满族------八旗遗风的世居民族
舒兰市中小学“两修三课”教案用纸（正页）
设计人：
学科 家乡 年级 七年 课题
第五单元 吉林省的民族
第二课满族----八旗遗风的世居民族
课型 新授 课时 1 授课日期 总第（2）课时
教
学
目
标
知识
目标
了解满族的起源和分布、习俗和服饰
能力
目标
理解能力、分析能力
情感
目标
践行民族平等、民族团结的国策
知识点
了解满族的起源和分布、习俗和服饰
教学重点
了解满族的起源和分布、习俗和服饰
教学难点
了解满族的发展历史
教学手段
分析
板
书
板
画
设
计
第五单元 吉林省的民族
第二课 满族----八旗遗风的世居民族
一、满族的起源与分布
1、起源：东北
2、分布：辽宁最多
二、影响深远的习俗与服饰
1、习俗：坐福、礼节、
节日：春节、元宵节、二月二、端午节、中秋节
饮食：小米、黄米干饭、豆包、吃饺子、手扒肉、萨其马
2、服饰：旗袍
舒兰市中小学“两修三课”教案用纸（副页）
教学过程设计（含时间分配）
一、导入新课：满族是一个历史悠久、勤劳勇敢的民族。满族有自己的语言文字。
满族妇女喜爱穿着旗袍，已成为我国的传统女装。满族的绘画、剪纸、歌舞、曲
艺、民间故事、民族体育传承久远，至今流行。满族饮食独具特色，满汉全席遐
迩闻名。 （2）
二、目标：掌了解满族的起源和分布、习俗和服饰 （3）
三、讲授新课： （35）
（一）满族的起源与分布
1、满族起源于哪里？东北
2、满族在历史上的名称 ？
3、满族分布在哪？辽宁最多
4、活动一：了解满族的发展历史，族名名称的由来。
5、分组讨论：满族的起源与发展。
6、有满族的同学吗？请你谈谈满族的习俗。
二、影响深远的习俗与服饰
1、满族的习俗有哪些？坐福、礼节、
节日（春节、元宵节、二月二、端午节、中秋节）
饮食（小米、黄米干饭、豆包、吃饺子、手扒肉、萨其马）
2、满族的服饰：旗袍
3、活动二：阅读材料一和材料二
回答：满族男女服饰和头饰的特点？
与同学交流身边的生活习俗有哪些来源于满族？
把你知道的关于满族民俗民风的神话传说讲给同学们听。
四、小结：满族与其他民族共同创造了辉煌的中华民族文化。满族历史和满族文
化，不论过去还是现在，对整个中华民族的历史和文化，都发挥了重要的作用。
五、拓展阅读：满族的旗袍 （5）
满族哪个姓改为李,李姓的满族姓氏
满族哪个姓改为李，李姓的满族姓氏李姓的满族姓氏李姓没有满族姓氏，李姓源流如下：1、源出嬴姓说。
即认为李氏源出嬴姓，血缘先祖为东夷族首领皋陶（一作咎繇，偃姓或赢姓），皋陶曾被任命为舜的大理（掌管刑法的官），遂以官命族为理氏（“理”“李”古字相通），先为理氏，后为李氏。
得姓始祖为李利，李耳为十一世。
2、李殊图腾说。
也就是说，李姓源于图腾崇拜，以为图腾。
李因在大理做官而得姓李，后为食而投靠。
因食野李，被李栽培为家养李树，李树被奉为圣树，即图腾树。
因此，李的所有后人经常在房子旁边种植李作为象征，这种习惯一直保留到今天。
李白家有个桃李园，唐朝的宫廷花园里种了很多李树。
3、源出姬姓（虎图腾）说。
商朝时有一个周姓后裔，姓巴，住在钟离山(今湖北长阳西北)。
灭商后，封巴人为巴(今重庆巴南区)巴子国。
公元306年，巴人在四川建立大城国，史称程汉。
这是李在中国建立的第一个王朝。
4、源于封赏赐姓与恢复李氏。
蜀汉时期，诸葛亮平哀牢夷后，赐当地少数民族赵、张、杨、李等姓；汉晋时期，北方游牧的少数民族内附，部分匈奴人和鲜卑人随之被赐为刘、李等姓；扩展资料李姓名人：1，李通：东汉开国功臣，云台二十八将贵戚第二位。
因功勋卓著，娶光武帝之妹宁平长公主——即大名鼎鼎女中豪杰的刘伯姬。
2.李珏:凉州北地人，汉末三国时的英雄之一。
东汉末年，凉州军阀兼大臣挟持献帝，统治四年。
3、李典:曹操庙第21任创始人。
他曾经和张辽联手杀了八百将士，打败了孙权的数百兵马。
曹操和曹丕都很重视他，他深明大义，崇尚儒雅，有长辈的风范。
4，李登（生卒年待考）：著名三国时期魏国音韵学家。
任左校令。
著《声类》十卷，以宫、商、角、徵、羽五声区别字音，尚未分立韵部，是最早的一部韵书。
参考资料来源：百度百科-李姓满族什么姓氏化成了李姓（贵族）北魏鲜卑人复姓李，北魏孝文帝迁都洛阳后，实行汉化政策，改汉字为李。
唐李思摩，突厥颉利（东突厥）族人，原名阿史那思摩，其酋长称颉利可汗，名咄苾。
清代满城内涵及数量探讨
清代满城内涵及数量探讨黄平【摘要】满城是指用城墙、界堆等设施将旗人与外界分隔的关内八旗驻防城,其成员以满洲旗人为主,与驻地附近居民对比鲜明.通过对相关史料的核实、考证发现满城有24座.【期刊名称】《内江师范学院学报》【年(卷),期】2010(025)005【总页数】5页(P70-74)【关键词】满城内涵;驻防城;满营;数量【作者】黄平【作者单位】内江师范学院,物理与电子信息工程学院,四川,内江,641112【正文语种】中文【中图分类】K24清代是一个由少数民族(满族)建立的大统一王朝。
作为一个少数民族政权要统治偌大的中国,在统治策略上有其独特之处,如满族统治者为巩固政权,在重要城市和军事要地派遣八旗军队驻防,修建满城。
而学术界对于满城内涵及其数量问题分歧较大,有进一步探讨的必要。
“我朝定鼎以来,以八旗满洲蒙古汉军屯驻京师,以绿营兵隶督抚提镇,分驻各省。
其紧要地方,更设立驻防旗营,统以将军、都统、副都统、城守尉。
立法至为周密。
”[1]卷26,462-463驻防旗营,即八旗军队驻防地。
全国各地建立八旗驻防是清政府的重要策略,满城也就在建立八旗驻防地的过程中逐渐形成。
满城与清代所推行的八旗驻防制度相关,这是学者们的共识。
但对满城内涵的理解上有显著差异,归纳起来,有以下两种观点:第一,满城,指清代八旗兵的驻防城。
有论者认为,凡八旗军驻防之处,筑城自守,均是满城。
不仅关内驻防旗人所居城池为满城,入关前在关外修筑的城池及东北三省各驻防地,也是满城[2]71;也有论者指出,东北三省的驻防城,无需称满城[3]29-30;还有论者认为,“关里的满族,或驻京师,或居满城,以守疆保土为己任”[4]73,京师驻防地不能称满城。
第二,满城由满营发展而来。
有人认为:“清朝统治者在每个‘满营’所在地都建立围城和房屋,这就是满城”[5]20;还有人指出,旗营里有了随军眷属的迁入定居,才形成为满城[6]187;又有人认为,满营(在旧城中圈出一片界址并筑墙以居旗人之处)是满城(旧城之外选择空地,另造新城,使旗人与原住居民两不相扰)发展的初始阶段[7]207-208。
辽宁省博物馆-满族民俗展、历代玺印展、中国古代货币展
辽宁省博物馆-满族民俗展、历代玺印展、中国古代货币展满族民俗展是辽宁博物馆的日常展馆之一，主要展示陈列满族在历史文化、衣食住行及成家立业等各方面的民俗风俗习惯。
前言第一单元：浪漫满屋旧时满族多居住于东北亚地区山林谷地，房屋以木、土、石等材料建造，注重御寒保暖功能和信仰礼俗之需，由此形成本民族特有的民居习俗。
“口袋房，万字炕，烟筒座在地面上”，形象地描绘出满族传统住宅的主要特点。
居室陈设以日常起居坐卧的火炕为载体，简捷朴实且重视普通用品的装饰美化，具有浓郁的生活气息。
进展厅后是一个满族生活场景。
这是大门。
进大门后是满族民居的大院。
左边是马棚，中间是猪圈，最后是苞米楼子。
苞米楼子前面是石碾。
石碾后面是大屋。
右侧是水井，一个男人在搅拌染布缸，女人在晾晒染布。
后面是大门的院墙。
染布晾晒旧时满族多居住于东北亚地区山林谷地，房屋以木、土、石等材料建造，注重御寒保暖功能和信仰礼俗之需，由此形成本民族特有的民居习俗。
满族农村房屋正房一般为三间或五间（展厅是三间），坐北朝南便于采光，均在东端南边开门，形如口袋，俗称“口袋房”，便于聚暖。
南北墙上有窗，窗户纸糊在窗棂外，多“高丽纸”，纸上淋油或盐水，免得为雨雪淋湿脱落。
据说，展览刚开馆时，满族房屋的窗户上原本是糊了窗户纸的，但是不久就被参观者捅得千疮百孔……无奈之下，辽博只好直接撤掉了窗户纸。
房内正对门一间谓堂屋，又称外屋，设厨灶锅台、水缸，灶通西内室火炕。
满族以西为尊，西侧是上屋。
上屋的南、西、北三面筑有“∏”字型大炕，叫作“万字炕”，民间也称为“拐弯炕”或“转圈炕”。
满族以西为尊，以南为大，所以西炕一般用来供奉祖先神灵，南炕温暖向阳，给长者坐卧，有宾来，也让到南炕，以示尊重。
南北对面炕。
上铺炕席，或糊炕纸刷油。
炕梢置衣柜，柜内装衣物，柜上叠置被褥、梳妆用品。
炕上摆有长方形的炕桌，吃饭时围桌盘膝而坐，暖和方便。
东侧间。
夜间长辈居于西屋南炕，北炕分居兄弟子媳。
房梁上常悬有悠车，形如一条小船，两头微上翘起，四角钉着铜环，铜环上系四根绳子。
中华姓氏---- 寇姓
中华姓氏---- 寇姓寇姓，一个多民族、多源流的古老姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第二百七十二位，人口约二十五万八千余，占全国人口总数的0.016%左右。
寇（Kòu）姓源出有：以官名为氏、出自姬姓、出自古代少数民族姓氏、源于子姓，出自春秋时期宋国大夫公子鳞，属于以官职称谓为等。
寇姓名人有寇恂、寇准、寇世勋、寇振海等等姓氏源流编辑源流一以官名为氏。
上古周朝时，昆吾人的后人苏忿生为周武王司寇，其子孙以官名为姓，相传姓寇。
源流二出自姬姓。
亦是以官名为氏。
周朝初年时，卫康叔为周司寇，支孙以官为姓，亦相传姓寇。
又春秋时卫灵公的儿子公子郢的子孙为卫国司寇，其后人以寇为氏。
源流三出自古代少数民族姓氏。
① 南北朝时，北魏鲜卑族演化过来的，鲜卑族中有古口引氏，入中原后后汉化时取发音近似的“寇”字为姓。
② 又辽东乌桓族有寇姓。
源流四源于子姓，出自春秋时期宋国大夫公子鳞，属于以官职称谓为氏。
公子鳞，字矔，是春秋时期宋国人，为国开国君主微子启的第十七世孙，宋襄公子兹父(子兹甫)的庶弟，其兄长就是著名的政治家和军事家太宰子眱(字鱼)。
源流五源于满族，属于汉化改姓为氏。
据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：⑴.满族叩德氏，满语为Kode Hala，世居叶赫(今吉林梨树)，后多冠汉姓为寇氏、叩氏。
⑵.满族寇侯尔氏，亦称寇侯喽氏，满语为Kohor mongu或Koholo mongu，汉义“钩、弯曲、鞠躬”，人数不多，在瑷珲地区(今黑龙江黑河瑷珲镇一带)有四支分布，后多冠汉姓为寇氏。
⑶.满族寇拉氏，满语为Kora mongu，汉义“围绕花园的水渠”，人数众多，世居瑷珲地区(今黑龙江黑河瑷珲镇一带)，后多冠汉姓为寇氏、关氏等。
⑷.满族寇达吉氏，满语为Kodaj mongu，汉义“麻袋、小仓库、储物袋”，人数不多，有四个分支，世居瑷珲地区(今黑龙江黑河瑷珲镇一带)，后多冠汉姓为寇氏、孔氏等。
[1] 源流六（辽宁巴尔虎旗暨翁阔特寇氏族史）记载辽宁省岫岩、庄河，吉林省安图、汪清、图们，黑龙江省望奎，山东威海等地很多寇姓是蒙古族巴尔虎旗翁阔特（后改汉姓寇）而来。
方案-满族共同体的形成与民族融合问题研究
满族共同体的形成与民族融合问题研究'明代，在我国东北广袤的疆域内，由于女真南迁、蒙古东渐、汉族北移，形成了空前规模的兄弟民族杂居共处的局面。
在兄弟民族错居杂处过程中，不同民族间互相接近、互相影响、互相吸收、互相渗透。
经过漫长的历史进程，终于在女真杰出领袖努尔哈赤入居辽东之际，一个以女真为主体、又吸收了汉族等其他民族成分的新的民族共同体—满洲族(简称满族)凝聚而成了。
研究满族共同体形成过程中女真和汉民族间的互相吸收、互相渗透的血肉，对于我们进一步揭示我国历史上的民族关系，特别是满汉民族历史上的不解之缘，是一件十分有意义的。
本文仅就明代女真和汉族间的渗透和融合的角度来探索满族共同体的形成，至于这一时期的民族矛盾，不是本文的议题，恕不赘言。
笔者管见，尚祈同志们批评指正。
一1635年(明崇祯八年，后金天聪九年)，皇太极庄严宣布：“夫珠申之号，乃席比超墨尔根之裔。
实与我国无涉。
我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。
自今以后，一切人等，止称我国满洲原名，不得仍前妄称。
”①自此，满洲才正式作为民族名称载入中华民族史册。
但是，满洲族(简称满族)的历史却不是从这时才开始的，满族脱胎于明代的女真。
而女真是我国境内一个历史悠久的古老民族，它的历史可以追溯到周秦的肃慎，两汉的娄挹，北朝的勿吉，隋唐的靺鞨。
辽、金、元时均称女真(史书讳辽兴宗耶律宗真，故至明时一直称女直)。
女真及其先人长期以来一直就是中华民族大家庭的成员，他们为繁荣祖国的、创造中华民族的文明史做出了卓越的贡献。
女真和汉族等兄弟民族一起生活、繁衍在这块古老的土地上，共同吮吸中华民族这个慈母的乳汁而成长、壮大。
明代，女真各部散居于东北广大地区。
明廷因其部落，先后设置了380多个卫②。
任命部族首领为卫所指挥、镇抚，使其“俾仍旧俗，各统其属”③本部族的事务。
这样，由明中央政府正式任命，并给予诰印、敕书、冠带、袭衣的部族首领，就成为明中央王朝在女真各部实行统治的代理人。
花氏家谱及字辈
花氏家谱及字辈花氏家谱及字辈姓氏渊源第一个渊源：源于姬姓，出自西周周文王的后代，属于音讹改姓为氏。
据史籍《百家姓》注：花氏“系出华氏，古无花字，通作华。
后专用花为花草之花，故华姓亦有改为花氏者。
”清朝学者段玉载在《说文解字·华注》中注释道：“花字起于北朝，前此书中花字，出于后人所改。
”在文献《中国姓氏起源》中记载：“花氏又一支，是周文王的后代……唐朝以前，有华姓人以其与花字通用，且由于两者的发音是相近的，因此改为花氏。
故花氏也就和华姓同出一源，后来到了唐朝时，字意稍微有了些区别，花更多地当名词用，指客体的花朵，华更多地当形容词用，形容光华。
所以花氏和华姓这时也渐渐有了区别。
”除史籍《述异记》、《通志》、《氏族》等载有南北朝时期有个民俗传说的著名女英雄花木兰外，正史上发现最早的花氏名人在唐朝，当时唐朝有一仓部员外郎，名叫花季睦，是最早出现在史书记载中的历史人物，之后出现了大将军花敬定等人。
花氏族人大多尊奉花季睦为得姓始祖。
第二个渊源：源于夷族，出自唐朝时期婆利婆利国与诃陵国，属于汉化改姓为氏。
花氏的起源，在历代典姓氏籍中记载皆不详，传说较多。
宋朝著名学者郑樵在《通志·氏族略》中记载：唐有花敬定，成都猛将有花卿，宋有尚书郞花尹。
并引用《姓苑》的记载：“花氏出<姓苑>，出自何氏。
”而南北朝著名学者何承天在《姓苑》上也确实记载：“花氏源于何姓。
”至于何氏为什么改为花氏？却没有任何可蒸之辞。
近有学者说是因为读音相近，因此才改为花氏的。
实际上，在魏、晋朝以前，汉文字中几乎没有花字，只用蘤字，后按同音字通用华字。
在典籍《唐韵古音》中考证：“按花字，自南北朝以上不见于书，晋以下书中闲用花字，或是后人攺易。
唯<后汉书·李谐·述身赋>曰：‘树先春而动色，草迎岁而发花。
’又云：‘肆雕章之腴旨，咀文艺之英华。
’花字与华通用。
清代东北的驻防八旗与汉人--以黑龙江地区为中心
Ｎｏ ． １
Ｊ ａ ｎ ． ２ ０１ ４
ｄ ｏ ｉ ： １ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ０ ０ ７ － ５ ６ ７ ４ ． ２ ０ １ ４ ． ０ １ ． ０ ０ ２
清代 东北 的驻 防八旗 与汉人
以黑 龙 江地 区为 中心
柳 泽明 １ ， ２ 著， 吴忠 良 译
并 和 其 他 各 民 族 集 团 构 筑 了 怎 样 的 关 系 等 问 题 进 行 探 讨 。作 为 史 料 ， 主 要 利 用 西 清 的 《 黑 龙 江 外 记》 （ １ ８ ｌ ０年 左 右 ， 以下 简 称 《 外记》 ） ， 还 有 清 代 历 朝 的
龙江将军衙 门档案》 等档 案史料 。
黑 龙 江 地 区 八 旗 制 的 展 开 与 居 民 构 成
参入 ． 在 他们 之 间产 生的各 种 问题 就成 为 了“ 满 汉关
系” 问题 的核 心 。但是 在东 北 ， 尤 其 是 在 吉 林 与 黑 龙 江 ， 情 况就 不 同 了。也 就 是 说 ， 在 吉 林 与 黑龙 江 ， １ ７ 世 纪 以后 至 １ ９ 世 纪 前 半 期 ， 其 情 况 与 中 国 内 地 相 反 以 驻 防 八 旗 为 核 心 的 非 汉 人 社 会 成 为 基 础 较 少
如果 论 述 清代 中 国 内地 的 “ 满 汉 关 系 ”． 主要 是 以 在 庞 大 而 又 复 杂 的汉 人 社 会 中 、 较少 数 的 、 被 统 合 在 八 旗 中 的 满 洲 人 为 中 心 ． 当 然 还 有 其 他 各 民 族 的
《 实录》 ， 方 式济 的《 沙 龙纪 略 》 （ １ ７ １ ０年 代 ） ， 以及 《 黑
三 藩之 乱 基本 平 息 的康 熙 二 十二 年 （ １ ６ ８ ３年 ） ，
邹姓-姓氏渊源
邹姓－姓氏渊源一、姓氏用字：邹[鄒、騶，读音作zōu(ㄗㄡ)]二、姓氏渊源：第一个渊源：源于姜姓，出自蚩尤族人邹屠氏，属于以居邑名为氏。
黄帝在打败蚩尤部落联盟以后，蚩尤属下部分族人分迁至邹(今山东济宁微山湖一带)、屠(今陕西西安)之地，该部分族民以地名命氏，居邹地者为邹氏，居屠地者为屠氏。
该支邹氏，为最古早的姜姓邹氏，是为山东邹氏，史称邹氏正宗。
第二个渊源：源于子姓，出自商纣王微子启的封地邹邑，属于以居邑名为氏。
据《史记·殷本记》及《元和姓纂》所载，西周初年，周公旦平定武庚的叛乱后，把商都附近地区分封给纣王的兄长（商王纣的庶兄）微子启，建立宋国，都于商丘(今河南商丘)，以供奉商汤的宗祀。
其后三朝采食于邹邑，微子启死后，其弟微子仲继位，是为衍。
微仲的八世孙是正考父，为宋国上卿，得食邑于邹(今山东邹县)，其后代第五世孙叔梁仡以邑名“邹”为姓氏，是为山东邹氏。
当今的河南族邹氏，多尊微子启为邹姓的得姓始祖。
第三个渊源：源于姒姓，出自春秋时期越王勾践之后，属于以先族之名字讹为氏。
据《史记·东越传》所载，闽越王无诸及越东海王摇，皆为越王勾践之后，姓驺，据有关学者考证，驺亦作邹。
勾践，其姓名原本为姒驺，又名菼执，是春秋末期越国君主，公元前497～前465年在位。
越国，系夏王朝后裔古越人所建之国，在越王允常时其国渐强，故当时的楚国乃经常联越以制吴。
周敬王姬丐二十四年(公元前496年)，勾践即位后不久，即打败了吴国。
两年后，吴王夫差攻破越都，勾践被迫屈膝投降，并随夫差至吴国，臣事吴王，后被赦归返国。
勾践自战败以后，时刻不忘会稽之耻，日日卧薪尝胆，反躬自问：“汝忘会稽之耻邪？”他重用范蠡、文种等贤人，经过“十年生聚又十年教训”，使越之国力渐渐恢复起来。
可是吴对此却毫不警惕。
周敬王三十八年(公元前482年)，吴王夫差为参加黄池之会，尽率精锐而出，仅使太子和老弱守国。
越王勾践遂乘虚而入，大败吴师，杀吴太子。
计姓起源-计姓的由来 -
计姓起源|计姓的由来-计姓源于姒姓，出自大禹后代的封地，属于以国名为氏。
夏、商时期，有一个非常古老的计国(今山东胶县)，传说是大禹后人的历朝历代之封国。
在周文王姬昌按姜子牙之谋有计划地削弱殷商王朝势力的过程中，商王朝的各诸侯国逐渐被周族吞灭，计国也在其中。
计国灭亡后，大禹的后人就以原封国名命氏以资纪念，遂成计氏，世代相传至今。
源流二源于有莘氏，出自上古时期东夷族有莘氏部落贤者伊尹之后，属于因故改姓为氏。
据史籍《通志氏族略》记载：有莘氏改为计氏。
有莘氏，亦称有辛氏，为上古时期居住在今山东省曹县一带的东夷族的一个部落。
改称为计氏的，出自有莘氏部落的贤人伊尹。
据史籍《吕氏春秋》记载：有莘国的一位叫先氏的女子在采桑时，在一棵大桑树的树洞(空桑)里拾到一男婴，抱回去献给了国君，国君把男婴交给他的厨师抚养。
随后有人追查这一婴儿的来历：婴儿的母亲在伊水边住，一天夜里做了一个梦，梦见神人告诉她：如果看见家里的石臼出了水，赶紧往东走，千万别回头。
第二天早晨，她果然看见石臼出了水，就赶快喊邻居们跟自己一同逃命，当她往东走了十里后，忍不住回头一看，家居之处已是一片汪洋，但这一回头不要紧，她的身体也立刻就变成了空桑。
后来，有莘国君便称呼这个男孩为伊尹，小名阿衡。
到了商王沃丁执政时期的公元前1713年，伊尹寿百岁而逝。
伊尹一生为国为民鞠躬尽瘁，沃丁以天子之礼将伊尹葬于都城南亳。
在史籍《史记殷本纪》中记载：帝沃丁之时，伊尹卒，即葬伊尹于亳。
在历史文献《商丘县志》中也记载：伊尹百岁殁，帝沃丁以礼制葬于亳，即其地也。
在史籍《通鉴外记》中对伊尹生卒也有记载：生于空桑，卒葬南亳。
在历史文献《虞城县志》中也载：伊尹助成汤建立商朝，后力佐五帝，百岁卒，帝沃丁以天子礼葬于南亳南郊。
在伊尹的后裔子孙中，有以先祖名号为姓氏者，称计公姓，后省文简化为单姓计姓、公姓，亦有以其名字为姓氏者，称伊姓、尹姓，世代相传。
源流三源于己姓，出自少昊金天氏之后裔，属于以居邑名称为氏。
祝姓起源-祝姓的由来 -
祝姓起源|祝姓的由来-源于姬姓，出自西周武王给一支黄帝族后裔的封地，属于以国名为氏。
据史籍《元和姓纂》、《新唐书宰相世系表》等记载，西周武王封的一支黄帝族后裔于祝地(今山东禹城，一说为山东长清祝阿故城)，后建有祝国(今山东济南)，为子爵小国，亦称铸国、祝柯国、祝阿国、东阿国。
在史籍《太平寰宇记》中记载：古祝国，黄帝之后。
按古东阿，齐为柯，汉为祝阿县，属平原郡。
平原郡故城，在今丰齐县东北二里，宋属太原郡。
隋开皇十六年，改属齐州。
唐天宝元年，改为禹城县，以县西南三十里有废禹息故城为名，在今州西北八十五里。
祝国在西周末期、春秋初期即为齐国所吞灭，其地成为齐国之邑。
祝国子孙们遂以国名为氏，称祝柯氏，后分衍为单姓祝氏、柯氏，世代相传至今。
该支祝氏正确祝氏读音作zh (ㄓㄨˋ)。
源流二源于任姓，出自黄帝之裔颛顼之孙重黎，为高辛氏火正。
属于以官职称谓为氏。
在史籍《左传》中疏云：世本氏姓篇云：任姓，谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过。
言此十国皆任姓也。
据史籍《元和姓纂》记载，传说重黎是一位氏族首领以谆耀敦大，光明四海。
颛顼任命其为火正，专门管理火。
颛顼死后，侄子高辛(玄嚣的孙子)继位，即帝喾(帝俊)，帝喾任命重黎为祝融之官称。
后来共工氏作乱，帝喾派遣重黎前去镇压，重黎多次镇压而不成功，帝喾大怒，将重黎召回论罪处斩，然后以重黎的弟弟吴回接替重黎的官位，继续为祝融之官。
按史书如《史记》中的记载：高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。
高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。
重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。
后共工氏作乱，帝喾遣重黎诛之而不尽。
帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。
重黎被诛杀之后，其后裔子孙以先祖官职称谓为姓氏，而在吴回的后裔子孙中，亦有以先祖官职称谓为姓氏者，皆称祝融氏，后皆省文简化为单姓祝氏，为祝氏之主源，世代相传至今，史称祝氏正宗。
该支祝氏正确读音作zhōu(ㄓㄡ)。