生命文化与生命教育

从高职教育角度探析生命文化教育的价值

秦伟

摘要:生命是一个成长和传承的过程，我们在认识生命、珍惜生命、享受生命、尊重生命、完美结束生命和超越生命，传承生命的价值。1生命文化是人类文化的重要内容。目前我国高职教育在生命文化领域的探索一片空白。就是在中国许多著名大学中也出现了一些严重的问题,而要解决大学生这一系列的新的生死问题,应该在大学中学习生命文化，普遍地推展生命教育。通过生命文化教育让大学生们认识生命的真谛,从而尊重生命、珍惜生命、解决生命之困顿,进而提升自我生命的品质与价值。本文从在高职教育中推行生命教育的必要性与紧迫性入手，探讨了大学生命教育的方法，并提出了要以中华民族的文化传统为基础来进行生命教育，以解决大学生们诸多复杂的生命问题。

关键词:生命文化；大学生; 生命教育; 生命教育方式

在强调以人为本，共筑和谐社会的大好局面下，当今社会关注人的全面发展，生命文化的研究和实践日显突出和重要。而作为当代社会中流砥柱的大学生，生命教育却出现空白。

一、生命文化的内涵

作为文化的一种形式,对生命文化概念的理解离不开文化的定义,而文化又是一个内涵极为丰富的概念。19世纪以来,各国人类学家、民族学家和社会学家从不同角度为文化下的定义多达数百个,迄今为止没有一个统一的、普遍适用的定义。不过,通过分析、归纳可发现,这些定义大多包含两个层面的内容,即人类在历史实践过程中创造的一切物质财富和精神财富。这些财富,有的以外在的形式表现出来,如工具、居所、服饰、艺术品、风俗习惯、行为方式、书籍等;有的则属不易被直接觉察的内心感受范畴,如观念、信仰、价值标准等,它们常常通过一定的外在形式表现。英国人类学家、文化史和人类学进化论学派的开创者泰勒在1871年为文化下的定义最为简洁:“文化是整个生活方式的总和。”

1孙树仁：《生命文化刍议》

具体而言,“文化或文明,就其广泛的民族学意义来说,乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得能力和习惯在内的复杂整体”2

（一）生命成长文化

生命成长文化主要包括生物性生命文化、精神性生命文化和价值性生命文化组成，生命成长文化主要是由生命科学、生命教育、临终关怀三部分组成的。生命是一个过程，是一个成长的过程。人一出生就开始了生命的成长，直至死亡完成了生命的成长，在生命成长中，人的生命又具有三重性，第一重生命是亲缘性血缘生命，是指肉体生命，生老病死，饮食生息，即生物学意义上的生命，又称为生物性生命，是人生存的基础。第二重生命是人际性社会生命，人在社会中的各种角色，权利义务等，即社会学意义下的生命，也可以称为精神性生命，这是人的生命与区别于其它生命的属性。第三重是超越精神性生命，超乎大地，思接千载，思想和对后世的影响永生。生命及其生命三重性是我们认识生命，研究生命文化的基础。人的生物性生命是有限的，是以生命死亡标志着生物性生命结束的。

（二）生命殡葬文化

生命殡葬文化包括殡文化、葬文化、祭文化和哀伤辅导（哀伤社会工作、哀伤心理学）等。殡文化“殡,死在棺,将迁葬柩,宾遇之”《说文》，即人始死至安葬这一阶段的各种悼念活动以殡文化为核心的殡葬文化。在这一阶段里，主要是人们。这个阶段围绕着对死者的哀悼的文化就是殡文化。葬的本意，“葬（葬）”，《说文》：“臧也，从死在莽中，一其中所以荐之。”从“死”,在“茻”( mǎng)中,“一”其中,所以荐之。指人死后盖上草席埋藏在丛草中。荐,草席覆盖。人死用草覆盖然后埋葬,包含着人对已死去的生命的尊重和对遗体的处理及其安葬方式，这些就构成了葬文化的主要内容。殡文化和葬文化我们做了

2张诗亚·西南民族教育文化溯源[M]·上海:上海教育出版社,1994·

阶段性的划分，但二者在这两个阶段殡文化和葬文化虽有主要和次要之分，但两种文化形式是并存的，也是相互渗透的。祭文化是死者得到安葬后的殡葬文化形式，祭者,所以追养继孝也。——《礼记·祭统》，这一阶段只有开始的时间，没有结束的时间，主要是人们对死者的追思、缅怀、祭祀等活动。在殡葬文化中，还存在着一种特殊的殡葬文化形式，它不是围绕着逝者为中心的文化，而是以丧者为中心的殡葬文化，这就是哀伤辅导，即包括哀伤心理辅导、也包括社会工作的哀伤辅导。，因为逝者社会性生命是多元的，逝者自身已经结束了社会性生命，但是它作用于其他人生上的社会性作用在一定的时间内依然发挥着作用，这就是它会带给与逝者有亲密关系的人们悲伤和痛苦，疗伤这些人悲伤的心理哀伤辅导或社会工作哀伤辅导也成为殡葬文化的重要内容。

由此,生命文化亦可被视为人类在长期生命实践中所创造的、与生命有关的生活方式的整体。更准确地说,生命文化是人类在长期生活实践中逐渐形成的一整套有关信仰、观念、风俗习惯、行为方式等,它们或隐或显地存在于人们的社会生活中,直接或间接地影响人们的生命活动、生命行为。依据我国殡葬学科创始人孙树仁教授观点：“生命文化可以分为生命成长文化和生命殡葬文化。”

二、生命教育

（一）大学推行“生命教育”的紧迫性

由于受西方的工具理性与实用主义的价值观的影响。西方的实用主义的思潮,恰逢中国经济高速发展，伴随着中国经济范围的不断扩大，人对物表现出无限的贪恋,金钱曾一度成为生命价值的标尺。大学校园亦非净土,实用主义成为大学生的主要价值观“,学ⅹⅹ有什么用？”成为大学生思考问题的主要方式。所谓“有用”即是否有利于考证、就业、赚钱等等,以此为标准来衡量所学知识与教育的价值。“教育即成长”的内在生命价值消失，“大学生”的生命开始物化，实用功利成为生命的全部价值，精神价值与智慧价值一片荒芜。美国教育家艾略特不无讽刺地说：“要不是教育意味着更多的金钱，或更大的支配人的权利或更多的社会地位，或至少一份相当体面的工作，那么费心获得教育的人便会寥寥无几。”

根据2007年《北京高校大学生自杀率问题研究报告》,从1997年到2005年,

北京地区的大学生自杀率平均为每年10万分之2. 59人,虽然大大低于全国平均自杀率,但造成的社会影响却十分巨大。而据另一项调查,当遭到别人严重冒犯时,有7. 4%的大学生“经常有”杀死“别人”的念头, 27. 2%的学生“偶尔有”这个念头。

目前在中国高职院校中出现了一些严重的问题,如:许多学生人生之方向与目标不明,人生的意义与价值难觅,导致其生存品质低下;又有许多学生往往只专注

于当下此在的生活感觉,而淡化了生命的意识,有关生命的存在、精神生命的求取等皆隐而不显,此可统称为“生命的困顿”。由此许多大学生陷入了严重的网瘾、斗殴、自残,甚至吸毒、自杀、伤害他人的种种困境之中。因此,迫切需要在大学中进行生命教育,应该开设有关生命教育的相关课程,更应该把生命教育的理念贯之以各门课程之中,在推展生命教育的过程中帮助学生处理好这些问题,从而让他们摆脱困境,获得幸福与成功的人生。

（三）大学生命教育的基本形式

首先，生命教育应该是体验式教学。现在的大学生成天埋首于知识性的学习，缺少了对生命的感悟，没有了对生命的珍惜之情。所以，在生命教育中，有关大学生的挫折教育、情感教育等都可以设置一种场景，让大家在模拟式的情景中去真心的扮演不同的角色，并做出自己的选择。在这设身处地的情况下大学生们可体认生活的艰辛、人生之路的坎坷，并在身临其境中感受人世间的温暖。当然，学校也可以安排学生到医院的临终病房去做志愿服务人员，学生也可以在假期去养老院、残疾人学校等去做志愿工作等等。这样，大学生们便可在别人生活和生命的疾苦中获得关于人生、关于生命与价值的深刻认识，并在此基础上可以更好地掌握自己的人生，从而体会到生命的最大幸福和人生的最大意义在那里。

其次，生命教育应该引入多种艺术形式。不同的艺术会对人的心灵产生不同的震撼力:音乐可以让学生唤起自我最深沉的生命意识,如《命运交想曲》可让人体会到生命的庄严与神圣;《黄河大合唱》会使人浑身上下热血沸腾、精神倍增、深受鼓舞等;绘画可以让人焕发出对自然及生命的热爱,等等。所以,在生命教育的教学中,教师们可以考虑通过诸如整理出“十幅表现生命的绘画、十首表现生命力的歌曲、十部体现生命意义的电影”等等,把它们形成一个系统,课堂中观摩、讲解,学生们集中讨论,让大家谈出自己真正的感受。这样的形式有可能让某些心

灰意冷的大学生们找到继续生存下去的勇气,让消极的学生寻找到人世间的温暖与未来发展的曙光,所以,在生命教育中要特别要重视艺术对生命教育的影响。

最后，鼓励学生写读书笔记，计入学分。大学开始的课程里除了与毛邓课程相关的一些红色经典外，笔者认为还要有《论语》、《孟子》、《道德经》等传统文化经典。朱光潜说：“我国古代学者因书籍难得，皓首穷经才能治一经，书虽读得少，读一部却是一部，口诵心惟，咀嚼得烂熟，透入身心，变成一种精神的原动力，一生都受用不尽。”3所以与其到处挖井,不如深凿一井。要求学生的读书笔记字数不限,但必须结合人生与社会现实谈出自己的体会。写读书笔记的过程既是认知的过程,也是自我教育的过程。例如学生在读书笔记中可以这样写关于曾子三省的体会:“我们每天也应该反省自己,回忆今天做了什么事情,哪些该做,哪些不该做？……和朋友交往,有没有不守信的地方,反省一天中所学的知识,是不是

已经熟练掌握了,不能虚度每一天！”。如果学生坚持不懈，学生确实从阅读文化经典中受益。

参考文献

[1]孙树仁：爱心护理工程的公共服务[J]、爱心护理工程的人文价值[J]

[2]郑晓江.生命教育演讲录[M].南昌:江西人民出版社,2008: 264.

[3]朱贻庭.中国传统伦理思想史[M].上海:华东师范大学出版社, 1994: 161,98.

[4]杨伯峻.论语泽注[M].北京:中华书局, 1980: 8.

[5]于丹.《论语》心得[M].北京:中华书局, 2006: 144.

3朱光潜《:谈修养》广西师范大学出版社,南宁,2008年版第92页.