中国神话中图腾产生的原因
中国神话中图腾产生的原因
文学院09级2班 林雪姣2009012788
摘要：图腾（totem）是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标
志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。社会生产力的低下和
原始民族对自然的无知是图腾产生的基础。运用图腾解释神话、古典
记载及民俗民风，往往可获举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种
动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徵号或标志。
关键词：图腾，崇拜，象征
"图腾一词来源于印第安语"totem"，意思为"它的亲属"，"它的标
记"。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多
数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖
先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某
种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、
植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，玄鸟就是商族的图腾1[1]。
因此，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇
拜，这样更准确些。
与此同时，图腾又充当着人类所信仰的救星。图腾是群居的标志，
不同的部落有不同的图腾。这是由于各部落生存状况比较繁杂，造成
了各部落有多种图腾崇拜的现象。如南方许多民族都有祭祀狗祖盘瓠
之俗2[2]，匈奴各部于五月大会龙城祀龙神3[3]，周祖以熊为图腾4[4]，
均可为证。
而我们不禁要问，为何在远古的神话传说中，人们要创造出一系
列的形象来表达自己的崇拜?为何这些动植物，甚至是非生物都能够
成为人们图腾的对象？人们为什么要图腾？
首先，原始居民面对雷电、风雨、火山、地震等自然现象时，往
往不知所措。他们不明白这些现象产生的原因，对自然灾害感到恐惧
时，会将自己的愿望和崇拜寄托于某种动物甚至是凭空创造出一种动
物，并且认为这种动物可以护佑人们，减少和避免灾难。九尾狐就是
这样的例子。《山海经〃南山经》中说，在青丘山上，“有兽焉，其
状如狐而九尾”。九尾狐是服侍西王母的灵兽，是龙、凤和麒麟等的
集合体，象征着吉瑞之兆。涂山地区还流传着这样的歌谣：“谁见了
九条尾巴的白狐狸，谁就可以做国王，谁娶了涂山的女儿，谁就可以
使家道兴旺。”5[5]直至后来殷商末代君王纣的妃子妲己以九尾狐现
身后，九尾狐便从图腾的宝座上跌落下来。
其次，如果图腾是一种令人害怕的动物，人们深信在部落中，以
它为名的人们可以免于遭受痛苦。比如半人半兽的四凶：饕餮，混沌，
穷奇和梼杌，此四兽由于凶恶，成为不了解世界的上古人类的吉祥神
秘之神，并四时祭祀，以求平安。其中，饕餮是龙之九子最为凶恶同
时也最为贪婪的一个。饕餮又叫狍鸮，居于钩吾山上，长着羊的身体，
人的面孔，它的牙齿是老虎的，手是人的，眼睛却长在腋窝下面，叫
起来好像小孩子在啼哭。这个半人半兽的神非常好“食人”，不仅贪
婪于食人，而且在吃不完的情况下，还把人的身体咬碎，十分凶残
6[6]。
正是饕餮的凶残使上古人类对它产生了惧怕心理，因此以其为图
腾，以期增进一些“亲属”关系，保佑平安，饕餮也因此成了庇护性
的吉祥神，殷商朝和周朝常在青铜大鼎上或者铜尊或者玉器上装饰以
饕餮纹7[7]，并附以云雷纹。饕餮纹有的像羊，有的却像龙，还有的
像虎、牛、鹿，或者风，有的甚至和人差不多8[8]。
再次，在图腾部落内的人民常常深信他们和图腾动物之间乃是源
自相同的祖先，或者祖先神以某种动物的形态回来眷顾人们。这是人
类的思维有了一定发展后，人类了解到人类与兽类之间有很大差
异后，他们不再认为图腾可以生人。但图腾祖先的观念根深蒂固，
于是产生了图腾保护神的观念。我们中华儿女总是说自己是华夏民
族，是龙的传人，可知四灵9[9]中的龙最终一跃而成为上古时期许多
部落的共同图腾，并占据图腾首位。
后人对龙的崇拜在甲骨文中可见一斑。商代甲骨文记载了最早的
“龙”字（大多出现在祭祀时免灾祈福）。在金文上对“龙”字也有
记载，这两种文本上记载的“龙”字都以象形文字出现：字体呈双手
奉龙状。这个象形文字直观地传达出了一种对龙的崇拜和仰慕之情。
龙的最初形象是一个模糊的集合体，它的主要构成是蛇，与蛇的渊源
十分深厚，夏朝时的龙纹就完全是蛇状。后来，由于人们对于猛禽凶
兽和不可预测不可阻挡的自然现象的惧怕，还赋予了龙更多其他动物
和自然现象的特征。鲨鱼食人，而原始人们根本无法磋商它，所以他
们便在龙身上幻化出了鳞；火山爆发，龙就可以吐火；刮风下雨，龙
也会行云降雨。在长时间的生活与升华中，龙的形象也愈加完善，最
终成了我们现在看见的样子。我们常说自己是“炎黄子孙”，其实炎
帝就是不折不扣的龙子10[10]，而且人类始祖伏羲和女娲都是人面蛇
身的大神。伏羲之父雷神也是一条龙，伏羲的部落均以龙为图腾，人
们认为伏羲是龙的化身，而本族的人就是龙生的后代。除此之外，与
龙关系最为密切的神是黄帝。黄帝的事业和龙所具有的特征一样多元
化。
第四，当人们意识到动物具有人所不能的优势时，会以其为图腾，
希望保佑或者使自己也具有这样的优势。鸟能在空中飞，鱼能在水中
游，蜥蜴会变色，爬虫会蜕皮，又避居于地下，这些都让人们崇拜。
这让我想起了凤凰。
中华文明的道统在“龙凤文化”。尤其是凤凰文化的精髓 “和
美”。凤凰对于中华民族人民而言，是神鸟11[11]，自古以来人们就在
它的身上寄托了无数的情感、希望和向往；它的身上沉淀着厚重的历史
文化的沉淀，它就是中华民族的精神象征。中国的凤凰传说起源于鸟，
在《山海经》里：“有鸟焉其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。”《瑞应
图》：“凤凰，仁鸟也。”《诗》：“凤凰灵鸟。”《庄子逍遥游》：
“以鲲化为鹏，鹏即凤。”凤凰还有个名字叫鸾。在《山海经》里：“有
五采鸟三名：一曰凤鸟，一曰凰鸟，一曰鸾鸟。”《广雅》：“鸾鸟，
凤皇属也。”
凤凰是中国古人对多种鸟禽、动物以及太阳、风等自然现象多元融
合而创造出来的神圣图腾，是中华民族“中和”文化的精神象征，也是
华夏文化一次次走出毁灭危机的理念之源。
凤凰性格高洁，非晨露不
饮，非嫩竹不食，非千年梧桐不栖12[12]。不仅如此，凤凰可以
不死，可以浴火重生，可以飞翔，可以给人们带来好的运气和美
好的希望。人们也希望自己具有这些能力，因此创造这个形象，
以寄托自己的愿望。“凤凰”形象本身就是和谐观念的产物。一方
面，它是一个“二合一”的对立统一体，雄为凤、雌为凰，表示阴
阳调和、合和祥瑞；另一方面，它又是一个多元和合体，是在鸟
图腾的基础上，融合原始时代多个不同氏族所崇拜的自然物的特
征，集大成之美而成的。如《说文》就这样描绘凤凰形象的多元
和合特征：“凤之象也，鸿前麟后，鹳颡鸳腮，龙文龟背，燕颔鸡
啄，五色备举。”
由此观之，图腾的产生
有着多种多样的原因，当然也不止上述四
点。虽然社会生产力的低下和原始民族对自然的无知是图腾产生的
基
础，但是人类先民们无穷的想象力以及对生活和未来的美好愿望亦是
不可或缺的。在长久的历史发展与积淀下，美丽的中国神话和神话中
的图腾现象并没有被历史的长河遗弃，它们在新的时代同样存在着不
可磨灭的价值。它们经过大浪淘沙，像一块纯美的璞玉，散发着永久
的魅力与活力，也值得我们永久珍存。
13[1] 见于《诗经·商颂·玄鸟》，“天命玄鸟，降而生商”。
14[2] 张澍《续黔书》云：“佯、伶、侗、僮、傜等种，皆祀盘瓠。”
15
[3]
《匈奴列传》：“五月大会龙城。”<索隐>引崔浩云：“西方胡皆事龙神，故名大会处为
龙城。”
16[4] 孙作云《周先祖以熊为图腾考》，<开封师院学报>1957年2期。
17[5] 见于《中国神话传说》，人民出版社，1976年版375页
18[6] 见于《山海经·北山经》。
19[7] 《吕氏春秋·先识》：“周鼎著饕餮”。
20[8] 黄文编《中国神话》第49页。
21[9] 《礼记·礼运》：“何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”
22[10] 《帝王世纪》：炎帝之母“游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝。”
23[11] 《说文》：“凤，神鸟也。”
24
[12]
《庄子·惠子相梁》：“夫鹓鶵，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非
醴泉不饮。”
龙与中国文化
龙与中国文化【摘要】龙是中国最神圣的动物神，也是中华民族的象征。
虽然在其他国家也有龙的相关神话和崇拜习俗，但是龙的文化只有在中国发展的最为完善。
在西方的大多数国家，龙甚至是被作为邪恶的象征，而且西方龙的形象也与中国龙的形象有很大的区别。
因此，中国历来被称为“龙的故乡”或“龙的国度”，也只有中国人能被称为“龙的传人”或“龙的子孙”。
龙文化是中国传统文化中源流最为久远的文化现象之一，同时也是最为复杂的文化现象之一。
从七八千年前到21世纪，龙崇拜经久不衰，其延续时间之长，史无前例。
从古代的帝王到平民百姓，都把龙视为主宰雨水之神或保护神，拜倒在龙的脚下，其崇拜之广，崇拜人数之多，世所罕见。
我们有理由相信，龙文化对于中国古代的宗教信仰、哲学、政治、经济、文学、艺术和民俗等都有巨大的影响。
【关键字】龙文化图腾神灵崇拜王权一、龙的起源要说龙的起源，首先要讲到图腾崇拜，龙最早是作为一种图腾出现的。
图腾崇拜是早期人类的观念停留在“人类社会——自然界”二元结构的基础上产生的。
人类早期的本能活动主要有“求食”、“求偶”和“求安”三种。
“求食”和“求偶”本能是为了满足生理需要，因而创造各种物质文化和社会文化；“求安”本能活动是为了满足精神需要，因而创造各种精神文化。
在洪荒的远古，人类生存环境恶劣，随时面临死亡的危胁，尤其是猛兽的侵袭。
为了在生存斗争中求得自身的安全，原始时代的人们除了采用积极地方法抵御各种威胁之外，还采用一种消极的方式来求得安全。
这种方式不是跪拜祈求，而是结亲或认亲，于某种动物结为亲属，或认某种动物为祖先，于是便产生了图腾崇拜。
通过史料我们可以知道，历史上有很多部落都有自己的图腾，有虎图腾，狼图腾，蛇图腾等等。
但是，我们又能发现一个很奇怪的现象——自然界中根本不存在龙这种动物。
那么，龙到底是怎么形成的呢？在学术界，大多数证据表明龙是以蛇为原形构造出来的。
第一，第二……。
综上，我们认为龙是在蛇图腾的基础上演化而来的，而蛇在世界许多民族中，是比较普遍的图腾之一。
中国传统虎图腾文化与民间布艺
９６ＳＨＥＪＩ设计在中国文化中，虎文化是起源较早的图腾文化之一，它源于远古自然崇拜和图腾崇拜，属于初民原始文化内容之一。
有人认为它有八九千年历史，从考古实物看，至少在公元前四五千年就出现了虎文化，在河南省濮阳市西水坡的六七千年前的古墓中发现的龙虎图案便是最好的说明。
一、 虎图腾文化的起源中国彝族的史诗中，有一首记载了天神造天地的创世神话传说，它即《梅葛》。
《梅葛》中说：“远古的时候没有天，远古时候没有地。
”天地是由格滋天神的五个儿子和四个女儿造的。
当天地刚产生时，“天地间的万物是虎尸所化生的”。
天神造好了天地却稳不住，无奈之下，造天的五个儿子得到天神的启示，找来世间最猛的老虎，用虎的“四根大骨作撑天的柱子”，用虎的“肩膀作东南西北方向，才把天撑起来了”，使天地稳定了。
天地造好后，却什么也没有，神又将剩下的虎继续尸解，虎的“左眼作太阳，右眼做月亮，虎须做阳光，虎牙做星星，虎油做云彩，虎气变雾气，虎肚做大海，虎血做海中国传统虎图腾文化与民间布艺文／王珍慧在中国文化中，虎文化是起源较早的图腾文化之一，民间布艺中涉及到虎图腾文化的种类有很多，最常见的有布老虎、虎头帽、虎头鞋、老虎枕、虎围嘴等等。
布艺品的艺术语言和神秘的民俗符号，充满了深邃的文化内涵，对研究人类学、民俗学、艺术学等多种学科，有着极为重要的价值。
水，大肠变大江，小肠变成河，虎皮做地皮，排骨做道路，硬毛变树林，软毛变成草”。
从此才有天地万物、山川河流及矿物、动物和植物。
从这则神话中我们可以看到先民们在人类历史初创时期的创世的心理意识：虎是主宰万物之主，是创造万物之神。
有了虎，世间一切无法解决的难题都能迎刃而解，而且与人类生存息息相关的万物亦应运而生。
这就打上了彝族虎宇宙观的烙印，阐明了虎创造天地和诸物的起源学说，从而产生了朴素的虎图腾文化。
以上只是关于虎图腾文化起源的一种神话传说。
就实物而言， 在河南濮阳西水坡原始墓葬中发现的蚌塑龙虎图形，堪称为“天下第一龙虎”或“中华第一龙虎”，可视为第一代文化虎和虎文化始祖。
龙的意象在中国文化中的象征与解读
龙的意象在中国文化中的象征与解读1. 引言1.1 概述在中国文化中，龙被广泛视为最重要且具有象征意义的动物之一。
这种神秘而威严的生物在中国历史上扮演了重要角色，被描绘为既可怕又令人敬畏的存在。
本文将深入探讨龙的意象在中国文化中的象征与解读，旨在帮助读者更好地理解并欣赏这一独特的符号。
1.2 文章结构本文将按照以下结构展开对龙意象的分析和解释。
首先，我们将回顾龙的意象在中国文化中的历史起源，包括其传说、与帝王的联系以及在神话故事和文学作品中扮演的角色。
接着，我们将探讨龙作为象征所具有的各种意义与解读，涉及到权力、威严、神圣性以及吉祥、幸运和保护方面等多个层面。
然后，我们会对龙意象在艺术和设计领域中的应用进行介绍，并探讨传统绘画、雕塑、陶瓷以及建筑、家具装饰等方面对龙元素的使用情况。
最后，我们将总结文章的主要观点和发现，并对龙意象在中国文化中持续影响与演变的展望进行探讨。
1.3 目的本文旨在揭示龙作为中国文化中的重要象征，其所带来的历史、宗教、社会及审美方面的意义。
通过对龙图腾的全面解读，读者将更深入地了解龙在中国文化中扮演的角色，并对其持续影响与演变有更清晰的认识。
同时，本文也希望能够为读者提供一个了解和欣赏中国传统艺术及设计领域中有关龙意象运用的窗口，增强人们对于传统文化保护与创新发展之间平衡的认识。
2. 龙的意象在中国文化中的历史起源2.1 古代龙的形象和传说中国古代文化中，龙被视为一种神秘而神圣的生物。
龙是一种虚构的生物，通常被描绘为巨大而长身蛇类动物，身上覆盖着鳞片，并拥有锐利的爪子、巨大的翅膀和尖啸如雷的咆哮声。
根据古代传说，龙能掌握天气变化，控制风雨雷电，并具有无比强大的力量和智慧。
在中国古代文化中，关于龙的记载可以追溯到早期神话传说。
据说黄帝时代就有关于龙的故事出现。
白皓《淮南子》中提到了“四海应之”的诗句，指龙对于自然界各个元素都有统治力。
《山海经》也提到了许多关于龙和其他神兽相互交织在一起的故事。
图腾文化对现代设计的影响
图腾文化对现代设计的影响图腾文化对现代设计的影响[摘要]任何文化艺术的存在都是社会经济生活的反应，图腾文化也不例外。
图腾文化作为一种古老而神秘的文化，对中国现代设计领域不仅有着深远的影响，而且带来了浓郁的民族文化特色及独特的艺术品味。
[关键词]图腾文化；现代设计；装饰图案一、对图腾文化的认识图腾文化的起源，就其思想基础而言，实际是原始人对大自然崇拜的一种产物。
在远古社会中，原始人类由于思维能力极为低下，对自然界的一切事物百思不得其解。
他们崇拜大自然，但无法与之相比。
就连同样生活在地球上的动物和植物，因有其种种的技能，也在原始人类的心目中萌生崇敬之情。
这种对自然物的崇拜，就是图腾文化产生的一大原因。
原始人类选择这些自然物作为自己氏族部落的标志，表现出一种强烈的思想内涵，希望自己的氏族部落也像自己氏族部落图腾物一样具有非凡的生存本领，寄予了自己特殊的愿望。
当原始人类由氏族发展到部落，许多部落在同一块地域上毗邻而居，由于部落组织的发展日渐严密，各种原始文化的萌生，部落成员思想意识也就随之出现。
由于这种部落思想意识的出现，各部落族群之间就开始有了严格的界限，在这种情况下，部落的首领、大小头人，为了体现这种界限，就冥思苦想的要给自己氏族部落选取标志，就像当今的国家要有一面国旗，一支军队要有一面军旗，等等，以示区别于其他氏族部落。
以什么作为氏族部落的标志呢？处在采集或渔猎时代的原始人类自然不可能搞图案设计，他们只能选择某一种自己最为崇拜的自然物来作为自己氏族部落的标志。
譬如，崇蛇者选择蛇作为自己氏族部落的图腾物，崇熊者选择熊作为自己氏族部落的图腾物，也就是说崇虎者选择虎，崇龙者选择龙，崇鹰者选择鹰，崇鹿者选择鹿，各个氏族部落效仿。
这样，原始民族各种各样的图腾物就由此产生了。
图腾崇拜是人类发展史上最古老、最奇特的文化现象之一，图腾崇拜具有悠久的历史，几乎每一个国家、每一个民族都有自己的图腾，同时图腾崇拜文化也被认为是人类文化历史中一个最为基础、最为朴实的文化认知构成，是人类社会文化生活的生动反映，随着社会经济及精神文明的发展，图腾文化不仅对人们的艺术和审美观念带来影响，同时也成为人类诸多文化的重要起源，如今图腾文化在对现代文明产生影响的同时，其内涵也有了新的延伸。
中国神话的文化基因及其浪漫主义精神
CULTURE区域治理中国神话的文化基因及其浪漫主义精神云南师范大学 张成瑜摘要：神话是一种重要而独特的文化现象。
神话从人类远古时代产生，并且一直伴随着人类的成长，所以在“神话”的身上，深深地镌刻着它赖以产生和传承的人类的思维情感和生活的烙印。
本文综合运用神话学、民俗学、符号学等学科的相关理论，通过分析中国神话史料，在人类思想史维度上对中国神话中的浪漫主义文化基因予以阐释。
关键词：中国神话；文化基因；浪漫主义中图分类号：B932 文献标识码：A 文章编号：2096-4595（2020）22-0282-0003神话是一种重要而独特的文化现象。
神话从人类远古时代产生，并且一直伴随着人类的成长，所以在“神话”的身上，深深地镌刻着它赖以产生和传承的人类的思维情感和生活烙印。
以中国为代表的东方神话因其“重现实，轻玄想”的表象，被排除在浪漫主义神话之外。
本文认为，中国神话内部浪漫主义思想浓郁，但因过于“玄想”的缘故，遗留下的浪漫主义文化基因无法为后世所理解，造成了中国神话浪漫主义因子未能得到有效的挖掘。
本文综合运用神话学、民俗学、符号学等学科的相关理论，通过分析中国神话史料，在人类思想史维度上，对中国神话中的浪漫主义文化基因予以阐释。
一、中国神话的传承在历代民俗的日常生活实践中，民俗不停地在创设新的民俗符号，符号经人脑有意识的加工后，凝聚了特定的解释项。
这些经过人类有意识加工后的符号，凝结成符号系统，成体系的符号再反过来规约人的行为。
人脑正是在这无限的符号运动、无限的否定自己昨天中发展成熟的，对符号运动的记录则构成了人类的历史。
人的否定性意识来源于人拥有不断扩展的“自我意识”，这也是人同动物最根本的差异。
动物仅能被动地在给定世界中，占据一个由世界结构决定了的自然位置，只能在给定位置中自在的存在。
而人自我意识是对个体有限性（生命）和实在性的自在自为存在的意识。
黑格尔认为，人能通过接受超越物态生存需要的生命风险，达到人的自我意识，到达一般概念和语言意识。
中国历史哪些王朝用龙图腾
中国历史哪些王朝用龙图腾龙在中国历史中一直是一种神秘的存在。
在古代中国文化中，龙被视为大自然的主宰，象征着权力、尊严和财富。
因此，很多历史上的王朝都使用龙作为图腾来表达自己的权威和地位。
这篇文章将介绍一些历史上使用龙图腾的中国王朝。
1.夏朝夏朝是中国历史上的第一个王朝。
传说夏朝开国皇帝夏禹曾看到一条巨龙从黄河跃过，于是他便将龙作为夏朝的图腾。
夏禹建立的夏朝是一个神话般的王朝，关于它的历史真实性一直存在争议。
2. 商朝商朝由商汤所创立，也使用龙作为图腾。
商朝最大的贡献是铸造了大量的青铜器，其中许多都有龙的形象，如商代的龙纹铜卣。
商朝之后，中国历史进入了一个新的时期——西周时期。
3.西周西周王朝中，龙被认为是天子之物，其使用频率与重要程度都高于夏、商两朝。
周朝不仅在大量文物遗存中使用龙玺、龙袍等器物，甚至将青铜器束发饰品上的羽毛、纵榫和开口称作龙骨、龙爪等等。
如《周礼》中还记载：“天子为龙”，可见龙在西周时期是至高无上的贵族象征。
4.汉朝汉朝是中国历史上最强大的王朝之一。
作为中华文化的发展时期，汉朝使用的龙的图像经常出现在许多文物遗存中，例如有名的“汉武帝驾驭龙图”，是象征神圣权柄的官方证明。
5. 元朝元朝的主要特征是蒙古族的统治，因此汉族的文化传统并没有得到很好的保护。
元朝皇帝成吉思汗认为龙是“皇族”和“氏族”的标志，因此元朝也使用了龙作为图腾。
在蒙古和中国建立了统一的帝国，并在许多文物中使用了龙的形象。
如元世祖彩绘壁画中的一幅“龙跃云霄图”，展示了龙的神秘和威严，仍然是独具魅力的艺术珍品。
6.清朝清朝也使用龙的图像，并将龙作为其国家象征和皇权象征。
在这个时期，皇帝的龙袍变得比以往任何时候都更显眼和庄严，更可见它在清朝文化和历史中的重要性。
总结在中国历史上，龙被使用作为图腾的王朝有很多。
其中很多王朝使用龙的原因是将龙视为一种至高无上的存在，代表着权力、财富、神圣和地位。
而且，在大多数朝代中，龙的使用不仅停留在器物上，还体现在建筑、文学、绘画和社会秩序等方面，在中国文化和历史中扮演着独特的角色。
浅析图腾的情感蕴含及理性内涵
浅析图腾的情感蕴含及理性内涵作者：鄢文津来源：《环球人文地理·评论版》2014年第12期摘要：图腾之美，无论是在感性的形式之上，还是在理性的内涵之中，都带着一种来自于人类文明早期最原始的气息，虽略显稚嫩和粗糙，却自有其独特的风味，在美学史乃至整个人类文明史上都具有着里程碑式的地位和意义。
关键词：图腾；美学；理性内涵一、图腾的概念涵义及其美学研究的意义图腾作为一个词汇，来源于北美印第安人阿尔衮琴部落中方言“totem”的译音，但其实际的发生绝不是一种仅限于印第安人部落的偶然现象，而是具有着基于落后生产力之上的不分地域民族的普范性，在世界各地不同民族的早期历史之中屡见不鲜，如古巴比伦的半人半兽神祗、大马士革人扁角鹿形象的大执政官、中国的龙凤饕餮形象等等。
关于图腾的涵义，因为其产生的时代与今日有着太过遥远的距离，再加上在漫漫历史中人们的每次考证难免会为其附上个人的理解而有失偏颇，所以至今学术界仍无公认的定义，个人比较认同的是何星亮教授在《图腾文化与人类诸文化的起源》中按照其发展的不同阶段归纳出的三点：一是作为亲属的某种物象，如西非的班巴拉人称一种野牛为父亲，我国的鄂伦春族称呼熊为祖父；二是作为祖先的某种物象，如马达加斯加岛上的一些土著居民认为自己是芭蕉树的子孙，我国殷商子民有着“天命玄鸟，降而生商”的祖先神话；三是作为保护神的某种物象，如中国传统的龙图腾，在华夏民族心中一直处于神圣的保护神的地位。
二、图腾的感性情感价值关于图腾的感性形式之美，个人认为应该以纵向的时间为线索来进行研究，因为图腾的实质其实是一种精神文化的符号，而作为一种符号，就必然有其最初如寒水冰冻般的凝定过程以及其后建立在时间之上的扩散演化阶段。
卡西尔的符号论美学认为一切符号都是人类内在精神的外化，而艺术符号更是人类情感的创造性显现，这也正是艺术符号具有审美特征的原因，卡西尔说：“对美的感受力就是对形式的动态生命力的敏感性，而只有凭借我们自身那种相应的动态过程，我们才能把握这种生命力。
龙的图腾
“牛头、鹿角、蟒身、鱼鳞、鲤鱼须、鹰爪等等就组合编造成了龙的形状，出现了龙的图腾。
但是古人并不简单的把龙当作一种神秘的图腾来膜拜，他们赋予了龙一种崇高的品性，给予了龙一种精神，并用龙的德操理念对自己进行规范修养，最后到了近代，人们就自喻为龙的传人。
把龙譬化成中国，把自己叫成是龙的子孙，可是又有多少人知道什么叫龙呢？”“龙在大部分人眼里只不过成了一个简单的文字代号！其实龙的本质就是龙的德操，龙的形体图腾就已经基本上包含了它的思想，要像牛一样质朴纯厚吃苦耐劳勤奋努力，要像鲤鱼一样给人带来吉祥，要像老鹰一样目光远大翱翔万里还要像老鹰一样目光锐利铁爪如钩一击就中，要像蛇一样灵活机动绝不墨守成规，要有鹿一般的温顺善良但也要知道反抗，要有虎牙的凶猛尖锐誓死搏杀顽敌，最关键的是，要能行云布雨给贫苦的百姓带来甘霖！”龙DRAGON凤PHOENIX凤是凤凰的简称。
在远古图腾时代被视为神鸟而予崇拜。
它是原始社会人们想像中的保护神，经过形象的逐渐完美演化而来。
它头似锦鸡、身如鸳鸯，有大鹏的翅膀、仙鹤的腿、鹦鹉的嘴、孔雀的尾。
居百鸟之首，象征美好与和平。
曾被作为封建皇朝最高贵女性的代表，与帝王的象征——龙相配。
凤又是传说中能给人民带来和平、幸福的瑞鸟，因此作为吉祥、喜庆的象征，它那美丽的形象一直在民间广泛流传应用。
麒麟UNICORN麒麟是我国古代传说中的神奇动物，它全身鳞甲，牛尾，狼蹄，龙头，独角。
它武而不为害，不践生灵，不折生草，是人们心目中极为喜爱的祥瑞之物。
因此在神话和民间传说中，它总是仁慈和吉祥的象征。
后人传有“麒麟送子”之说，麒麟送来的童子长大后必然是贤良之臣，能辅助治国。
狮LION狮有威严的外貌，在我国古代被视为法的拥护者。
在佛教中它又是寺院这些神经建筑的守护者，是释迦左臂侍文殊菩萨乘坐的神兽。
狮子的形象在民间应用也很广。
有右前足踏鞠（俗称绣球）的雄狮子，左前足踏小狮子的雌狮子，还有雌雄狮子相戏绣球，叫“双狮滚绣球”。
原始信仰：《山海经》中的图腾崇拜
夜 的现象是古 代先 民最早 认 识 的 自然现 象 。《 大荒 西 经》 云： “ 有女子方浴月 ， 帝俊 妻常羲 ， 生月 十有二 。 ” 常羲生月 的
神话后来衍化成黄帝令 常仪 占月的故事 ， 即利用 常 氏族首领
的复合图腾。《 南 山经》 云： “ 东 三百里 日基 山 ， 有鸟焉 ， 其状 如牛 ， 九尾 四耳 ， 其 目在背 ， 其名 日獐犯 ” 等等。 而不同动物的复合 图腾 则是 以某一个 动物的躯体 为主
虎等诸种特征的复合 图腾基 本是 两个 或两个 以上 的氏族部 落融合 以后产生的新的图腾标志。
而我国古代先 民图腾崇 拜的集 大成者——龙凤 图腾就 是这样一种复合图腾。 龙图腾的出现与以种植经济为主并结合渔猎 、 养殖为一
图腾制度与社会制度紧密相关 ， 甚 至可以理解为其是所 发生 的时代的社会制度的一面镜子 。许多学者认 为 ： 旧石 器
《 山海经》 中记载 的龙 图腾材 料主要见 于神祗 ， 《 五藏 山 经》 各经所述 山神 或龙首 ， 或龙 身 ， 都 是龙 崇拜 的反 映。如 《 南 山经》 首经称所 记十 山神为 龙首 ， 《 南 次二经》 所记十七
材料十分丰富 。
．
动物崇拜的具体原 因是在人类社会发展 的早期 ， 先 民们 过着采集 渔猎 、 刀耕火种 的艰难生活 。人类在 日常生活 中享 受作为人的优 势的时 候 ， 不得 不 面 临着来 自先天 的 种种 限 制 。比如 ， 他们不能像鸟儿 一样 在 天空飞 翔 ， 鱼儿在 水里游 荡， 不 能像陆地 上 的动物 那样 有 着惊 人 的速 度和 超人 的力
部分神怪 内容 最多 。可 以说 ， 《山海经》 这部 远古著作 充满 了各种想象。顾 颉刚认 为 ， 《 山海 经》 开创 了 中国地理学 幻
东夷文化的鸟图腾崇拜初探
东夷文化的鸟图腾崇拜初探作者：何佳娜张烨来源：《文物鉴定与鉴赏》2022年第05期摘要：东夷文化是华夏文明的重要源头之一，东夷部族作为最古老的部族之一，对华夏文明的发展做出了很大的贡献。
文章从东夷文化的起源开始探讨东夷部族的生活背景，从上古神话中找出东夷文化与鸟图腾崇拜的源头。
通过文献记载找出东夷文化与鸟图腾崇拜的联系，从鸟官制度来反映东夷人的精神信仰及部落氏族的关系，再结合考古学资料，通过对山东大汶口文化、龙山文化遗址出土的大量陶鬶和鸟形器物、东夷部族所在地理位置以及东夷人的鸟图腾崇拜进行考证，探讨东夷文化中鸟图腾崇拜的价值。
关键词：东夷文化;鸟图腾崇拜;二十四鸟官;鸟形器物;陶鬶DOI：10.20005/ki.issn.1674-8697.2022.05.043东夷，指东边的夷人。
“夷”字在古山东话中的发音与“人”相近。
他是一个会意字，表现为一人背弓，东夷作为名词最早见于周代，周代为了记述历史，就把中原以東的众部落叫作东夷。
关于东夷，有许多文献记载。
东汉时期许慎《说文》对夷人的解释是“东方之人也”①，《后汉书·东夷列传》载：“东方曰夷”②，《大戴礼记千乘》中也认为“东辟之民曰夷”③。
种种证据可以看出，大家普遍都认为东夷是指居住在东部地区的部族。
严文明先生认为“山东和江苏北部的青莲岗文化、大汶口文化及其后的龙山文化，都应当是远古夷人的文化”④，这一观点后被学术界广泛认同。
1 山东地区的神话传说在原始社会阶段，文字还未产生，无论是生产力水平还是科学技术水平都十分低下，人们的认知能力也非常有限，许多现象无法用科学来解释，所以东夷人为对一些特殊自然现象做出合理的解释而发挥自己的想象力去创造一些神话人物，并通过这些神话人物和故事来实现征服大自然的愿望。
很多我们耳熟能详的英雄人物应运而生，比如我们熟知的“三皇”“五帝”，其中大部分都来自东夷人所创造的文化，虽然三皇五帝的由来众说纷纭，但伏羲、舜、太昊都是公认的东夷部落首领。