中国南方神话

盘瓠为狗，这一说法，无论典籍，还是口传，均为 一致。狗作为一个部落、一个氏族，甚至一个民族 的图腾， 并不等于这一民族、氏族、部落中的人 都是狗的后代，或者说其祖先为狗。这里的狗是一 种徽帜、一种符号，为一个时代的产物。以盘瓠为 图腾，是南方许多民族共同的文化特征。 盘瓠神话，是指“融图腾神、祖先神、英雄 神、保护神为一体的神话，也是积淀着几千年从 野蛮社会到文明社会化各个阶段人文文化的复合 型神话。”岭南族群中的盘瓠神话表述了主体对 犬图腾的崇敬之心，并将这一事迹作为整个族群民 众行为具有约束和规范的依据，从而维系着族群文 化的恒久传承。
一般认为，这是秦汉时期滇西古哀牢国诸原始族群的 人类起源神话、人类(民族)始祖神话。到了南诏、大理 国时代，九隆神话又充当了南诏国、大理国的开国神话。
一、叙事种类齐整、体系完善
创世神话、人类起源神话、动植物神话 与图腾神话、文化发明神话、洪水神话等 主要的神话类型，在西南神话中均有叙述， 而且，不同民族还呈现出各具特色的表示 内容，构建出多样性的神话体系。下面做 一个简单叙述 ：
西南神话
西南神话，讲述主体主要包括彝族、藏 族、纳西族、白族、哈尼族、傣族、拉祜 族、布朗族、阿昌族、苗族、侗族等民族， 归属于氐羌系、苗瑶系、百越系、百濮系， 居住区域包括云南、贵州、四川、西藏、 以及重庆。 西南神话，以其讲述主体的多样性，呈 现出蔚为大观的叙族神话的记载， 其中首推“哀牢(九隆)神话”，《后汉书·西南夷列 传》: 哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。尝捕鱼水 中，触沈木若有感，因怀妊。十月，产男子十人。后沈 木化为龙，出水上，沙壹忽闻龙语：“ 若为我生子, 今 悉何在？”九子见龙惊走，独小子不能走，背龙而坐， 龙因舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名字曰 九隆。乃后长大，诸兄以九隆为父舐而黠，遂共推以为 王。后牢山下有一夫一妇，复生十女子，九隆兄弟皆娶 以为妻，后渐相滋长，种人皆刻画其身，象龙文，衣皆 著尾。九隆死，世世相继。
二、《楚辞· 九歌》：中南巫傩神话的集录
《九歌》的体例与楚地民间的歌谣极其 近似。像土家族《梯玛神歌》中有“今年 兮丰收”、“猪头肉兮有吃”。《九歌》 写作风格融进了中南巫傩祭辞的叙述特色， 中南地区傩文化的野性色彩在其中随处可 见，内容上也多有楚地百姓心目中的神灵。 通过《九歌》，我们能更好理解中南巫傩 中的神话叙事特点。
袁珂说：“徐整作《三五历纪》，吸收了南方少 数民族盘瓠或盘古的传说， 综合了古神话里开辟 诸神的面影，再加上经典中哲理的成分和自己的 推想，才塑造了一个开天辟地的伟大盘古，成为 我们中华民族的共同的老祖宗。 袁珂先生在这提到，有关盘古神话的记载是吸收 了南方少数民族盘瓠或盘古的传说，又与苗蛮说 相联系。
巫傩：指流行于中国南方，由巫师所主持 的，有着逐瘟驱邪目的的宗教祭祀活动。 巫师主持傩仪时，常常要唱傩歌、跳 傩舞，随着时间演变，这种具有单一的消 灾纳吉性的祭祀仪式渐渐呈现出敬神、娱 神、媚神兼备的形态，转化为具有祈福性 和娱乐性的傩戏。
巫傩祭辞中的神话：
巫傩在中南地区的大多数民族生活中，占有着重要 地位，神灵崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜等充溢在其信 仰中，致使中南神话中极具巫傩色彩的叙事底板。 在湘西苗族洪水神话《果叟果本》中讲述：果叟与 果本原本是一对好朋友，但因果本捉弄果叟，让他吃 了最不喜欢吃的菜，还设计关住果叟，打算用其最怕 的盐来腌他。果叟得果本儿女的帮助逃脱，打雷发洪 水进行报复，果本儿女坐在太白金星赠予的种子长成 的葫芦中获救，后来兄妹二人成婚，繁衍人类。这兄 妹，就是现在的傩公傩母。 至今，苗族傩戏中还演叙着有关洪水过后，兄妹 二人再传人类的故事，对傩公傩母的信仰仍在继续， 湘西苗族洪水神话与傩文化之间依然密不可分。
（３）洪水发生→（４）洪水后 幸存者→（５）洪水后幸存 者的婚姻→（６）生怪胎或人类 →（７）怪胎或子孙繁衍 出众多民族
岭南洪水神话三大特点
一、岭南洪水神话属于复合型神话 故事中洪水的起因来自于雷公复仇，洪水 过后，通过兄妹成婚完成了人类再传。 闻一多《伏羲考》总结：“在中国西南部 （包括湘西贵州广西云南西康）诸少数民 族中，乃至在域外，东及台湾，西及越南 与印度中部，都流传着兄妹配偶型的洪水 遗民再造人类的故事。”
二、岭南洪水神话避水工具主要是葫 芦（区别于北方的狮子、木船）
故事中兄妹因为雷公赠与的葫芦幸存 葫芦具有生殖的象征性意义 代表：壮族《布伯的故事》，瑶族《伏羲 兄妹的故事》，毛难族《盘与古》
三、雷公的重要地位
雷公是岭南洪水神话中的中心角色，叙事 情节的开始和发展，都离不开雷公的行为 动作。在岭南许多民族的洪水神话叙事中， 雷神既“制造了灭绝人类的洪水，也用葫 芦拯救了人类”，因而岭南民众对雷公持 有敬畏叠加的双重情感，一些关于雷神的 习俗与禁忌也是这种感情的表达和强化形 式。
（二）苗蛮说
持盘古神话源于苗瑶民族或由盘瓠神话衍化而来之 说，以苏时学、夏曾佑、顾颉刚、范文澜、闻一多、 吕思勉等为代表。苏时学认为“盘古乃盘瓠之音 转”，后来许多学者也多持此“音转”之说。 有的学者也提出，盘古是汉族一种自然神图腾崇拜， 反映农耕文化特质；而源于人与犬婚配的盘瓠，是 瑶、畲等少数民族祖先神图腾崇拜， 反映狩猎和游 耕文化特质。随着民族杂居往来和道教兴起，两种 文化在岭南交流、融合，最终发展为岭南文化一部 分，也体现了中华民族多元一体文化格局艰辛凝聚 过程。
二、圣母神话
在岭南地区，流传着一系列的圣母神 话，在这些神话中，大多都以一位拥有 至高权威的女神为故事核心，讲述女神 开天辟地、创造人类的事迹。 瑶族密洛陀神话和壮族姆洛甲叙事为 代表的圣母神话及有关祭祀仪式，可以 视为岭南地区生殖崇拜文化的表达形式 之一。
《密洛陀》是广西中部、西部瑶族支系布努族瑶以 韵文形式唱叙的创始兼始祖神话。密洛陀”即“老 祖母”或“老母亲”。 “密洛陀”被布努瑶民崇敬 为人类的女始祖、创世之母，人们为了感谢她的恩 德，每年农历五月二十九日（即密洛陀的诞辰）， 就会隆重欢度纪念她的“达努节”。 壮族的姆洛甲神话讲述中，姆洛甲诞生于花（还有 两种说法是岩洞或竹筒），她修整天地，塑造了天 地的形状，繁殖了人类，是壮族的圣母。女神姆洛 甲的身份还呈现出从独尊女神到妇女、儿童保护神 这样的动态演变轨迹。
五、其它神话
《布洛陀》，流传于广西壮族的创世神话， 主要讲述文本有《布洛陀》和《布碌陀》， 内容囊括了岭南壮族神话中开天辟地、人类 和文化起源等问题，并涉及岭南民俗生活的 许多领域。 日月神话，也是岭南民族中流传广泛的神话 类型，是体现了原始先民对大自然的朴素认 识和对自然的征服表现人们征服自然的决 心和勇气以及在此过程中形成的坚忍不拔、 顽强奋斗的进取精神。代表讲述为瑶族《密 洛陀》，黎族《大力神》
一、岭南族群的祖源神话：盘瓠始祖神 话
盘瓠始祖神话，是岭南族群中的代表性文学 叙事，是图腾神话的代表之作，曾流传于苗、侗、 壮、瑶、畲、水、土家等民族中间， 为这些民 族共同的文化财产。
盘瓠神话，是讲述神犬盘瓠 为帝( 喾) 杀敌立功, 得高辛公 主婚配, 并受封南山, 繁衍族人 的过程。 该神话首先见载于东汉应劭 的《风俗通义》, 晋朝干宝的 《搜神记》和南朝范晔的《后汉 书·南蛮传》又作了较为详细、 生动的记述。
中国南方神话
小组成员：夏唯 李自杰 鲁秀娟 杨艳涛
中国南方神话三部分：
中南神话 岭南神话 西南神话
中南神话
中南神话，系指生活在湖北、湖南，以及 两湖与贵州、四川、广西交界的一部分地 区的土家族、苗族、侗族、瑶族、汉族等 民族所创造和传承的神话。
特点：由于靠近古楚地区，该地区具有相当浓厚 的巫傩色彩，《楚辞》可以说是对中南巫傩神话 的书面式总结；该地还有汉族神话《黑暗传》， 丰富着中南地区的神话图景。
晋干宝《搜神记》记载：
昔高辛氏时，有房王作乱，忧国危亡，帝乃召 募天下有得房氏首者，赐金千斤，分赏美女。群 臣见房氏兵强马壮，难以获之。辛帝有犬字曰盘 瓠，其毛五色，常随帝出入。其日忽失此犬，经 三日以上，不知所在，帝甚怪之。其犬走投房王。 房王见之大悦，谓左右曰：“辛氏其丧乎！犬犹 弃主投吾，吾必兴也。”房氏乃大张宴会，为犬 作乐。其夜房氏饮酒而卧，盘瓠咬王首而 还。……帝乃封盘瓠为会稽侯，美女五人，食会 稽郡一千户。后生三男六女。其男当生之时，虽 似人形，犹有犬尾。其后子孙昌盛，号为犬戎之 国。 故事结构：叛乱——平反——封赏繁衍
一、中南地区的巫傩文化
关于“傩”： 《论语· 乡党》：“乡人傩，朝服而立于阼 阶。” 《周礼· 占梦》：“季冬，聘王梦，献吉梦 于王，王拜而受之，乃舍荫于四方，以赠 恶梦。遂令始难（即傩），殴疫。” 《说文解字》曰：“傩，行有节也。”
“傩” ，从该字的组成上来看，它由三部分组成： 单人旁、堇和雀。单人旁表示傩与人有关。堇， 《说文》中有“堇，时也”，表示傩与“时”， 即季节有关。雀则表示傩与鸟类有关。综合而论， 傩是一种季节性很强的祭祀活动，它祭祀的对象 是一种神鸟。
三、《黑暗传》的搜集和整理
20世纪80年代，学者胡崇峻在湖北神农架 发现了古歌《黑暗传》的流传，后经过整 理出版了“整理本”的《黑暗传》。 众多学者认为，《黑暗传》是广义上的汉 族神话史诗，而且是一部在民间作为“孝 歌”、“丧鼓歌”，仍由大歌师演唱的 “活态史诗”。
岭南神话
岭南神话，主要是指生活在岭南地区的壮、 瑶、苗、侗、毛南、回、京、水、黎、汉 等民族，他们讲述着在各自生活世界中具 有神圣性和权威性的神话叙事，这些神话 类别多元，内容丰富，表达着岭南各族的 观念。
四、岭南洪水神话
岭南地区的洪水神 话属中国洪水神话的 南方系统，瑶族、壮 族、仫佬族、毛南族、 黎族等民族中均有母 题相似的洪水神话。 代表性讲述：《伏 羲兄妹的故事》、 《盘与古》
以瑶族《伏羲兄妹》为例
主人公：伏羲兄妹 伏羲兄妹之父张天师 雷公 （１）洪水发生原因→（２）洪 故事情节： 水预言者与预言→
三、盘古神话在岭南地区的流传
盘古神话主要包括两种类型的叙事：开天 辟地和化生万物，除了在汉文古籍中有文 字记载外，盘古神话还以口头讲述的形式 流传在许多少数民族地区。 关于盘古神话来源的诸种观点： 1. 南方说 2. 中原说 3. 苗蛮说 4. 外来说