儒学与马克思主义
儒学传播动力方式对马克思主义大众化的启示
大众化 的传播工作 ， 是有十分重要 的借鉴作用 。 当前对马克思主义大众化的研究 只注重从理论层面的 理论通俗化 ， 于怎样实现马克思 主义大众化也只是在 “ 对 灌 输” 方面提出建议 ， 研究视野仅限于对马克思主义大众化 理 论方面的认识， 对于当前怎样更好地传播马克思主义没能 开拓更好 的方式方法。对儒学的传播 方式 的特点及儒学传 播发展 中的得失做 实证研究 ， 通过对 比研究能更好 地找 到 当前马克思主义大众 化的传播 路径 ， 立更有针 对性 的传 建 播机制 ， 当前马克思 主义大众化的效果更明显 。 以使 有许多学者认为儒学 的存在仅 仅只是一种过时的 以
滑坡就是受传统 文化的深刻影响 的结果 ， 从而对以儒学为 主体 的传统文化 全盘否定 。 也有学者注 意到儒学对亚洲 四小龙经济 的作用 ， 认为 处理中国当前的种种问题应该到传统文化中去寻找智慧 ， 用儒学 中的人文关怀 去除工业文 明的过度物质化 ， 对儒学 重新 阐释 ， 为儒学的第三次 复兴 ， 视 来补救时弊 。 笔者认为 ， 国的 问题 必须 以中国 的方式解 决 ， 中 简单 地认 同马克思 主义 可 以解 决任何 问题 ， 是教条 主义 ； 果 如 只希望求助于传统文化来 解决中 国现代化转型 中的 问题 ， 那是一厢情愿 。对 中国传 统文化必须加 以区分 ， 汲取 只有 精华 ， 才能对 现代 中国的发展有所裨 益。中国革命 和社 会 主义建 设的历史证 明： 马克思主义是我们 当前社会发展 和 建 设的指导思想 ， 我们 什么时候真正按马克思 主义原则 处 理 我国国情 ， 我们 的各项 事业就 能获得 发展 ， 么时候背 什 离马克 思主义 ， 我们 的发展和建设就受到挫折 。马克思 主 义 是指 导当前中 国发展与振兴 的理 论基石。 马克思 主义 在中 国发展取得 了优异 的成绩 ， 了毛 形成 泽东思想、 邓小平理论及“ 三个代表” 思想和科学发展观 等理论成果 ， 了有 中国特色 的社会 主义发 展理论 ， 形成 以 实践 的方式 回答 了什 么是社会主义 、 建设 怎样的社 会主义 以及 以什 么样 的方式发 展社 会主义 等重 大理论 问题。 以 上理论成果 的取 得在很大 程度 上是 马克思 主义大众化 的 结果 。但是 ， 在实际中 ， 马克 思主 义大众 化仍 然存在一 些
马克思主义哲学与中国传统哲学简要对比
视界观OBSERVATION SCOPE VIEW90马克思主义哲学与中国传统哲学简要对比朱冠男（武警警官学院，四川，成都610213）摘要：马克思主义哲学与中国传统哲学是影响当代中国人思维与精神的两大主要哲学思想。
马克思主义的引入使得中国社会出现了前所未有的巨变，中国传统哲学则在方方面面影响着中国人的日常生活。
在马克思主义哲学的指导下，我们才能顺利的进行中国特色社会主义建设。
而中国传统哲学作为传统文化的重要组成部分，是文化传承必须坚持的根本。
本文尝试将马克思主义哲学与中国传统哲学进行简单比较，以便将来更好的理解马克思主义哲学与中国传统哲学的差异与联系，为探究新时代中马克思主义哲学如何更好与中国传统哲学相结合，更好的指导实践做铺垫。
关键词：马克思主义哲学；中国传统哲学；区别马克思主义从新文化运动后期传入中国开始，短短一个世纪的时间里，给中国人民带来了以往不曾有过的思考国家和民族命运的世界观，给予了我们全新的拯救民族危难的方法论，使中国社会发生了前所未有的巨变。
我们在马克思主义思想的指导下完成了新民主主义革命，建立了社会主义社会，在将来也会继续坚持马克思主义的指导。
中国哲学是中国传统文化的重要组成部分，它在中国文化中所占的地位可以与宗教在其他文化中的地位相比。
中国传统哲学不仅渗透进中国其他文化的方方面面，更重要的是它已经深入到了中国人的生活，影响我们的日常。
即便是为孩童准备的《三字经》等古籍，也蕴含着极其丰富的哲学思想。
经历了几千年的发展，中国传统哲学已经成为了中国人的一部分。
马克思主义哲学作为完全的“舶来品”，短短一个世纪的时间里与影响了中国人几千年的传统哲学实现了完美并行，共同影响着中国社会。
本文尝试将马克思主义哲学与中国传统哲学进行简单比较，以便更好的理解马克思主义哲学与中国传统哲学的差异与联系，探究马克思主义哲学如何与中国传统哲学更好的结合，进而更好的指导实践。
一、马克思主义哲学与中国传统哲学马克思主义哲学产生于十九世纪中期，它是马克思主义理论体系的重要组成部分。
马克思主义中国化视域下的儒家社会主义研究
思想的原则 ， 试将科学社会主义与儒 家社会主义的
区别进 行深入 研究 。
一
以为纪 ， 以正君 臣， 以笃 父 子 ， 睦 兄弟 ， 以 以和 夫 妇 ，
以设 制度 ， 立田里 。 以贤勇知 ， 以 以功 为 己。故谋 用
是作 ， 而兵 由此起 。 禹、 、 、 、 王 、 汤 文 武 成 周公 ， 由此
此者 ， 势 者去 ， 以为殃 ， 在 众 是谓 小康 。 … 《 礼运 》 描 述 的理 想 社 会 是 一 种 美 好 的原 始 篇 社会 理想 ， 经济 上实行 财产公 有制 ， 政治 上实行 广泛 的民主 ， 没有犯 罪 ， 有骚乱 ， 没 更没 有 战争 ， 人们 过着 和平 安定 的生活 。这是 高 度 理想 化 的社会 形 态 ， 也
大道之 行也 ， 下为 公 。选 贤与 能 ， 信 修 睦。 天 讲
前 出现 了儒 家社会 主义 理 论重 新 兴 起 的形 势 ， 一些
中外学 者宣称 当前 中国进行 的改革 是走儒 家社 会 主 义的道路 ， 中国现 行 的社 会 主 义 制度 并 不 是 马克 思
主义哲 学与 中国 国情 相结 合 的理 论结 晶 ， 而是 儒 家 社 会主义 的发 展 模 式 。 此 认 清 科 学 社 会 主 义 与 ④就
后， 一直 为历代 思想家 和人 民群众 所重 视 ， 在两 千 并 多年 的 中国封建社 会产 生 了久远 的影 响 。学 术界 目
儒家社 会 主义者 所设计 的理 想社会 是 富有幻 想
色彩 的原 始共 产 主义 社 会 的缩 影 。《 记 ・ 运 》 礼 礼 中记 载 了儒 家社会 主 义 的基 本纲 领 ：
、
儒 家社会 主义 论纲
论现代新儒学马克思主义观的研究意义
一
点上 ， 现代新儒学和 自由主义又达成共识。整个 中
自由主义、 现代新 部马克思主义的发展 史就是 马克思主义与各种 国现代思想史就是马克思主 义、 非马克思主义对立互 动的历史 。在 中国现代思想 儒 学对 立 互动 的历 史 。
进 行 曲解 、 解 甚 至肢 解 ， 根 本 目的就 是 拒斥 马 误 其 克思 主 义 ， 抑 马克思 主 义 的 中 国化 。反 马 克思 主 阻 这一 特 征 在它 的开 山 美国哈佛大学教授史华慈在 《 论保 守主义》 一 义是 现代 新儒 学 的显性 特 征 ， 文 中指 出 ： 守 主 义 、 保 自由 主 义 、 进 主 义 “ 三 项 鼻祖粱漱溟的文化哲学中就得到了鲜明体现。 激 这 １２ ９ １年 ， 漱 溟 发 表 了 《 西 文 化 及 哲 学 》 粱 东 。 范畴大致同时出现的事实 ， 恰足 以证明它们在许多
下． 。 梁漱 溟对 马 克思 主义 的文化 观 进行 了批 判 。他
其原 因就 是 “ 四 ” 动 为 马 克 思 主 义 中 国 化 扫 清 五 运
指 出 ： 质环境 与 文化 创 造 ， 能是 有 缘 ，不 能 说 了障碍 ； 物 只 “ 他们把马克思主 义和 中国文化看成绝对对 前者 为产 生 后 者 之 因”２（６； 产 力 并 不 是 人 类 立 的两极 ， 马克 思 主 义在 中国 的胜 利看 成 是 大 陆 ［ Ｐ ’生 １４ 把 文化 发展 的最 终 动 因 ，还有 个 使 生 产 力 发 展 可 钝 的沦 陷 。 由于 两 岸 隔绝 的特殊 政 治环 境 ， 由于 马 “ 也 可 利 的东西 ”２（６， 【 Ｐ ）而这 “ 生 产 力 发 展 可钝 可 利 克 思 主 义 中 国 化 过 程 中存 在 的 … 些 失 误 ， 别 是 ］４ 使 特 的东西 ” 就在 人 类 的精 神 方 面 。他 认 为 ， 文化 的不 “ 革 ” 文 极左 路线 的盛行 ， 台新 儒 家对 马 克思 主 义 港 同 ， 由于人 类 的主 观 人 生 态 度 的 不 同 ， 能从 物 的认识极端情绪化。其间 ， 是 不 张君劢著《 辩证 唯物 主
马克思主义与儒家思想的几点共融性
马克思主义与儒家思想的几点共融性作者：李卓龙金鑫来源：《法制与社会》2016年第08期摘要马克思主义能够在中华大地上广泛传播、扎下根来，形成中国气派，是因为代表中国传统文化的儒家思想与马克思主义存在着相互共融的内容。
它们都有与时俱进、因地制宜、开放包容的理论品质，都坚持以人为本、追求人的全面发展，都主张从实践出发的认识观，都反对禁锢言论、主张言论自由，都反对社会的两级分化，都认为权利和义务不可分离。
关键词马克思主义中国化儒学中国传统文化基金项目：湖北省人文社会科学研究重点项目（2012D044）。
作者简介：李卓龙，长江大学马克思主义学院，硕士研究生；金鑫，长江大学学生处处长、教育学院教授，硕士生导师，研究方向：高校思想政治教育。
中图分类号：B-49 文献标识码：A 文章编号：1009-0592（2016）03-249-02马克思主义和儒家思想所产生、发展的时代和地点，孕育它们的社会背景、生产力都大为不同，它们的阶级立场亦大相径庭，这些造就了两者存在相互对立的部分。
但是任何事物间的对立都是相对的，有对立就存在同一，马克思主义中国化得以实现，就是因为有这种同一性存在。
本文旨在探讨两者间相容的内容来展现马克思主义中国化的文化基础。
一、它们都有与时俱进、因地制宜、开放包容的理论品质马克思主义之所以有蓬勃旺盛的生命力，就在于其具有与时俱进的创新精神，又坚持从实际出发、理论与实际相结合的理论品质。
它不是一成不变、通治百病的教条，而是认识世界、改造世界的方法，是一套科学的世界观和方法论。
马克思主义经典作家从不标榜自己的理论永远正确、是神圣不可侵犯的教条，而把它看成在一定条件下正确且需结合变化了的时间和空间而不断发展的科学体系。
“马克思和恩格斯多次说过，我们的学说不是教条，而是行动的指南……” 。
这种不把马克思主义当教条，与时俱进、具体情况具体考虑的理论品质在指导革命实践的过程中显露的淋漓尽致。
列宁观察到当时资本主义发展到帝国主义阶段的新形势和俄国特殊的国情，没有机械、教条的理解马克思主义关于历史发展的一般规律的论断，而将马克思主义与俄国革命实际相结合形成了列宁主义，世界上第一个社会主义国家在其指导下应运而生。
马克思主义与中国传统文化的契合
马克思主义与中国传统文化的契合马克思主义在中国的传播和发展 , 深刻地改变了中国的历史进程、历史轨迹和历史命运。
在参与并指导中国革命和建设的实践过程中 , 马克思主义不仅融入了中国的本土文化 , 而且形成了中国文化的新传统。
其成功的原因 , 固然是社会发展的历史逻辑使然 , 但文化选择也是一个不可忽略不计的重要因素。
广义地说 , 理论的实际应用本身就是解释 , 它是一种以实践的方式所做的解释 , 而任何一种解释都是意义的生成和重建。
马克思主义中国化的过程 , 也是马克思主义同中国优秀传统文化互诠互释的契合过程。
( 一)马克思主义在中国的传播无疑是一种深邃而重大的文化现象。
在一定意义上 , 马克思主义中国化的问题 , 也就是马克思主义同中国文化特别是儒学如何兼容的问题。
考察这个问题 , 就需要以东西方文化的近代碰撞为历史背景 , 以传统与现代化的冲突和纠葛为文化坐标 , 从解释学角度全面深入地探讨本土文化提供的马克思主义中国化的期待视野、历史机缘、接受模式 , 多维度地揭示马克思主义中国化进程中儒学这一不可剔除的重要变量所发挥的作用。
在这个基础上 , 进而彰显儒学作为中国传统中最有代表性的文化资源对于马克思主义中国化的影响和两者会通的可能性。
它需要我们从文化原型的层面上比较儒学与马克思主义的异同 , 并将其诉诸文化的时代性 - 民族性坐标 , 进行全面系统的比较研究 , 揭示二者之间在新的时代背景下融合的可能性 , 以超越以往研究中的“体用论”窠臼的限囿。
考察马克思主义中国化过程中儒学与马克思主义建设性对话关系 , 凸显这种对话所形成的相互建构的积极意义 , 有利于为中国特色社会主义的新型文化构建提供学理启迪。
马克思主义中国化早已是一个基本的历史事实。
我们所面临的不再是马克思主义与中国优秀传统文化的契合“是否可能”的问题 , 而是“如何可能”的问题。
从历史的长时段看 , 马克思主义传入中国并在中国发挥巨大的实践力量 , 决不是偶然的 , 而是历史和文化选择的结果。
简论马克思主义中国化进程中的儒学之地位
目“ 当代 中 国社 会 思 潮 与 马 克 思 主 义 理 论 建 设 ” （ Ｏ ６ Ｊ Ｚ Ｄ ０ ０ ０ １ ） ； 中 国博 士后 基 金 面上 资 助 项 目“ 儒 学 与 当代 日常 生 活 伦 理 关 系
研 究” （ ２ Ｏ １ ２ Ｍ５ ｌ １ ２ ７ ） ； 安 徽 大学 “ 首批 骨干 青 年 教 师 资助 ” （ ａ ｄ ３ ３ ０ １ ０ ０ ５ ９ ） 。 作者 简 介 ： 丁成际（ １ ９ ７ ５ 一 ） ， 安 徽 枞 阳人 ， 博 士后 ， 副 教授 ， 主 要 从 事 于 中 国哲 学与 伦 理 学 的 研 究 。
“ 排斥 说 ” 、 “ 综合 说 ” 。在这些 关 系之 中 ， 多数 认 同的 是“ 互 济说 ” ， 有 时也称作 为“ 会通说 ” 。 在 马克 思主义 中国化 的进程 中 ， 二者 的关 系存在 着“ 儒 学马 克思 主 化” 与“ 马 克思 主义儒学 化 ” 之争 。这里 ， 笔者 对儒 学
位 置 。如何处 理好儒 学与 马克思 主义 二者 之 间的关 系， 这不 仅仅是 个学 理上 的 问题 ， 更 涉及社 会历 史与
马 克思 主义化 之说 来进 行简要 地辨 析 。
ｌ 马 克 思主 义 儒 学 化 及 其 理 论 诉 求
何 谓马 克思 主义儒 学化 ？马克 思主 义儒 学化 意 指 马克 思 主义与儒 学相 互融合 交 际进程 之 中马克 思 主义 被儒 学 所 同化 ， 马 克思 主义在 中国 化 的进 程 之
修改 为殊 途 同归就对 了。 ， ＇ ［ １ １ ４ ７ 由于这种历 史 观 ， 梁 漱
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３ — ０ ６ — ０ ３ 基 金项 目： 安 徽 省人 文 重 点研 究基 地 重 点 项 目“ 马 克 思 主 义 中 国化 与儒 学 关 系研 究 ” （ Ｓ Ｋ２ ０ １ ３ ＡＯ Ｉ ４ ） ； 教 育 部 重 大 课 题 攻 关 项
略论现代新儒家的马克思主义观
的唯心 论倾 向 ， 马 克 思 主 义 的 唯 物 主 义 和生 产 力 与
现 代 新 儒 家在 理 论 上 自成 体 系 ， 十 力 、 友 熊 冯
兰 、 岳霖 、 金 贺麟 等 人 的哲 学 可 以说 代 表 了 “ 五 四 后 时期 ” １ ３ ４ （ ９ ０— ０年代 ） 中国非 马 克思 主义哲 学 的最
和张君劢 。其 中 ， 氏和 马 氏是 现 代 新 儒 家 的开 山 梁
以鹅湖系为核心 ， 他们包括王邦雄、 曾昭旭 、 林安梧、 李 明辉 、 志 明等 人 。２ 郑
从地域 和文 化 政 治 背 景上 来 看 ， 以将 其分 为 可
大 陆新儒家 、 台港 新儒 家和 海外新 儒 家 。建 国以后 ， 留在 大陆 的有梁漱 溟 、 熊十 力 、 马一 浮 、 友兰 、 冯 贺麟 等人 ， 了港 台 的则有牟 宗 三 、 君毅 、 去 唐 徐复 观 、 方东
宗 三和徐 复观 。这 三位 皆是 熊 十 力 的弟 子 ， 且 三 并 人最 后 皆在香 港 新 亚 书 院结 束 学术 生涯 ， 可谓 是 台 港新儒 家 最 杰 出 的代 表 。第 三 代 第 四组 包 括 余 英
作 者 ： 邦金 ， 士、 孙 博 副教授 ， 究方 向 ： 家与马 克思主 义的 中 国化 ， 研 儒 邮编 ：２ ０ ５ ３ ５ ３
理论冲突。其中， 现代新儒家与马克思 主义的关 系 几 经 曲折 ， 耐人 寻味 。
现代 新儒 家思潮 的 兴起 是 在 “ 四” 动之 后 ， 五 运 是 对其 中反传统 主义 思潮直 接反 动 的结果 。根 据刘
述先 的意见 ， 我们 可以将 现代新儒家 分为三代 、 四 组 。１ ’ ［ “ 第一代 第一 组包括 梁漱 溟 、 熊十力 、 马一浮
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儒学与马克思主义
翻开世界史，就是不同文明兴起、衰落、融合的过程。任何一种单质文明都难以靠自身的力
量克服其固有的缺陷而长盛不衰。古代埃及、希腊、巴比伦、印度、罗马都证明了这一点。
较之其他文明，中华文明具有更强大的生命力，几千年一脉相承，延绵不绝。随着世界范围
的资本主义兴起，在一连串灾难和失败后，我们陷入了极度的困难之中。和西方先进的文化
和科学技术相比，我们的文明也暴露了他固有的缺陷。我们的文明面临着生死存亡的考验。
幸而我们民族固有的文明特质使我们警醒，开始与西方文明融合，重塑民族精神，并最终获
得新生，而这个西方文明只可以是马克思主义
西方文明在中国传播的非常缓慢，鸦片战争打开中国大门以后，西方列强就不遗余力的企图
用西方先进文明代替所谓土著文明，印度就是最好的例子。但中华民族强烈的民族优越感和
民族自尊心使这种企图很难实现。随着西方资本的不断入侵，虽然我们也接受了诸如选举、
议会、责任内阁等，但纯粹是形式主义，是一场闹剧。中华文明把天下为公，以天下为己任
作为价值之本，以仁义克己为立身之本，以仁政爱民为执政之本，以忠君报国为道德之本，
以中庸和谐、宁静淡泊为自由之本。相比之下，个人主意，个人奋斗则不是君子所为。中华
文明和西方文明的巨大反差，要使中国人接受西方文明是很困难的。有些人简单的认为西方
文明是资本主义的产物，认为随着资本主义的发展就自然而然的产生了西方文明。实际上，
西方文明最有价值的那些东西，如理性精神，科学精神，民主共和传统最初是在古希腊奴隶
制社会里孕育而成；而独立自由的爱好和追求，则来源于游牧民族的生活习惯；人道主义精
神则来源于基督教，正是这些精神提供了条件。历史证明一些基本的文明特质是超民族，超
社会历史形态的。理性精神、民主共和精神可以在资本主义社会扎根，也可以在奴隶社会存
在