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论阎连科小说魔幻意象

论阎连科小说魔幻意象

摘要意象作为中国古典文学重要研究对象之一,在当代文学作品中又被揉进了魔幻的新东西,从而具有新意;同时它又不同于拉美的魔幻意象,它是本土化的重要手段之一。

本论文通过对阎连科小说文本和相关理论资料的研读,来探讨阎连科小说中受拉美魔幻现实主义影响而又具有明显本土色彩的魔幻意象。

本论文以阎连科小说文本中的魔幻意象为研究对象,通过对其分类、梳理,来探讨这些魔幻意象所具有的审美意义。

本选题以中国古典文学意象批评方法为主,结合西方的存在主义、魔幻现实主义有关理论观点和研究方法,在魔幻现实主义在中国新时期小说中的影响和接受的视野关照下,对阎连科小说进行深入细致的文本细读,解读其小说中被本土化的魔幻意象。

全文共分为引言和正文两大部分。

引言部分主要简述选题的价值和意义,以及目前国内外研究现状。

正文共分为三章:第一章从拉美魔幻现实主义对阎连科小说的影响入手,简要介绍当前学术界对“魔幻现实主义”界定的争论意见,以及阎连科小说中魔幻意象的具体运用等情况。

魔幻现实主义是现代主义文学流派还是现实主义文学流派的归属问题,文学界一直存在着较大的分歧。

有两种具有代表性的观点,一是以安赫尔·弗洛雷斯为代表的现代主义归属观,他将魔幻现实主义视为幻想和现实的混合体,并将卡夫卡视为这一流派的鼻祖;一是以路易斯·莱阿尔为代表的现实主义归属观,认为魔幻现实主义是拉丁美洲神秘、奇异的现实与文化的反映。

现在回过头来看,魔幻现实主义小说中的一些“现代派手法”其实是来自于拉丁美洲传统的艺术手法而已,并非是现代派的艺术手法。

魔幻现实主义的“魔幻”特征本质还是来自于自己的内部,只是受到了欧美现代派的影响。

同样,阎连科的小说在吸收外部营养的同时,也在有意无意之间不自觉的亲近、回归于我们自己的民族文化传统,在借鉴拉美魔幻现实主义经验的过程中,不断的强化与本民族文化传统和文学精神的联系。

方法之一就是采用中国古代文学的“意象”表现方法来营造小说的魔幻氛围,于是他的小说中有了大量的魔幻意象的运用。

阎连科中国知名作家个人生平介绍

阎连科中国知名作家个人生平介绍
阎连科对于社会问题持有敏锐的观察和深刻的见解,他曾多次公开批评社会不公和腐败现象,呼吁社 会改革和进步。
他在作品中也涉及了农村贫困、教育落后、女性地位等问题,表达了对弱势群体的同情和支持。
阎连科认为作家应该承担社会责任,用自己的作品为社会进步做出贡献。
阎连科关于人生的感悟与思考
1
阎连科在作品中探讨了人生的意义和价值,他主 张人生应该追求真实、善良和美好,反对虚伪、 自私和贪婪。
连科对现实的理解和表达。
《四书》等作品则以寓言、象征 等手法探索了人性的复杂性和生
命的哲思。
散文随笔
《我与父辈》等散文作品以其真挚的情感和细腻的描绘赢得了读者的喜爱,展现 了他对生活的独到见解。
《散文三篇》等作品则以其精炼的文字和深刻的思考表达了他对人生的感悟和思 考。
文学评论
《乡村文化与都市文化》等评论性文章深入探讨了乡村文化 和都市文化的冲突与融合,展示了阎连科对文学和文化问题 的敏锐洞察力。
持续创作与探索
阎连科已经创作了大量优秀的文 学作品,但我们对他的未来发展 抱有期待,希望他能够继续保持 创作热情和探索精神,为读者带 来更多惊喜和感动。
文学交流与传承
阎连科的作品已经在国内外的文 学界产生了广泛的影响,我们期 待他能够通过文学交流活动和传 承工作,进一步推广中国当代文 学和文化。
社会公益与责任
社会贡献巨大
阎连科的作品反映了社会现实和人性的复杂,激发了读者 对生活和人性的思考,对于提高公众的文学素养和促进社 会进步起到了积极的作用。
个人经历独特
阎连科的成长经历和家庭背景对他的创作产生了深远的影 响,他的作品融入了自己对生活的观察和感悟,形成了独 特的个人风格。
对阎连科未来发展的展望与期待

绝望的抗争:阎连科的乡土悲剧

绝望的抗争:阎连科的乡土悲剧

绝望的抗争:阎连科的乡土悲剧当代文学中,阎连科是一个独特而又充满活力的作家。

他多年来一直致力于乡土小说的创作,成就尤为显著。

通过梳理阎连科的乡土小说,就会发现其小说蕴含着丰富的悲剧因素。

阎连科的乡土小说多是表现底层农民生存的不幸与灾难,讲述他们的生存、爱情、伦理等悲剧。

在这些悲剧中,绝望并不是他表现的重点,表现绝望中的反抗精神才是阎连科的目的所在。

本文以悲剧理论为主要理论支撑点,从阎连科的乡土题材小说着手,在文本细读的基础上研究阎连科乡土题材中的悲剧。

全文分为绪论、正文和结语三个部分。

绪论部分对阎连科创作的研究现状进行梳理,从而阐述本论文的选题缘由、研究意义,并提出研究思路、研究方法及创新点。

正文部分共分四章进行论述:第一章论述了阎连科乡土悲剧的类型。

在对阎连科的乡土小说进行深入文本分析的基础上,将阎连科乡土小说中涉及到的悲剧分为三类:一、“同相嗜食”的悲剧:在绝境和救赎中求生存,通过“同相嗜食”的行为达到生存的目的。

二、名存实亡的爱情悲剧:牺牲于权欲的爱情和美好婚姻理想下的爱情。

三、灰暗冷漠的伦理悲剧:金钱与情欲、权力压制之下的各种人伦悲剧。

第二章分析了阎连科乡土悲剧中的人物形象。

通过对反身体的抗争者、轻生命的自杀者以及被迫害的无辜者的形象分析,凸显了他们顽强的生命力和富于激情的崇高斗争精神。

第三章从“痴傻”与亡灵的叙述视角、荒诞与写实的表达方式、狂欢化中的悲喜突转手法论述阎连科乡土悲剧的表达策略,这三种表达策略在艺术表现手法上突出了人物抗争之后所带来的绝望感。

第四章在前面研究的基础上,深入挖掘阎连科乡土悲剧的内在本质。

阎连科秉持人文批判的精神,描绘了乡土世界的各色悲剧,尽管这些悲剧内容各异,但在绝望中却包含抗争,并且给读者带来一种希望,这使阎连科的乡土悲剧呈现出一种崇高的美感。

结语部分指出了阎连科创作的乡土悲剧的主要价值与意义,并提及其创作的不足之处。

阎连科研究文献

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阎连科的“欲望乡村”——以《坚硬如水》和《丁庄梦》为例

阎连科的“欲望乡村”——以《坚硬如水》和《丁庄梦》为例

阎连科的“欲望乡村”——以《坚硬如水》和《丁庄梦》为例摘要:阎连科的《坚硬如水》和《丁庄梦》两部作品描绘出一幅“乡村世界的欲望图景”,“权欲”、“情欲”、“财欲”发酵,与时代背景、个体命运、人性情感发生交织,完成对欲望的完整叙述。

欲望描写带有个人情感需求和普遍意义价值,引起我们对乡村世界欲望小说的思考。

关键词:乡村世界、权欲、情欲、财欲许多作家都有其独特的“叙述世界”作为其小说的铺展空间,阎连科也不例外。

阎连科是带有浓烈地域色彩的作家,他出生于河南农村,瑶沟为他提供了创作空间、影响了创作风格,其中原乡土小说既有强烈的个人色彩,又具有反映中国乡村群像的普世价值,带有反思和批判意味。

在阎连科的乡土世界中,权力、情感与金钱的饥渴为这个本应质朴的世界添上一抹浓烈的“欲望”的色调。

一、《坚硬如水》中的“权欲”和“情欲”《坚硬如水》的背景是“文化大革命”——一个刀锋上的时代,在极端的社会条件下,人的欲望也随之膨胀并走向极端。

主人公高爱军对于权力和情爱的追求近乎癫狂,当欲望与外界失衡,欲望的火焰便会反噬自身,注定了其悲剧性的结局。

(一)高爱军的权力魔怔与时代梦魇《坚硬如水》中的权力欲望主要表现在人物高爱军身上,高爱军对权力有着狂热变态的追求。

他为了得到权力而向权力屈服,娶了村支书的女儿程桂枝。

之后更是不择手段,与夏红梅一起制造伪证,扳倒镇长,丧失道德底线,凡是阻碍其在权力的道路上狂奔的人和物都要灭亡。

文化大革命是一个特殊的时代,人们对个人的狂热崇拜渗透进日常观念和生活的方方面面,这个时代对权力的追求是普遍性的。

作者用大篇幅的文革特有“红色”语言渲染那个时代的氛围,用个体放大的欲望去消解和掩盖时代的残忍,用一种“后现代”的书写方式完成对文革时代的调侃。

个人是集体的映射,个体呈现是时代的扭曲与压迫。

高爱军的成长背景设置在“二程故里”,宋代理学家二程的后裔集聚的地方,也是封建观念最浓厚的地方。

小说中外界轰轰烈烈的革命风浪对程岗村没有丝毫影响就足以说明其与外界脱节的封闭与落后。

“神实主义”掩盖下的伪现实书写———重读阎连科《日光流年》

“神实主义”掩盖下的伪现实书写———重读阎连科《日光流年》

第37卷第2期2017年4月晋中学院学报JournalofJinzhongUniversityVol.34No.2Apr.2017

“神实主义”掩盖下的伪现实书写

摘要:作为50后作家,阎连科以其独特的创作在当代文学界引起了较大的争议。阎连科作品在“神实主义”面纱背后隐藏着的其实是赤裸裸的经作家夸大后的伪现实世界。在《日光流年》中,他不但对传统意义上的“乌托邦”进行了解构,而且将中国传统文化中具有代表性的伦理秩序也进行了消解。作品中呈现出来的价值倾向,如“重利轻义”和“追逐权力与暴力”等都与社会主义主流价值相悖而行。此外,阎连科对于历史事件的描写采取了夸张反讽的方式,不符合真实的历史。关键词:阎连科;神实主义;伪现实;《日光流年》中图分类号:I206文献标志码:A文章编号:1673-1808(2017)02-0099-04

赵玲丽(山西大学商务学院文化传播系,山西太原030031)

[收稿日期]2016-01-16[作者简介]赵玲丽(1982-),女,山西平遥人,山西大学商务学院文化传播系,讲师,硕士,研究方向:文艺理论与批评。

50后作家是当代文学创作的主流力量,贾平凹、莫言、张炜、刘震云、王安忆、严歌苓、池莉等以绝对性的优势成为当代写作的权威。这一代作家可以说是伴随着新中国的成长一路走来,他们经历了人民公社化、文化大革命、改革开放等一系列历史事件。这些沉甸甸的历史经历与作家个体经验融合起来,便形成了50后作家“各师成心,其异如面”的创作奇观。其中,生于1958年的河南作家阎连科的创作则因为充满争议而显得尤为突出。一方面,他创作了《黄金洞》《年月日》《日光流年》《受活》《丁庄梦》《风雅颂》等一大批作品,国内外获奖无数。另一方面,他的作品又被许多评论者口诛笔伐,屡屡成为“禁书”,被戏称为“禁书作家”。阎连科的作品呈现出了一种独特的存在。他将这种创作命名为“神实主义”:“神实主义,即在创作中摒弃固有真实生活的表面逻辑关系,去探求一种不存在的真实、看不见的真实、被真实掩盖的真实。”[1]作为阎连科早期长篇小说,《日光流年》具有重要的里程碑意义,也是阎连科“神实主义”写作的典型代表。王一川将其独特的倒叙文体命名为“索源体”[2]并称赞其开创了新形式的小说创作。然而,今日重读阎连科的这部旧作,却发现了所谓的“神实主义”其实是一个伪命题。正如阎连科写的《神实主义,探求“不存在”的真实》这一标题所言,“神实主义”探求的真实是“不存在”的。“神实主义”这一幌子下掩盖的依然是现实,只不过变成了作者主观加工的伪现实而已。一、“乌托邦”的解构多数人都会使用“乌托邦”一词来形容乡村世界,认为那是与世隔绝的“世外桃源”或是人类终极理想的栖居之地,那里蕴藏着质朴的灵魂,是一片“流奶与蜜”之地,充满着爱与希望,一如沈从文笔下的湘西。但在阎连科笔下,乡村不再是人类美丽的乐土、诗化的栖居之地,而变成了充满病痛、饥饿、贫穷的苦难之乡。《日光流年》里描写的“三姓村”处于耙耧山脉深处,三县交界之地,游离于行政规划之外,由司马姓、蓝姓和杜姓三姓组成。村里的人都会患上“喉

论阎连科《炸裂志》的叙事策略

论阎连科《炸裂志》的叙事策略随着时代的发展,社会发生了巨大的变化,在人们逐渐解决了温饱问题、走向小康、走向富裕的同时,各种各样的社会问题也越来越严峻。

城乡差距越来越大,贫富差距越来越大,社会阶层越来越分化,作者们关注并直视这些社会现实,切入底层内部,创作大量的作品来反映底层的生存状态。

阎连科的新作《炸裂志》也以底层的生存状态为书写主题,以独特的叙事策略全面而深刻地向读者呈现了底层现实。

本文重在解读《炸裂志》与众不同的叙事策略。

标签:魔幻视角;荒诞叙事;寓言叙事;死亡叙事一、《炸裂志》的魔幻视角《炸裂志》的叙写带有强烈的魔幻现实主义色彩,小说的“魔幻”主要是指炸裂村“炸裂”般地实现现代化,其使用的发展方式是不可思议、难以想象的,带有强烈的魔幻倾向,炸裂村崛起的整个过程就像一个魔幻的神话。

在小说中,孔明亮靠偷卸火车货物成了村里的第一个“万元户”,并成功当上村长,他又带领全村人偷盗火车以实现全村发家致富的目的;在火车提速后,炸裂村村民又在孔明亮的命令下走上了男人进城偷东西、女人进城卖身的道路,炸裂村便是通过这些毫无法律尺度、道德观念、价值约束的方式积累了原始资本,成功地实现了村改镇。

升级后的炸裂镇又开起了令人瞪目结舌的各色工厂,这些工厂依靠偷工减料、粗制滥造、弄虚作假来赚取利润。

更令人震惊的是各种娱乐业的发达,在炸裂,卖淫嫖娼不仅是合法的,还是招商引资、赚取财富的主要手段,是炸裂由镇改县的大功臣。

炸裂县继续“炸裂”,为了吸引美国人投资,孔明亮给了他们最优惠的政策和最漂亮的姑娘。

炸裂还被复原为“越南城”,那里建满了越南战争时的建筑,炸裂人也穿上了越南人的衣着,甚至炸裂的街上也堆满了尸体,这些复原的景象勾起了美国大兵的回忆,从而签下投资合同;而孔明耀焚烧那些化妆为外国政要的尸体的行为,竟使得美国人认为炸裂人幽默、民主,从而使炸裂更加吸引外商。

三年后炸裂县变成了炸裂市,孔明亮又野心勃勃地想将炸裂发展成超大都市,为了迅速建立世界上最大的飞机场和一两百公里的地铁线,人们像播种一样撒下了五千条假腿和一万个假手指,飞机城和地铁线便快速地自己生长起来。

汉语言文学-论阎连科《受活》中的魔幻现实主义

摘要阎连科是中国当代文坛的重要作家,他的众多作品都受到了拉美魔幻现实主义的影响,但他在借鉴拉美魔幻现实主义的同时也对其进行了创新,形成了“中国的魔幻现实主义”。

《受活》代表了阎连科魔幻现实主义创作的高峰,小说讲述了乌托邦式的受活庄由入社到退社所经历的沉痛的历史以及县长柳鹰雀的荒诞梦想由“圆梦”到“梦醒”的过程。

立足文本分析,从表现手法、魔幻意象、叙述语言三个方面分析作品中的魔幻现实主义特征,并探究作者阎连科在作品背后书写的真实意蕴。

关键词:阎连科;《受活》;魔幻现实主义;AbstractIn Chinese contemporary literary arena,Yan Lianke is an important writer.Lots of his work was influenced by Latin American magic realism,but he also brings forth new ideas while referencing it,forming“Chinese magic realism”.Novel Shou Huo represents the peak of Yan Lianke’s creation of magic realism works. It depicts a painful history of a Utopian town named Shouhuo Zhuang from entering into a society to getting out of it. It also narrates an absurd dream of Liu Yingque, the head of the country, from being achieved to broken up. This article focuses on text analysis. It analyzes features of magic realism of this novel from three perspectives which are expression technique, magic image and narrative language. It also explores real intention of the author in creating this work.Key words: Yan Lianke; Shou Huo; magic realism目录一、引言 (1)一、拉美魔幻现实主义对阎连科的影响 (2)(一) 关于拉美魔幻现实主义 (2)(二) 拉美魔幻现实主义在中国的传播 (2)(三) 拉美魔幻现实主义对阎连科的创作影响 (3)二、《受活》中魔幻现实主义的表现 (3)(一)独特的表现手法 (4)1.荒诞性:于荒诞中再现真实 (4)2.梦幻性:乌托邦式的受活庄 (6)3.象征性:象征之后的反讽 (7)(二)魔幻化的意象 (8)1.残病意象 (8)2.权利意象 (8)(三)叙述语言的变革 (10)1.方言俚语的使用 (10)2.多样化的修辞 (11)三、《受活》——“阎氏”魔幻背后书写的真实意蕴 (12)(一)对乡土文明的哀叹 (12)(二)对生存境遇的思考 (13)五、结语 (13)注文 (14)参考文献 (14)致谢 (15)论阎连科《受活》中的魔幻现实主义一、引言阎连科,是新世纪一位声名显赫的河南籍本土作家,中国当代文坛的后起之秀。

是谁乱了受活庄——阎连科《受活》读后感(20191126190327)

是谁乱了受活庄——阎连科《受活》读后感【《受活》读后感篇一】利用上下班的时间,通过kindle 读完了阎连科的成名作《受活》。

阎连科被很多媒体称之为“荒诞现实主义”大师,而阎连科本人则更愿意用“神实主义”作为自己的代名词,显然,对于我这种文学小白来说,无论是“荒诞现实主义”还是“神实主义”都是不容易理解的,所以,如果想从我这篇读后感中了解到一些关于这部作品的专业文学知识是不太可能的了。

由于家庭环境的原因和一些后天成长环境的影响,使我成为了性格内向而且感性的男生,也让我养成了爱幻想,爱想象的习惯,用另外一种方式来讲就是总爱逃避现实,于是那些荒诞不经的故事情节和画面场景就总能让我感觉到思想上的享受和满足。

《受活》就带给了我这样的思想上的享受和满足。

整本作品中,有两个场景描述让我确乎是有了眩晕的感觉,这种“眩晕”也就是我说的“思想上的享受和满足”。

第一是“大热雪”的描述,第二是柳鹰雀对日头“开枪”的描述。

阎连科笔下的“大热雪” 为故事的后续发展奠定了一个诡异的氛围,夏天里下雪的故事情节其实并不算稀奇,要知道流传广泛的民间故事《窦娥冤》也曾展现了一个六月飘雪的奇景,但是相比之下阎连科笔下的这场“大热雪” 借助于他特有的写作手法而显得更加有冲击力。

在“炎炎热热的酷夏里”没有任何征兆下下的这场“大热雪”覆盖了整个世界,“时光有病啦,神经错乱啦”,荒诞不经的故事就这样开始啦。

柳鹰雀柳县长朝着日头“开枪”的画面就更加的恢诡谲怪了,“东山外的天边上,云后边有汤汤水水的白,似要流出来,却又被云彩掩住了,只有在云缝的稀处才流出银白白的几丝汁水来。

”于是柳鹰雀用铁锹朝着那浓云瞄着,扣着,“蹦!、蹦!、蹦!”地射着,于是哦,日头竟就出来了,潮气雾雾在日头下就不再潮湿了呢。

在没有看这本书之前,我对于“荒诞现实主义”这一概念的理解很狭隘,全部的认知都来自于小时候看的一部动画片,这部动画片我相信绝大多数80 、90 后都看过,就是*的《魔方大厦》,这部动画作品使我形成了对“荒诞现实主义”的初步理解,就是通过纯虚构的背景,纯虚构的人物和纯虚构的故事来讲述作者对于现实的观点。

对阎连科《炸裂志》“神实主义”创作手法的解读

对阎连科《炸裂志》“神实主义”创作手法的解读作者:王婉波来源:《青年文学家》2016年第11期摘要:阎连科的《炸裂志》采取的是“神实主义”的写作手法,展现出了炸裂这个地方由村变为镇、县、市以及到超级大都市的发展过程,作品很好地处理了“神”与“实”的关系,作者以现实为依据指出“炸裂式”发展的根源来自于人们内心的权欲,深刻揭露出人性变异、道德沦丧、权力制约、金钱腐蚀等世间百态。

关键词:阎连科;炸裂志;神实主义作者简介:王婉波(1991-),女,汉族,河南焦作人,现为云南民族大学文学与传媒学院硕士研究生,研究方向:中国现当代文学。

[中图分类号]:I206 [文献标识码]:A[文章编号]:1002-2139(2016)-11-0-01阎连科的《炸裂志》是一部以地方志的形式书写一个乡村昼夜间变为摩登大都市的蜕变史,以孔、朱两家百年来的家族仇恨作为线索,通过孔、朱两家后代子孙继续明争暗斗的复仇故事为主线,作者以超强的创作力、丰富的想象力以及极其新颖的表现力展现了中国乡村发生的重大变革。

作品将经济与政治,政治与家仇,家仇与男女爱恨情仇等交织在一起,给我们展现出了一副乡村进化过程的人生百态图。

《炸裂志》是阎连科2013年创作出版的长篇小说,是对“内真实”的一次有力书写,这部作品是阎连科实践自己的“神实主义”理论的一次尝试,小说以荒诞、夸张、魔幻和具有颠覆性话语的书写方式描写炸裂这个地方由一个渺小破败的小村庄巨变为超级大都市的故事,其间书中的人物发生着或经历着权力欲望的狂野变化、撕心裂肺的人性异变、家族仇恨的血雨纷争以及经历沧桑的世道人心之变。

《炸裂志》就是这样一部融会作者鲜血与良心的灵魂之作。

一、什么是神实主义什么是“神实主义”?“神实主义”是阎连科对自己作品创作手法的一种称呼。

那么,神实主义和现实主义以及魔幻现实主义有什么区别呢?阎连科深受马尔克斯的影响,在他的作品中也隐约可以找到《百年孤独》的影子,而在具体的创作过程中,阎连科也逐渐摒弃现实主义冷静客观地描写方式,采取荒诞、夸张、变形、魔性、梦幻、寓言等各种手法来书写故事,对现实生活进行刨根究底式的挖掘和揭露,展现出深藏在生活溶洞里的人生百态,因此被誉为中国荒诞现实主义作家,但阎连科并不以之为然。

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[阎连科作品]阎连科一:[阎连科]关于春节的唯美散文新年的钟声是催人奋进的号角,朋友,别再沉湎于往事,不要虚度光阴,快带着理想上路吧,新的一年祝你万事如意!新年的脚步悄悄来临新年的脚步已经悄悄的来临,不知从何时起,过年好像是一种模式,腊月十五后,就要打扫房子,洗被子,床单。

然后做这个做那个,一切好像还有了一些无奈。

过年已经没有儿时那么强烈与迫切,那时候觉得一年是那么漫长,刚刚过了年就期待下一个年的到来。

因为过年就意味着穿新衣服,有好吃的好玩的。

因为那时候才能在过年的时候才能享受美味,花生,瓜子,米泡糖,炸红薯片,蒸糯米糕,炸油豆腐,杀猪。

还有那新衣服,还有如今看来是少的可怜的压岁钱。

大年初一姐姐给我梳辫子,扎两个水红色的蝴蝶结,婶婶就笑我打扮那么漂亮给谁做小媳妇了,然后赶紧出去显摆看看谁的新衣服漂亮。

虽然那时候没有现在的好吃的好玩的东西,却留给我了幸福的温馨的美好的回忆,长大了褪去了天真和幼稚,也许是对生活要求多了,满足少了,忙忙碌碌的追求着什么,细一想又说不清什么。

所以觉得过年是只不过是孩子的节日。

其实年在我眼里是越来越淡了,可是在心里越来越重了,一个崭新的未知的充满希望的的一天。

今年没有达到的愿望,总是希望在下一年实现。

有时候想着过年不就是睡一个晚上,而且就老了一岁,怎么就为了过这一天的年那么辛苦,那么累。

年是一天,年年如此年年过,花开花落无两样,愿自己新的一年万事如意,希望自己开心快乐每一天!新年很快来到,祝福亲人和朋友们新年快乐,身体健康,万事如意,心想事成!幸福快乐永远!年节是一种诗意年节是味道,是情结,是传统,是文化,它穿越千年,行走于乡村街头巷尾中和都市高楼大厦间。

只要滚烫的血脉里氤氲着华夏民族的情感,你就永远也低挡不住那撩人的年味儿。

童年时节,每至除夕,全家人总爱围桌而坐,边吃边聊边守岁。

爆竹声渐渐稀少,我的眼光开始迷离。

这时父亲常拿“年”这种怪兽来吓唬我。

说“年”其实是面目狰狞、凶恶强悍、生活在荒原中的野兽,专吃各类飞禽走兽,小至瞌睡虫大至活人,如若一眨眼,就可能把你的头咬去。

这话奇效无比,我立马警醒起来,睁大了眼睛。

从那时起,我就知道了关于“年”的传说,也对它产生了一种敬畏之情。

我在乡村度过了二十二个年节,灵魂深处对年的理解全是那时的记忆。

买爆竹,送灶神,贴门神,祭祖礼,送火神,赶庙会,听大戏,拜大年,吃五花八门的年夜饭,走亲访友。

这些活灵活现的场景就像“年”这棵大树上的枝枝节节,实在让人心驰神往,情醉神迷。

总之,乡村的年味儿浓,浓得化不开,让人能赏玩到十足,体悟到深透。

城里也有年味儿,只不过像天边飘飞的云朵,淡淡地来,又淡淡地去,让人不会产生太多的情趣。

不串门,不寒暄,大街小巷空空荡荡,只有寒风夹杂着从乡村飘来的火药香味儿穿巷口而出,清闲得很,缥缈得很。

当然,聚餐是有的,公园里也能走出零星的三五个人,但这些与熙熙攘攘赶庙会和浩浩荡荡拜大年,自不可同日而语。

但无论是乡村还是城市,总有贴门神的习俗。

这种习俗大约可追溯到隋唐时期,据说,唐太宗李世民得了种怪病,梦中常闻鬼哭神嚎,弄得他夜不成寐,焦虑万分。

大将秦叔宝和尉迟恭闻知此事,全身披挂,分站门之两旁为之守护,这种方法果然灵验,李世民不久就大病痊愈。

为感激这两位将军,他令人画影图形,张贴宫中大门的两侧。

从此,民间“贴门神”开始大行其道。

这只不过是种传说,但却能很好地表达人们辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。

春联,大概起源于桃符,贴春联当然也是表达一种喜庆之意。

相传后蜀主孟昶曾写过“新年纳余庆,佳节号长春”,可算作我国最早的春联。

每到年节,喜气临门红色妍,家家户户贴春联,这种美好的传统一直延续到今天。

说到春联,还流传着许多趣闻轶事。

当年暂居于浙江绍兴的大书法家王羲之在夫人的劝说下,写了一副“春风春雨春色,新年新岁新景”的对联张贴于门外,半盏茶工夫不到就被人揭走。

他只好再写“莺啼北星,燕语南郊”,还是不能留住。

这下急坏了夫人,王羲之急中生智,又写道“福无双至,祸不单行”,这样一副不吉利的对联没有人再揭,第二天大年初一他又在上下联各加三字,变成“福无双至今朝至,祸不单行昨夜行”,这真令人拍案叫绝不止。

我国幅员辽阔,不同的地域过年的习俗当然也各不相同。

老舍回忆中就说北京那地儿的小孩子喜欢三件事,一是买杂拌儿,二是买爆竹,三是买诸如风筝之类的小玩艺儿。

第一种买杂拌儿,其他地方的孩子们恐怕只能望之而兴叹了。

到了河南,阎连科曾在文中说,走亲戚的礼肉,一条条挂在半空,这真是一种奇观。

浙江要吃酱肉棕子、鱼干,还有喷香的煮芋艿(张抗抗《故乡在远方》),福建则要做白糖年糕、红糖年糕,还有“炸枣”和“五香肠”(斯妤《除夕》)。

虽说五里不同风,十里不同俗,终究年味儿没有变,这都能让人产生悠长深远的回味之情。

年节还是一种人生的体悟。

异乡游子,每到年节总有忧思忧愁萦绕心头,这种羁旅乡愁剪不断,理还乱,别是一番滋味。

唐代的高适就有一首《除夜作》,他写道:“旅馆寒冷独不眠,客心何事转凄然。

故乡今夜思千里,愁鬓明朝又一年。

”一个“愁”字把诗人欲归不能、对故乡和亲人的思念之情表达得淋漓尽致,当然不是王安石的《元日》诗所能比拟的。

苏轼被宋哲宗贬谪到惠州,他在那里度过第一个春节时悲感交集,赋诗一首,记下了他感伤的情怀。

他说:“前年侍王辇,端门万枝灯。

牙旗穿夜市,铁马响春冰。

今年江海上,云房寄山僧。

亦复举膏火,松间见层层。

”今昔对比,一盛一衰,一荣一枯,人生感慨,全寄寓在漂泊江海独处禅房的心境中。

年节怎样去过,纯是一种心境,来不得半点强求。

钱钟书过年,谢绝来客,潜心读书;冯骥才过年,“闭关”与笔墨独家对话,这不都是一种情致吗你也可以与家人独处,尽享天伦之乐;也可以云游四海,浪迹天涯;更可以围炉煮茗,捧书夜读。

只要你觉得幸福。

“爆竹声声一岁除”,其实,年节对我们来说,既是浅浅的划痕,又是重重的一笔。

过了不惑之年,岁月变得急促而没有节奏,稍不留神,那流水般的日子就会从你的指间溜走。

把握当下,惜时如金,多做些有益于他人的事,当不失为一种明智的选择。

其实,在浓浓的年味中能生出如此的感想,应当说是有价值和意义的。

年节是味道,是乡愁,是温馨,是幸福,是文化,是一首洋溢着浓浓思绪的恋曲。

只要你是中华儿女,无论你身处何地,都躲不开那撩人的年味儿。

二:[阎连科]阎连科《打》阅读答案打阎连科①算到现在,我的父亲有二十四五年没有和我说过一句话了。

埋他的那堆黄土前的柳树,都已经很粗很粗。

不知道他这二十四五年想我没有,想他的儿女和我的母亲没有,倘若想了,又都想些啥儿,念叨一些啥儿。

可是我,却在25年间,总是想念我的父亲,想起我的小时候,父亲对我的训骂和痛打。

好像,每每想起我父亲,都是从他对我的痛打开始的。

②能记得的第一次痛打是我七八岁的当儿,少年期,读小学。

学校在镇上,在镇上的一个老庙里,距家二里路,或许二里多一些。

那时候,每年的春节之前,父亲都会千方百计存下几块钱,把这几块钱找熟人到乡村信用社,全都换成一叠儿簇新的一角的毛票,放在他枕头的苇席下,待到了初一那天,再一人一张、几张地发给他的儿女、侄男侄女和在正月十五前,来走亲戚的孩娃们。

可是那一年,父亲要给大家发钱时,那几十上百张一毛的票儿却没有几张了。

那一年,我很早就发现那苇席下藏有新的毛票儿。

那一年,我还发现在我上学的路上,我的一个远门的姨夫卖的芝麻烧饼也同样是一个一毛钱。

我每天上学时,总是从那席下偷偷地抽走一张钱,在路上买一个烧饼吃。

偶尔大胆起来,会抽上两张,放学时再买一个烧饼吃。

那一年,从初一到初五,父亲没有给我脸色看,更没有打我和骂我,他待我如往年无二,让我高高兴兴过完了一个春节。

可到了初六,父亲问我偷钱没有,我说没有。

父亲便厉声让我跪下了。

又问我偷没有,我仍然说没有,父亲就在我脸上打了一耳光。

再问我偷没有,仍说没有时,父亲便更为狠力地朝我脸掴起耳光来。

记不得父亲统共打了我多少耳光,只记得父亲直打到我说是我偷了他才歇下手。

记得我的脸又热又痛,到了实在不能忍了我才说那钱确是我偷了,说我偷了全都买了烧饼吃掉了。

然后,父亲就不再说啥儿,把他的头扭到一边去。

我不知道他扭到一边干啥,不看我,也不看我哥和姐姐们,可等他再扭头回来时,我们都看见他眼里含了泪。

③第二次,仍是在我十岁之前,我和几个同学到人家地里偷黄瓜。

仅仅因为偷黄瓜,父亲也许不会打我的,至少不会那样痛打我。

主要是因为我们偷了黄瓜,其中还有人偷了人家菜园中那一季卖黄瓜的钱。

人家挨个儿地找到我们每一个人的家里去,说吃了的黄瓜就算了,可那一季瓜钱是人家一年的口粮哩,不把钱还给人家,人家一家就无法度过那年的日子去。

父亲也许认定那钱是我偷了的,毕竟我有前科,待人家走了后,父亲把大门闩上了,让我跪在院落的一块石板铺地上,先噼里啪啦把我痛打一顿后,才问我偷了人家的钱没有。

因为我真的没有偷,就说真的没有偷,父亲就又噼里啪啦地朝我脸上打,直打得他没有力气了,气喘吁吁了,才坐下直盯盯地望着我。

那一次,我的脸肿了,肿得和暄虚的土地样。

因为心里委屈,夜饭没吃,我便早早地上了床去。

上床了也就睡着了。

睡到半夜父亲却把我摇醒,好像求我一样问:“你真的没拿人家的钱”我朝父亲点了一下头。

然后,然后父亲就拿手去我脸上轻轻摸了摸,又把他的脸扭到一边去,去看着窗外的夜色和月光。

看一会儿他就出去了。

出去坐在院落里,孤零零地坐在我跪过的石板地上的一张凳子上,望着天空,让夜露潮润着,直到我又睡了一觉起床小解,父亲还在那儿静静地坐着没有动。

④那时候,我不知道父亲坐在那儿思忖了啥。

几十年过去了,我依旧不知父亲那时到底是在那儿省思还是漫想着家和人生的啥儿。

⑤第三次,父亲是最最应该打我的,应该把我打得鼻青脸肿,头破血流的,可是父亲没打我。

是我没有让父亲痛打我。

那时我已经越过十岁,也许已经十几岁,到乡公所里去玩耍,看见一个乡干部屋里的窗台上,放着一个精美铝盒的刮脸刀,我便把手从窗缝伸进去,把那刮脸刀盒拿出来,回去对我父亲说,我在路上拾了一个刮脸刀。

⑥父亲问,“在哪儿”⑦我说:“就在乡公所的大门口。

”⑧父亲不是一个刨根问底的人,我也不再是一个单纯素洁的乡村孩子了。

到后来,那个刮脸刀,父亲就长长久久地用将下来了。

每隔三朝两日,我看见父亲对着刮脸刀里的小镜刮脸时,心里就特别温暖和舒展,好像那是我买给父亲的礼物样。

我不知道为啥儿,我从来没有为那一次真正的偷窃后悔过,从来没有设想过那个被偷了的国家干部是个什么模样儿。

直到又过了多年后,我当兵回家休假时,看见病中的父亲还在用着那个刮脸刀架在刮脸,心里才有一丝说不清的酸楚升上来。

我对父亲说:“这刮脸刀你用了十多年,下次回来我给你捎一个新的吧。

”父亲说:“不用,还好哩,结实呢,我死了这刀架也还用不坏。

”⑨听到这儿,我有些想掉泪,也和当年打我的父亲样,把脸扭到了一边去。

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