第二章索隐派
第三章考证派
j. 第四十一回，刘姥姥喜的手舞足蹈。林 黛玉讽刺曰：〝当日圣乐一奏，百兽率舞，如 今才一牛耳。〞
北方人尤其是北京人决不会把〝刘〞与〝 牛〞联系在一起。林黛玉在此将它们相关联， 表明作者有牢固的南京地方语言的背景。
k.〝孤拐〞是南京人对〝颧骨〞的一种特 殊的称呼。外地人无此说法。北京人更不解其 意。现在年轻的南京人也不了解其意，也不再 用此说法了。
第六十一回，莲花喊道：〝前儿小燕来， 说‘晴雯姐姐要吃芦蒿’，你怎么忙的还问肉 炒鸡炒？〞
柳家的也说道：〝前儿三姑娘和宝姑娘偶 然商议了要吃个油盐炒枸杞芽儿来〞。
g. 汉语词典〝刚才〞定义为〝刚过去不久 的时间〞。北京人也习惯用此种说法。而江淮 人习惯使用〝才刚〞。《红楼梦》中，九十七 回之前都用的〝才刚〞。
吴世昌认为，敦诚的诗中的〝四十年华付 杳冥〞是诗句，表达时受诗作体裁的限制，可 是只是概括性的表述，曹雪芹死时不会刚刚好 四十岁。张宜泉〝年未五旬而卒〞是诗注，可 直接陈述曹雪芹死时岁数，应该更准确些。
(2) 若曹雪芹生于雍正二年(1724年)，曹 家被抄时，曹雪芹只有四五岁。如果《红楼梦》 确为曹雪芹所作，曹家在江宁织造任上的富贵 繁华，曹雪芹是不可能有那么具体、深刻的印 象的。《红楼梦》中关于贾府的许多细节上的 描写也不可能那么生动、逼真。曹雪芹在《红 楼梦》第一回的自云表明，他确实经历过〝锦 衣纨绔之时，饫甘餍肥之日〞的锦衣玉食的生 活。前面列举的敦诚、敦敏的诗作中一再提及 〝秦淮残梦〞、〝扬州旧梦〞，可以肯定这些 说法均来自于《红楼梦》作者对曹府在南京奢 华生活的描述。
二、曹家是汉军正白旗人，包衣，世居沈阳
1. 周汝昌在其巨著《红楼梦新证》中认 为：曹雪芹祖藉是河北丰润威宁里，可上溯到 曹世选的父辈曹登瀛。后来又上溯至北宋时的 曹彬，是河北正定人。
蔡元培评红楼梦
谈《红楼梦评论》和《石头记索隐》【来源】《光明日报》2005年8月29日【作者】郭豫适清末的《红楼梦》研究,基本上就是评点式或索隐式的批注,以及随笔式的笔记和杂评,但光绪三十年(1904)却出现了红学史上第一篇红学专论,这就是王国维的《红楼梦评论》。
此文共有五章。
第一章《人生及美术之概观》,“美术”即今人所说的文艺。
王国维在这一章中阐述了他的人生观、文艺观,重点在论说生活乃欲望和痛苦的海洋,人生是不幸的。
第二章《红楼梦之精神》,紧接上章基本观点,着重论证《红楼梦》的主题思想乃是宣传“人生之苦与其解脱之道”。
第三章《红楼梦之美学上之价值》和第四章《红楼梦之伦理学上之价值》,根据第一、二章的基本精神,分别称赞《红楼梦》的美学价值和伦理学价值。
第五章《余论》,主要是论述他对《红楼梦》研究的批评意见以及他对文学特征的理解。
王国维的红学研究具有世界性的眼光,在红学批评史上他首先运用西方哲学和西方文论对《红楼梦》进行系统的研究,并且把《红楼梦》确认为是可以与歌德的《浮士德》相媲美的伟大作品,从而给予《红楼梦》以极高的评价:“夫欧洲近世文学中,所以推格代之《法斯德》为第一者,以其描写博士法斯德之苦痛及其解脱之途径最为精切故也。
若《红楼梦》之写宝玉,又岂有以异于彼乎?”王国维称赞《红楼梦》是一部“宇宙之大著述”,但其立论的基础乃是消极虚无的人生观和世界观,他文中搬用的是叔本华的学说。
叔本华认为“世界是我的表象”,“世界是我的意志”。
而意志的本质就是痛苦。
所以他断言:“人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摆动着。
事实上痛苦和无聊两者也就是人生的两种最终成分。
”《红楼梦评论》全文的思想逻辑和所得出的结论:“故人生者,如钟表之摆,实往复于苦痛与倦厌之间者也”,“人生之所欲既无以渝于生活,而生活之性质又不外乎苦痛,故‘欲’与‘生活’与‘苦痛’三者之一而已矣。
「文学概论第二章」
第二章文学与作家前一章介绍了与作品相关的基本知识,这一章介绍文学创作的主体——作家。
没有作家就没有创作,作家的创作是整个文学活动重要的组成部分。
作家的体验、心理、个性和修养等主观因素，对文学创作具有直接的影响。
同时,一定时代的历史环境和文化语境,以及文学传统、文学体制等外在条件,也会直接或间接制约、影响作家的创作活动。
本章的作家论包括如下四个方面的内容:创作主体、创作意识、创作过程、创作思维。
第一节创作主体在文学理论中,关于创作主体的认识有两大基本观点：第一，以作家作为文学创作的中心，突出创作主体在创作过程中的作用。
中国古代文论的感物说关注主体心灵对外在之“物”的“感受”或“感悟”。
与此相关的创作理论有“养气说”、“虚静说”；“才、胆、识、力”说，“胸有成竹”等观点。
西方象征主义则认为文学创作是意识与潜意识交互作用的过程;表现主义认为是表现人的直觉的过程;弗洛伊德的精神分析学认为创作的动力是潜意识、幻想、梦和性欲；荣格的精神分析则要求表现人类的“集体无意识”。
第二，以文本作为文学创作的中心。
受西方的语言学转向和接受美学的影响，出现了突出“文本”作用的各种理论。
还有如“作者之死”、“自动写作”等理论思潮。
本节分别介绍作者中心说、文本中心说以及作者地位变化的原因。
一、作者中心说作者中心说认为,作者是文学创作的主体,作者的创作动机、价值判断、情感经历等个人因素被置于十分重要的地位。
(一)中国文论关于作者中心说的基本观点在中国古代文论中,从作者的角度来思考文艺的本质，主要包括言志说和缘情说两种观点。
言志说认为文艺是心志的表现，缘情说认为文艺是情感的表现。
《尚书·尧典》说:“诗言志，歌咏言，声依咏,律和声；八音克谐，无相夺伦,神人以和。
”朱自清将这段话称之为中国诗论的“开山的纲领”1。
《毛诗序》曰：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足，不知手之舞之,足之蹈之也。
红学家介绍
蔡元培与《石头记索隐》蔡元培（1868—1940），字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人。
著名学者，教育家。
被誉为“学界泰斗”、“中国近代的孔子”、“新文化的守护神”、“文化的导师”。
孑民深信徐时栋君所谓《石头记》中十二金钗，皆明珠食客之说。
随时考检，颇有所得。
是时应《小说月报》的要求，整理旧稿，为《石头记索隐》一册。
（《蔡孑民先生言行录·传略》）蔡元培认为，《红楼梦》的作者“持民主主义甚挚”，“书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤以汉族名士仕清者寓痛惜之义”。
如“书中红字多影朱字，朱者明也，汉也”，即“红”字影“朱明”王朝。
“宝玉有爱红之癖，言以满人而爱汉族文化也；好吃人口上胭脂，言拾汉人唾余也”，“宝玉在大观园中所居曰怡红院，即爱红之意；所谓曹雪芹于悼红轩中增删本书，则吊明之意也”。
他在论证了这个根本主张后，就进一步“阐明本事”。
每举一人，先列他的事迹，然后引《红楼梦》中的情节来配合；对每一个人又用三法推求：“一，品性相类者；二，本事有证者；三，姓名相关者”。
推求的结果是：贾宝玉，“言伪朝之帝系也；宝玉者，传国玺之义也，即指胤示乃”；而“十二钗”等则完全是影射清初江南名士的，黛玉影朱彝尊，宝钗影高士奇，探春影徐健庵，王熙凤影余国柱，史湘云陈其年……又认为女子多指汉人，男子多指满人，等等。
蔡元培的索隐，虽然难免穿凿附会，顾此失彼，然而他用的三个方法及其以《红楼梦》主要人物影康熙朝诸名士，尚能自圆其说。
在蔡元培之前，还没有人这样细密地对《红楼梦》做过如此全面、系统的索隐。
因此，蔡元培可以称为索隐派红学家的杰出代表。
《石头记索隐》收在《蔡元培全集》（第三卷），索取号I 425。
胡适与《红楼梦考证》胡适（1891——1962），原名胡洪马卒，字适之，安徽绩溪人，著名作家，学者，思想家，社会活动家。
他是“旧红学”的终结者，“新红学”的开创者。
他提出的“大胆假设，小心求证”的治学方法对学术界颇具影响。
被誉为“中国文艺复兴之父”，“现代中国的孔夫子”。
《中国当代文学史》ppt课件
b．以政治运动方式介入文艺的思想 斗争，将文艺问题强调成一场政治斗争， 给中国当代文艺运动和文学创作带来了深 远的消极影响。(↓)
△社论的要点有——
武训传》狂热地宣扬封建文化，歌颂了不应歌 颂的行为；
b．用革命的农民斗争的失败反衬投降办学的 胜利，污蔑了农民革命斗争、污蔑了中国历 史、污蔑了了中国民族。
中国当代文学史
绪论
一、什么是中国当代文学
中国当代文学是中国新文学的当代部分，有 的被称为20 世纪中国文学的当代部分。
一般指1949年以后的中国文学
中国当代文学的定义
定义一：首先是指1949年以来的中国文学， 其次 是指发生在特定的社会主义历史语境中的文学， 它 限定在“中国大陆”这一范畴中，台湾、香港、澳 门地区的文学不包括其间。（北大，洪子诚）
背景： ①中国进入社会主义改造和有计划的经济建设时期，开始第一个五年计划 ②文学艺术内部的变革 a.作家文艺队伍发生大的变化，出现了作家、作家群的大规模更替和位置上的转移；
◇一部分作家文学写作的“权利”受到不同程度的限制，如沈从文、朱光潜、废名、萧乾、 师陀、李健吾、穆旦、郑敏；
◇意识到自己的文学观念、生活体验、艺术方法与新的文学规范的距离和冲突，或放弃继续 写作的努力，或呼应“时代”的号召，适应、追赶形势；现代作家至此存在着广泛的自我 反省行为。之交，
例如最早索隐派代表人物、北京大学老校长蔡元
培写了《石头记索隐》，认为它是一部政治历史小说， 它是扶汉排满的。“红”字影射“朱”字，即朱元璋，
朱者明也、汉也，《红楼梦》中女子都是指汉人，男子
都是指满人，并把贾宝玉影射康熙原太子胤 ，林黛玉 影射当时著名诗人朱彝尊，把《红楼梦》所描写的人物
第一章、第二章
二,早期的文艺观从" 二,早期的文艺观从"文"这个字的 创造来看
《说文》"文,错画也,象交文."是指由 说文》 文,错画也,象交文." 线条交错而形成的一种带有修饰性的形式. 《系辞》"物相杂,故曰文." 《乐记》 系辞》 物相杂,故曰任何事物的形式只要具有某 五色成文." 种"错画"性或修饰性,均可称之为 错画" "文".
五,论雅乐与郑声
《论语卫灵公》:"放郑声,远佞人,郑 论语卫灵公》 声淫,佞人殆." 声淫,佞人殆." 《论语阳货》:"恶紫之夺朱也,恶郑声 论语阳货》 之乱雅乐也,恶利口之复邦家者." 之乱雅乐也,恶利口之复邦家者."
第二节 孟子的文学批评方法论
孟子继承和发展了孔子的仁学思想,民本 思想.在文学批评史上,主要提出了著名 的"以意逆志"和"知人论世"的文学批 以意逆志" 知人论世" 评方法.
第一章 文学的起源和文学理论批评的萌芽 第一节 文学的起源和初期的文学观念
文学观念,即文学思想.是人们对文学现 象,文学实践的看法认识,是文学实践在 头脑中的反映.
一,早期的文艺观和功利相联系,和 巫术相联系
文学起源问题上,马克思主义认为文艺起 源于生产劳动,如普列汉诺夫的《 源于生产劳动,如普列汉诺夫的《没有地 址的信》 址的信》,德国 格罗塞的《艺术起源》等 格罗塞的《艺术起源》 都持这种观点. 文学起源于巫术宗教,是早期的人们认为 文艺是通神的途径和方法.如英国的人类 学家弗雷泽在其代表作《金枝》 学家弗雷泽在其代表作《金枝》中较早提 出文学和巫术的联系.
人文科学研究方法
等，是所谓内容分析。
文献和材料中展现的不安和舒愉，也是分析的对象，因为人在情绪不稳
定时，其字里行间会显示出痛苦、紧张、烦躁，或者表现舒适、满足、
兴奋。 美国心理学家杜拉和莫瑞“不安—舒愉商数”探测个人性格和对某事的
反应。
D.R.Q＝D/D+R（ D.R.Q 即不安—舒愉商数；D代表不安的字句数，R 代表舒愉的字句数）
二、人文科学的表达方法
1、逻辑的表达方法
概念、判断、推理材料\概念.doc 一种有着内在逻辑联系的抽象的理论体系来表达 2、历史的表达方法 按照人的生命活动的历史进程，以“时间”为线索，来表达 人文学者对人的文化生命的研究。 3、逻辑与历史相一致的表达方法材料\逻辑的和历史的统 一.doc
4、文学的表达方法
二、人文科学的学科定位人文科学的学科定位.doc
1、人文科学与社会科学2、源自文科学与自然科学三、人文科学的基本任务
1、探讨人的本质
2、建立价值体系
3、塑造精神家园 四、人文科学的构成要素 1、人文学者 2、人文精神
3、人文方法 4、人文著述
第二章 人文科学研究的基本方法
一、人文科学研究的基本方法..\徐复观学术方法.doc 1、解读文本徐复观.doc 2、理解对象 人文科学强调理解，理解人的文化生命，理解的人本性自然， 是在研究者与研究对象之间建立起一种联系，通过相互交流、 相互感通，通过共鸣和对话，来揭示人的生命存在和生命活
三、归纳和演绎
归纳和演绎是科学研究中运用得较为广泛的逻辑思维方法。马 克思主义认识论认为，一切科学研究都必须遵格两条途径： 由认识个别到认识一般；再由认识一般进到认识个别。在个 别中发现一般的推理形式、思维方法是归纳；在一船中发现
个别的推理形式、思维方法是演绎。归纳和演绎是统一认识
第一章文献及文献学
1
目录
2
版本
3
校勘
第三节 学习文献学的意义
一、文献学是研究文献发展规律和研究 方法的一门学科，是治学的基础、资料 的源头、深入研究的门径。
（一）中国古典文理
（三）古典文献与古代文学
《
红
考证派
楼
梦
》
的
索隐派
研
究
流
评点派
派
考证派 1．关于《红楼梦》作者及其家世的研究。如《红楼梦》作者是谁?后四
第二节 文献学
一、文献学的含义：
文献学是研究文献的产生、发展、整 理、检索与利用的学科，也是指导人们读书、 治学的学科。
古典文献学的研究对象即古典文献，指 1919年以前产生的文献，基本以文言文和繁 体字书写的文献。
二、古典文献学的内容
第一章 文献与文献学 第二章 文献的载体 第三章 文献的形成与流布 第四章 文献的版本 第五章 文献目录 第六章 四部书的形成和演变 第七章 类书与丛书 第八章 文献的校勘 第九章 文献的辑佚与辨伪
十回作者是谁?曹雪芹祖籍何处?曹雪芹生卒年等等，此等研究，又被 称为“曹学”。
2．对《红楼梦》版本的研究，各版本间的源流、异同，以及何种版 本最接近原著风貌?又被称作“版本学”
3．对脂砚斋评语的研究，又叫“脂学”。
4．根据脂批或其它一些材料，对后四十回“佚稿”情节的探求，又称 探佚学。
5．对《红楼梦》研究史的研究，对有关《红楼梦》资料的评价、整 理、探考，对《红楼梦》中的典章制度、饮食服饰的研究等等。
• 汉郑玄《论语注》：“献，犹贤也。此 二国之君，文章贤才不足故也。”
• 南宋朱熹《四书章句集注》：“文，典 籍也；献，贤也。”
（二）文献含义演变：
第一章：19491978文学思潮-第一章：1949
第一章：1949～1978文学思潮一、授课课时：6课时二、教学目的：了解当代文学生成的基本特点，如何由现代文学演变而来。
了解当代文学前半期（1949-1976）的总体特征，文学的基本相貌。
掌握当代文学思潮的基本特点，并对其有恰当的理性分析。
三、教学方法及手段：学生结合教材自学与教师课堂点拨相结合四、教学重点及难点：当代文学的现代文学传统；正确理性地分析当代文学思潮的基本特点。
五、教学内容：第一节五六十年代文学思潮提倡社会主义现实主义创作方法，是此时期文学思潮的主要理论建构。
文学思潮的主要特点是：文学为无产阶级政治服务，与时代政治紧密关联。
一、第一次文代会1、会议基本情况2、会议的意义（1）确立《讲话》为新中国文艺事业的总方针，为中国当代文学确定了方向。
（2）文艺队伍大会师标志着中国当代文学新中国文学的开始。
二、建国初的文艺运动1、电影《武训传》的讨论（1951年）（1）电影《武训传》拍摄及剧情介绍（2）赞扬——讨论——批判《应当重视电影〈武训传〉的讨论》（3）负面影响A.开用政治解决文艺问题的先河。
B.束缚了文学的发展。
C.确立了文学从属于政治这一文学观念的权威地位。
2、对《红楼梦》研究中主观唯心论的批判（1954年）（1）“红学研究”有两派“旧红学派”：索隐派“新红学派”：考证派（胡适、俞平伯）（2）俞平伯《红楼梦》研究的观点（3）批判的经过俞平伯《红楼梦简论》李希凡、蓝翎《关于〈红楼梦〉及其他》3、对胡风文艺思想的批判（1955年）（1）现代文学史上的胡风（2）胡风文艺思想简介《三十万言书》中阐释了他文艺思想的核心：高扬“主观战斗精神”（3）声势浩大的批判运动文艺论争——政治冤案三、“双百”方针与文艺界新气象1、“双百”方针的提出及具体内涵（1）方针的提出1956年5月2日，毛泽东提出“百花齐放，百家争鸣”。
1956年5月26日，陆定一作报告进行阐述。
（2）具体内涵：艺术上不同的形式和风格可以自由发展，科学上不同的学派可以自由争论。
第十讲辨伪与辨伪学
第十讲
辨伪与辨伪学
2011-6-3 2
教学目标
1
了解辨伪与辨伪学的基本知识 了解主要辨伪名著及辨伪学家 领会辨伪学在学术研究上的重要价值
2
3
2011-6-3
3
新课内容一
一、辨伪与辨伪学的 基本知识
2011-6-3
4
（一）辨伪的前提
1. 2. 3.
原书散佚，后人补作。社会原因。 原书散佚，后人补作。社会原因。 人为作伪，王莽、刘歆等人的作伪， 人为作伪，王莽、刘歆等人的作伪，统 治阶级的需要。 治阶级的需要。 游侠、世俗之人、书商等作伪。 游侠、世俗之人、书商等作伪。好事者 个人所为。 个人所为。
2011-6-3 32
（五）辨伪方法
阎若璩《尚书古文疏证》的考据方法： 本证、旁证、实证、虚证、理证，为考 据辨伪学创立了通例。 又有人将考据方法归纳为事证、物证和 理证三类。 又有人将考据方法归纳为书证、物证、 理证。 阎若璩
2011-6-3 33
阎若璩
阎若璩(1636～1704)，字百诗，号潜丘，山西太原人。清代著 名汉学家。
2011-6-3
7
辨伪与考证关系密切
考证亦称考据。是在广集史料的基础上 考证亦称考据。是在广集史料的基础上, 证明其真伪,从而为历史研究提供真确可 证明其真伪 从而为历史研究提供真确可 靠史料之方法。 靠史料之方法。
2011-6-3
8
（三）辨伪学的产生与发展
1、先秦两汉辨伪的萌芽 、 （1）特点：疑伪。 ）特点：疑伪。 孔子怀疑古籍有伪； 孔子怀疑古籍有伪； 孟子“尽信书不如无书” 孟子“尽信书不如无书”。 韩非子对儒家、墨家立论的真实性提 韩非子对儒家、 出质疑。 出质疑。