于佛教思想的渗透。
在唐代诗人杜甫的作品中，不乏对佛教的称颂和借鉴。
比如《春夜喜雨》一诗中，“晚来天欲雪，能著一枝花”，诗人借雨水润泽花朵的意象赞美佛陀清净之心；而《赠花卿》一诗中，“寒雪凝尘落不尽，涧中只有数枝青”，则表现出佛教中对世俗欲望的超越和心灵的净化。
这些诗句中，打动人心之处正是宗教思想的烙印。
另外，古代诗歌也常常表现出对道教信仰的叹古怀今和虚无缥缈的追求。
道家的虚无之思渗透在很多诗歌中，如唐代诗人白居易的《琵琶行》中“人生不相见，动如参与商”一句，表达出对人生虚无的思考和对超然境界的追求。
又如柳宗元的《江雪》中“天山童云清，洞天秀水浴”，描绘出一个超脱尘世的清幽世界，寄托了诗人对道家仙境的向往和追求。
此外，古代诗词还融合了儒家的仁爱和理性思想。
在宋代苏轼的作品中，我们可以感受到他在儒家思想的熏陶下，对人伦关系和道德伦理的探讨。
比如《和子由渑池怀旧》中“道原一而后万化，性存百世以知心”，体现出他深刻的人性观和人道主义思想。
儒家的仁爱之道也贯穿于白居易的很多作品中，如《赋得古原草送别》中“白日依山尽，黄河入海流”，道出了人与自然、人与人之间的和谐关系。
总的来说，中国古代诗词与宗教思想相互交融、相互影响，为古代文化的传承与发展做出了重要贡献。
通过诗歌中对宗教思想的表达，我们不仅可以感受到诗人对信仰的虔诚，更能从中领略到中华文化对人生、自然、道德等方面的独特思考。
古代诗词作为中国文化的瑰宝之一，无疑是中华民族精神追求的真实写照，也为后人传承和发扬中华文明留下了宝贵的遗产。
“明月几时有？把酒问青天。”苏轼《水调歌头》全诗翻译赏析
“明月几时有？把酒问青天。
”苏轼《水调歌头》全诗翻译赏析丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
【译文】明月什么时候出现的？端着酒杯问青天。
不知道天上的神仙宫阙里，今夜是哪一年哪一日。
我想乘御着清风回到天上我又恐怕来到玉石砌成的美丽月宫，自己在高空中经受不住寒冷。
在浮想联翩中，对月起舞，清影随人，仿佛乘云御风，置身天上，哪里比得上在人间！月儿转过朱红色的阁楼，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的人。
明月不该对人有什么怨恨，却为何偏偏要在亲人离别之时又圆又亮？人有悲欢离合的变迁，月也有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。
只希望自己思念的人健康长寿，虽然相隔千里，也能共享这美好的月亮。
【赏析一】词人运用形象描绘的手法，勾勒出一种皓月当空、美人千里、孤高旷远的境氛围，把自己遗世独立意绪和往昔的神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品。
此词通篇咏月，却处处关合人事。
上片借明月自喻孤高，下片用圆月衬托别情，它构思奇特，畦径独辟，极富有浪漫主义色彩，是苏词的代表作之一。
苏轼简介：北宋文学家、书画家。
字子瞻，号东坡居士，眉州眉山人。
苏洵子。
嘉佑进士。
神宗时曾任祠部员外郎，因反对王安石新法而求外职，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。
后以作诗谤讪朝廷罪贬黄州。
哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州等，官至礼部尚书。
后又贬谪惠州、儋州。
北还后第二年病死常州。
南宋时追谥文忠。
与父洵弟辙，合称三苏。
在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求。
其文汪洋恣肆，明白畅达，为唐宋八大家之一。
其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。
少数诗篇也能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。
艺术与人生——论苏轼性格境遇对其书法风格的影响
艺术与人生——论苏轼性格境遇对其书法风格的影响发布时间：2021-12-06T06:53:39.146Z 来源：《教育学文摘》2021年20期 作者： 韩雨[导读] 艺术来源于生活，是个人情感的体现。在生活中追求艺术，在艺术中展现生活，艺术和人生是紧密相连的。
韩雨
上海师范大学 上海 200000
摘要：艺术来源于生活，是个人情感的体现。在生活中追求艺术，在艺术中展现生活，艺术和人生是紧密相连的。苏轼经历了人生的大风大浪，这三起三落也为苏轼的性格造成了很深的影响，从而导致其书法风格也有所变化，本文主要从苏轼性格的成因和其性格特点、苏轼的书法特点、创造手法对苏轼书法风格的影响三方面探讨苏轼性格对其书法风格造成的影响。
关键词：艺术与人生；苏轼性格；境遇；书法风格
引言：一个人书法风格的形成是其生活阅历的一种体现，而苏轼就是这样的一位诗人，我们通过分析苏轼的行书作品，站在苏轼的角度思考问题，品味苏轼的人生经历，分析苏轼的内心世界，经过人生的三起三落，早已把他培养成了一位处事不惊的书法家。一、苏轼性格的成因和其性格特点１、苏轼性格的成因
性格是一个人在对人、对事态度和方式上展现出来的心理特征。一个人的性格不完全是天生的，其受后天环境的塑造居多。苏轼之所以成为一位著名的书法家，他的书法风格也是受性格的影响，在书法风格上不断的进行创新，“新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”正是对苏轼书法风格的真实写照。
苏轼是北宋人，字＂子瞻＂，号东坡居士，是一位著名的诗人、书法家。其对道教、儒家和佛家思想都特别推崇。苏轼的仕途生涯并不顺利，苏轼首次参加科举考试，第二年又参加吏部的考试，因《刑赏忠厚之至论》一文高中进士，后来被授予大理评事、签书凤翔府判官。离京几年，朝中大变，苏轼因不满王安石变法，自知不容于朝廷，便自愿请求外放，先出任杭州通判，后被调往密州、徐州等地，在湖州任职还不到三个月，便被奸臣所害，遭遇了＂乌台诗案＂，遭受牢狱之灾，哲宗时期又升为翰林学士，苏轼因不容于新旧两党的变法所以请求外调，随后被调入京，因与朝中大臣政见不合，被降职到英州、惠州和昌化。
古代文学与宗教道教佛教与儒教
古代文学与宗教道教佛教与儒教古代文学与宗教——道教、佛教与儒教古代文学和宗教在历史上有着密不可分的关系。
在中国，儒教、道教和佛教是三大主要的宗教体系，它们对古代文学产生了深刻的影响。
在古代中国，文学不仅仅是艺术创作的表现形式，也是宗教信仰的载体。
下面我们将从古代文学和宗教的交织关系方面来探讨道教、佛教和儒教对古代文学的影响。
一、道教与古代文学中国道教起源于老子，在道教的体系中，老子的《道德经》被视为经典之一，也是对古代文学有着深远影响的作品之一。
《道德经》深入浅出的文字，追求虚无一切和无为而治的思想，使其具有极高的哲学价值，并培养出了很多优秀的文艺人才，为古代文学的繁荣发展提供了无穷的营养。
道教对古代诗歌创作的影响也是深远的。
道教主张追求灵感和心灵的自由，而古代诗人在他们创作的过程中，也是常常寻求心灵的解放和超脱。
李白、杜甫、白居易等大师的作品当中，我们可以看到对道教思想精髓的深刻理解和表达。
二、佛教与古代文学佛教起源于印度，其的禅宗思想对于中国的诗歌和其他文学形式的创作产生了深远的影响。
禅宗教义鼓励人们追求心灵上的超越、追求性灵的自由，这与古代中国诗歌与文学的追求是不谋而合的。
唐朝大诗人王维和白居易等就是非常善于利用佛教禅宗思想创作的大师，他们的作品充满着对宇宙和自我的超越和追求。
三、儒教与古代文学儒教在中国的传统文化中占据着至关重要的地位。
儒教的思想对古代文学产生了深远的影响，与古代文学的题材和形式密切相关。
儒家追求“仁义礼智信”，这种正统的道德伦理为古代文学提供了广阔的题材空间。
唐诗和宋词就是典型的儒家思想的表现。
唐代诗人白居易的“诗歌三百首”中，不乏大量反映仁爱情怀的佳作。
宋代词人苏轼等人的作品中，也包含着对儒家思想的继承和发扬。
因此，儒家思想为中国古代文学的发展提供了宝贵的支持和启示。
总之，古代文学与宗教之间的交融，是古代文学得以繁荣发展的重要原因之一。
无论是道教、佛教还是儒教的影响，都赋予了古代文学深厚的宗教内涵，对中华文化的发展和进步产生了深远而广泛的影响。
论道家思想对意境论形成的影响
论道家思想对意境论形成的影响内容摘要：道家的代表主要有老子和庄子，这两位都可以算是道家学派的创始人，道家主张无为而治，提倡人与自然要和谐相处，这些思想就相关我国古代就形成的意境说，而意境说的形成离不开道家思想的影响。
正文：道家思想、老子、庄子、意境论、影响作为诸子百家中最重要的思想学派之一，道家的起源很早，在传说中轩辕黄帝就有“天人合一”的思想，而其师承，广成子，出身更耐人寻味。
道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一。
西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。
历史称之为文景之治。
其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。
道家从此成为非主流思想。
虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。
魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成〔1〕。
佛教传入我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
道家在先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高。
但随着历史的发展，道家思想以其独特的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
道家提倡自然无为，与自然和谐相处，以道德、知足为美，道家思想是源远流长的中国文化的重要组成部分。
自古以来，无数文人墨客深受道家思想的影响，推崇其“天人合一”的思想观念，“天人合一”也是道家思想的核心内容，道家认为人与自然是一体的、密不可分的，人就是自然的重要组成部分。
庄子在《庄子﹒齐物论》中提到“天地于我并生，而万物与我为一”，这句话就是道家中主张“天人合一”思想的最好写照，庄子在他的言论中也曾多次提及此观点，一次又一次地将道家思想由于宇由本身便是一种生命形式，所谓“体用无穷”用今天的话来说是诗人对生命律动的体验；而意境便是这种生命律动的表现；“游无朕”，原意是对“道”的审美把握，是一种“振于无境故寓诸无境”(《庄子·齐物论》)的自由境界，这里是指意境追求的最高审美效果，“无朕”兼有无我、无形、无迹之意，即在一种“超以象外”的生命律动(如阴阳、虚实)中，体味到生命节奏--道的本真状态。
苏轼文化调研报告
苏轼文化调研报告苏轼是北宋时期的文学家、政治家，被誉为文坛巨擘，他以卓越的才华和独特的文化特点影响了中国文化的发展。
本文将围绕苏轼的生平经历、文学作品以及对后世的影响进行调研分析。
首先，苏轼出生于北宋政权的衰落时期，他在文学发展的关键时期迎来了一位有着丰富才华的导师，这位导师不仅是他的父亲苏洵，也是文坛的领军人物。
苏洵的悉心培养使得苏轼在文学方面得以获得深厚的积累。
他早年在家中读书，广泛涉猎古代经典和史书，使他对中国文化的传统有了深刻的理解。
此外，苏轼还受到了佛学、道教以及儒家学说的影响，使他的思想更加开阔。
其次，苏轼以其独特的文学风格和才华出众的作品而闻名于世。
他的诗歌、散文、书法等作品在中国文学史上占有重要地位。
苏轼的诗歌以情感丰富、意境深远而著称，他通过诗歌表达个人情感、社会观察和对自然美的追求，反映了他对人生和社会的思考。
他的散文则形式多样，内容丰富，既有文人雅集的闲适调侃，又有对政治、经济等社会现象的批判。
苏轼的书法作品也被誉为楷书、行书的代表之一，其书法兼具洒脱与沉稳的特点，极富艺术感染力。
最后，苏轼对后世的影响是深远的。
他的作品不仅赋予了中国文学更丰富的内涵和表现形式，而且对后来的文化人物产生了重要影响。
苏轼的作品和思想为后世文人提供了范例和启发，激发了他们的创作热情。
他的文学观念也对后世文学批评理论的发展产生了积极影响，尤其是他对诗歌创作的理解和思考，为后来的文学批评家提供了独特的视角。
总体而言，苏轼作为北宋时期的文化名人，在中国文化史上占有重要地位。
他丰富的才华和独特的个性使得他的作品在漫长的历史岁月中留下了深刻的印象。
尽管经历了政治动荡，苏轼仍然坚守着自己的信念，并通过文学表达了对社会的关切和思考。
他的影响不仅体现在他的作品中，而且通过他的精神传承至今。
他的文化调研让我们深刻认识了苏轼对中国文化发展的贡献，同时也给我们提供了思考和学习的机会。
从苏轼诗词看其人生境界及文化底蕴
文学评论·古典文学从苏轼诗词看其人生境界及文化底蕴李若溪 台州市第一中学摘 要：北宋是中国文学史发展上的重要阶段，这一时期的文学家往往同时受到儒、释、道三种思想的影响，苏轼便是最具代表性的大家之一。
通过苏轼的诗词，我们不难发现在他的身上，既有儒家文化思想的烙印，又兼具各家学说的代表。
苏轼的思想看似复杂，但从总体上看，仍旧是属于儒家思想的流派。
苏轼一生经历丰富，在不同的人生阶段，面临着不同的人生际遇，苏轼的人生境界和文化底蕴都有着阶段性的特征。
关键词：北宋；苏轼；人生际遇；思想文化；阶段性[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-14-086-02苏轼是北宋杰出文学家之一，在整个中国文学史的发展过程中，苏轼占有十分重要的地位。
纵观北宋时期中国文学发展基本情况，不少文学家都受到儒家思想、佛教思想以及道家思想的影响，例如王安石、二程（程颐、程颢）等，苏轼便是其中代表。
虽然从思想本源来看，苏轼作为封建时期的文学家，其思想本源依旧是儒家思想。
但是在面对生死的思考，苏轼更是体现出一种超越意识，为历代人们所感慨。
苏轼年幼时曾拜入道士门下学习，因而收到道教思想影响很深，尤其在仕途黯淡之时，更是对道教思想有着不同的凡物。
苏轼对于道教思想研究，更多的是以一种入世的过程来对待道教所倡导的空与静，由此也体现出苏轼的旷达风格。
一、豪迈的人生态度苏轼以豪迈的人生态度为世人所称赞，苏轼的豪迈体现在“真”，这种“真”让苏轼无所顾忌，胸怀广阔。
有文学评论家说，苏轼的人生境界以及文化底蕴的核心所在就是保持率真的个性，追求一种自然无拘束的人格。
早在苏轼少年时期，苏洵就已经注意到苏轼独特的性格。
苏轼的性格豪放不羁，一生中也因为性格原因屡遭贬斥，甚至差点丢掉性命。
例如在《刘贡父见于歌词数首，以诗见戏，聊次其韵》中：“十载飘然未可期，那堪重坐看花诗。
门前恶语谁传去，醉后狂歌自不知。
从杜甫诗中的神话典故看其道教思想
文学坪论滋品位•经典从杜甫诗中的神话典故看其道教思想O倪宇航（广西师范大学文学院，广西桂林541004）【摘要】从古至今，学者们对于杜诗思想性的研究，往往侧重于从儒家的角度进行解读,这给世人造成了一种印象，即杜甫似乎只承载了儒家思想，而对于其他派别的思想基本无视。
其实，杜甫不仅在诗歌艺术上“尽得古今之体势，而兼人人之所独专”，在思想上也"海纳百川”而“兼容并包”，尤其是道教思想在杜甫一生中占据了重要地位。
这一点从杜诗中的“神话典故”中可以清晰地看出来,杜诗中的"神话典故”大致可分为三类：道教仙境类、道教仙人类以及道教修炼类。
在这三类中我们能够明显地看到杜甫对道教思想的认可：即对自然与自由的热爱；对服药、法术的热衷;对神仙观念的认同以及表现出来的道教式的刺世精神。
【关键词】杜甫；神话典故；道教；思想一、杜诗中神话典故的类型在中国历史上，对于杜甫的评价，从宋苏轼的“杜子美一饭未尝忘君”到清人刘熙载“少陵一生却只在儒家界内”再到程千帆“杜甫所接受的影响主要来自早期儒家思想即孔孟之道,而且主要来自孔孟之道中的积极因素”都无一例外地认为杜甫是个纯粹的儒家学者。
由此杜甫被绝对化地塑造成了一个“忠君爱国”“奉儒守官”“仁人爱物”的老先生。
然而，如果杜甫单单接受了儒家思想的影响,既不能很好地解释杜甫成就如此之大的原因，也无法解释身处“三教合一”的唐王朝中的杜甫为何仅仅受了儒家思想的影响。
一个伟大的诗人，必然会受到时代的影响,也必然会有多元的思想体系,如此才会创造出绚烂多姿的艺术作品中来。
孟子曰：“孔子，圣之时者也。
”真正的圣者是会随着时代的变迁，随着生命的流逝来选择不同的思想为自己服务，以此丰富自己的精神世界。
杜甫正是这样,在颠沛流离的一生中，儒道佛三教思想在杜甫身上均有所体现。
而身处将老子尊为先祖,将道教设为国教的李唐王朝，道教思想无疑对杜甫产生了深刻的影响。
因此，从道教的角度考察杜甫思想的多元性是有必要的。
从苏轼诗词看其人生境界及文化底蕴
文学评论·古典文学从苏轼诗词看其人生境界及文化底蕴李若溪 台州市第一中学摘 要：北宋是中国文学史发展上的重要阶段，这一时期的文学家往往同时受到儒、释、道三种思想的影响，苏轼便是最具代表性的大家之一。
通过苏轼的诗词，我们不难发现在他的身上，既有儒家文化思想的烙印，又兼具各家学说的代表。
苏轼的思想看似复杂，但从总体上看，仍旧是属于儒家思想的流派。
苏轼一生经历丰富，在不同的人生阶段，面临着不同的人生际遇，苏轼的人生境界和文化底蕴都有着阶段性的特征。
关键词：北宋；苏轼；人生际遇；思想文化；阶段性[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-14-086-02苏轼是北宋杰出文学家之一，在整个中国文学史的发展过程中，苏轼占有十分重要的地位。
纵观北宋时期中国文学发展基本情况，不少文学家都受到儒家思想、佛教思想以及道家思想的影响，例如王安石、二程（程颐、程颢）等，苏轼便是其中代表。
虽然从思想本源来看，苏轼作为封建时期的文学家，其思想本源依旧是儒家思想。
但是在面对生死的思考，苏轼更是体现出一种超越意识，为历代人们所感慨。
苏轼年幼时曾拜入道士门下学习，因而收到道教思想影响很深，尤其在仕途黯淡之时，更是对道教思想有着不同的凡物。
苏轼对于道教思想研究，更多的是以一种入世的过程来对待道教所倡导的空与静，由此也体现出苏轼的旷达风格。
一、豪迈的人生态度苏轼以豪迈的人生态度为世人所称赞，苏轼的豪迈体现在“真”，这种“真”让苏轼无所顾忌，胸怀广阔。
有文学评论家说，苏轼的人生境界以及文化底蕴的核心所在就是保持率真的个性，追求一种自然无拘束的人格。
早在苏轼少年时期，苏洵就已经注意到苏轼独特的性格。
苏轼的性格豪放不羁，一生中也因为性格原因屡遭贬斥，甚至差点丢掉性命。
例如在《刘贡父见于歌词数首，以诗见戏，聊次其韵》中：“十载飘然未可期，那堪重坐看花诗。
门前恶语谁传去，醉后狂歌自不知。
东坡文化资料
• 苏东坡的文学作品具有很高的艺术价值，是中华民族宝
泉
贵的文化遗产
• 苏东坡的文学风格对后世文学创作产生了深远影响
• 苏东坡的文学作品中蕴含的人文精神，对后世具有启迪
和教化作用
03
东坡文化的哲学思想
苏东坡的儒家思想
苏东坡深受儒家思想影响
• 忠诚于国家，关心民生
• 强调个人品行的修养，崇尚仁、义、礼、智、信等价值观
• 苏东坡的文化精神对后世文人产生了启迪和教化作用
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• 在贬谪期间，与民间艺人交往，了解民间音乐和舞蹈
• 强调音乐和舞蹈的社会功能，认为音乐和舞蹈是教化民
• 热爱江南水乡的音乐和舞蹈，曾在诗歌中赞美
众的重要手段
• 强调音乐和舞蹈的自然性，认为音乐和舞蹈应该源于自
然，表现自然
东坡文化的民间艺术传承
苏东坡对民间艺术传承做出了巨大贡献
• 在贬谪期间，深入了解民间艺术，传播民间艺术
• 苏东坡的民间艺术传承对后世民间艺术发展产生了积极作用
⌛️
02
东坡文学的艺术成就
苏东坡的诗歌创作
01
苏东坡的诗歌作品丰富多样
• 诗歌题材广泛，包括山水田园、咏史抒怀、爱情诗等
• 诗歌形式多样，有五言、七言律诗和绝句
02
苏东坡的诗歌特点
• 语言优美，形象生动
• 情感真挚，具有强烈的艺术感染力
• 善于运用修辞手法，如对仗、排比、拟人等
• 情感真挚，具有强烈的艺术感染
学习的典范
• 散文形式多样，既有严谨的论说
力
• 苏东坡的散文风格对后世散文创
文，也有优美的游记文
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道 教 对 于苏 轼 的诗 歌 创作 有 着重 要 影 响 ，这 与苏 轼 的道教 信 仰有 着直 接 的关 系 。 但 长期 以来 ， 学 术 界 往往 对 此流 于 表面 的认 识 。本 文 即立足 于
即使在其它题材 的作 品中 ，也不时会发现作 者对于神仙学说的否定 ，如 《 黄河 》： “ 灵槎果 有仙家事 ， 试问青天路短长。” 《 夜行观星 》： “ 天高夜气严 ，列宿森就位 。大星光相射 ，小星 闹若沸。天人不相干，嗟彼本何事。 世俗强指摘 ， 立 名 字 。南箕 与北 斗 ，乃是 家 人器 。天亦 岂
第 ｌ ６卷 第 ６期
２ ０ １ ４年 １ ２月
滁 州 学院 学报
Ｊ Ｏ Ｕ Ｒ Ｎ Ａ Ｌ Ｏ Ｆ Ｃ Ｈ Ｕ Ｚ Ｈ Ｏ Ｕ Ｕ Ｎ Ｉ Ｖ Ｅ Ｒ Ｓ Ｉ Ｔ Ｙ
Ｖ０ １ ． １ ６ Ｎｏ ． ６
Ｄｅ ｃ ． ２ ０ １ ４
论道教对苏轼 诗歌创 作 的影 响
卢晓辉
摘
七 言 ，玉丹 已入 怀 。一语 遭 绰虐 ，人 身 坠蓬 莱 。 蓬 莱 至今 空 ，护 短不 养才 。上界 足官 府 ，谪 仙应
子高 ，问之信然 。乃作此诗 ，极其情 而归之正 ，
亦变 风 止乎 礼义 之 意也 。 ）芙蓉 城 中花 冥 冥 ，谁
其主者石与丁。珠帘玉楼翡翠屏 ，云舒霞卷千俜
一
苏轼作品 ，梳理道教与苏轼诗歌 的关系 。具体说 来， 道教对苏轼诗歌的影响主要表现于两个方面。
一
一
、
道教 题 材作 品主 题 的变 化
有 之 ，无 乃遂 自谓 。迫 观知 何 如 ，远 想 偶有 似 。
一
般 而言 ，学 术 界承 认 苏轼 思想 中儒 释道 三
茫茫不可晓 ，使我长叹喟。” 苏轼对于道教神仙学说 的否定 ，实 际上反映 了其以科学的态度对待宗教 的观念 。另一方面 ， 也表现了苏轼善于翻新出奇的诗歌创作精神。如 《 骊山三绝 》 其三 ： “ 海中方士觅三山， 万古明知 去不还。咫尺秦陵是商鉴， 朝元何必苦跻攀。”
世等 。苏轼 对这 些 神人 异事 具 有浓 厚 的兴 趣 ，在
以这些题材进行诗歌创作时 ，第一 阶段 的批判精
５ ８
卢 晓辉 ：论道教对 苏轼诗歌创作 的影 响
神消失了，取而代之的是对神仙的赞美和向往 。 如《 芙蓉城 》： “（ 并叙世传王迥 ，字子高 ，
与仙 人 周瑶英 游 芙蓉 城 。元 丰元 年 三月 ，余 始 识
为苏轼更偏 向于佛教 ，认为其为 “ 假道学的反对
派 ，是瑜伽术的修炼者 ，是佛教徒 。” 台湾学
者钟 来 因针 锋 相对 地 提 出相 反 意见 ，认 为 苏轼 为
一
名道教徒 。苏轼对于道教思想 的接受 的过程 ，
从苏轼诗歌的创作 内容上可以梳理出清晰的发展
轨迹 ，大致 可 以概 括为 以下 三个 阶段 ：
间爪 发 枯 。飘飘 乘 倒景 ，谁 复顾 遗躯 。”脚
异事因苏轼的诗歌广为人知 ，可信度更高 。在这
一
阶段 的创作 中 ，有 以下在 社 会 中影 响较 大 的神
仙之事进入其创作范围 ，如湖州沈 氏遇 吕洞宾故
事 、王子 高与仙人周瑶英游芙蓉城故事 、房州异 人三朵花、登州海市 、仙人贺水部 、丹元子姚安
要 ：苏轼 对于道教 的态度 大致 可分为三个阶段 ，苏轼诗 歌 中道教 因素也呈 明显 的阶段性 。早期诗歌侧重 于表达对神
仙思想的批判，中期则表达对道教传说的接受，晚年则偏描写道教养生的实践。前期诗风的飘逸与后期诗风的朴实平淡
与道教 的接 受有着 密切 关系。
关键 词 ：苏轼 ；道教 ；神仙 ；养生 ；陶渊明 中图分 类号： １ ２ ０ ６ ． ２
不 仅 是诗 歌 ，即使 是古 文创 作 ，苏轼 也 表 现 出敢 于创新 、不落 旧窠 的风格 。 （ 二 ）对神仙 故 事及道 教仙 人 的倾 慕 随着 对道 教 了解 的深入 ，苏轼 对 于神仙 学 说
变得 很感 兴 趣 。对 于友 人 或道 士所 谈及 的神仙 之
者并 重 ，但 也 有学 者 持不 同意 见 。如林 语 堂 即认
此时的苏轼 ，对于道教并无严格 的信仰 ，因此与 道教相关的神仙故事多予 以质疑批判。 如 《 过木 枥观 》： “ 石壁高千尺 ，微踪远欲无。飞檐如剑 寺 ，古柏似仙都 。许子尝高遁 ，行舟 晦不迂。斩 蛟 闻猛烈 ，提剑想崎岖 。寂莫棺犹在 ，修崇世已 愚 。隐居人不识 ，化去俗争吁 。洞府烟霞远 ，人
（ 一 ）对 于道教 神仙 学说 的 大胆 质疑
在 苏轼早 期 创作 中 ， 道教 仅 为一个 普 通题 材 ， 并且 大 多 是 以宫 观 为主 。苏 轼 在青 年 时期 随父 人 京， 途 经 之地 多有 道教 名 胜 ， 诗人 即以此 为题 材 。
事 ，苏轼常以诗歌的形式予 以称颂 ，而这些神仙
பைடு நூலகம்
元 也是 如 此 ，为其 大 言所 惑 ，更 主要 的是 作 者 的 神 仙信 仰 。而 在 与姚 丹元 的 诗作 中更 是 明确 表 达
了求仙弃世 的理想 ，如 《 丹元子示诗飘飘然有谪 仙风气吴传正继作复次其韵 》： “ 飞仙亦偶然 ， 脱命 瞬息 中。惟诗不可拟 ，如写天 日容。梦 中哦
收稿 日期 ：２ ０ １ ４ ． ０ ７ — １ ９
文献标识码 ：Ａ
文章编号 ：１ ６ ７ ３ — １ ７ ９ ４ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ６ — ０ ０ ５ ７ — ０ ５
作者 简介 ：卢晓辉 ，滁 州学院文 学与传媒 学院讲师 ，博士 ，研 究方 向：唐 宋文 学 （ 安徽 滁 州 ２ ３ ９ ０ ０ ０ ｏ
停 。 中有一 人长 眉 青 ，炯如 微 云淡 竦 星 。往来 三
世空炼形 ，竟坐误读黄庭经 。天门夜开飞爽灵 ， 无复 白 日 乘云耕。俗缘千劫磨不尽 ，翠被冷落凄 余馨 。因过缑 山朝帝廷 ，夜 闻笙箫弭节听。飘然
而来 谁使 令 ，皎如 明月人 窗棂 。忽然 而去 不可执 ，