谈1980年代以来的“纯文学”
八十年代的文学环境
小说创作，85年之前在创作手法上主要表现为现实 主义，主题与文革的历史记忆有关。先后有伤痕文 学、反思文学、改革文学。它们有相同的思想基 点——对民族、国家命运的深切思考，前者破，后 者立。 以伤痕、反思为发端，引起了作家们在启蒙主义精 神指引下，对文革以及文革前的历史作全面反思。 继伤痕、反思文学之后出现的“知青文学”也属于 这一类型的创作。 85年之后，小说开始转向自身现代性的实验，先后 有寻根文学、现代派实验、先锋小说、新写实小说 和新历史小说出现。文学由形式的实验开始又转向 重视内容。
的社会问题剧，并开始酝酿着艺术观念、方 法的变化。如《骗子》（又名《假如我是真 的》）。 散文，总体状况平淡，特点有两个，一个是 窄化，一个是表现为“回到个人的体验”上 来。85年之前主要是回忆性质的散文，如巴 金的《随想录》等。85年之后兴起了小女人 散文和学者散文，如余秋雨的文化散文。
85年前的小说创作
八十年代作家意识
（1）时代、历史的忧患意识。这是一种主动承担社会责任感 的现代意识。此时的作家刚刚获得人身和创作的自由，就开 始对民族历史和时代社会问题关注。表现在创作上是A：历史 题材的小说大量出现（历史指文革及17年等极左思潮肆虐 时）。B：从作品体现出来的情感色调和美学基调上看，表现 为一种沉重与紧张感。作家和主人公都在严肃的思考着。C： 从作品的结构形态上看，现实主义作品为主，而犹以悲剧性 作品为主。 （2）创新意识（现代意识） 创新意识最根本的动力来自于：80年代开始的现代化进程使 文学意识到自身与西方文学存在的差距。 现代化就是他者化，以西方社会、文化为模板。面对落后局 面，不仅是与西方、即使和港台也存在很大差距，于是作家 们迫切希望改变中国文学落后的面貌。
外来影响——西方20世纪现代主义文学思潮。
80年代文学流派介绍
新时期文学是我国当代文学发展过程中的一个重要阶段，是指1976年以后的我国文学家创作活动，是指人们对“文革”后正在展开的文学的命名。
在介绍新时期文学之前，我们有必要了解一个中国近代文学发展的一些概况。
根据中国的社会历史概况，我国的文学活动以1949年7月第一次文代会为分水岭，被划分成了中国现代文学和中国当代文学。
在中国当代文学发展过程中，根据其发展的各个不同历史阶段，我们又通常将中国当代文学划成三个部分：一、建国十七年文学：1949—1966年，即建国到文革前的十七年时间，我们称之为建国十七年文学，建国十七年文学在文艺思想路线上继承了延安文艺座谈会以来的传统，在题材上多选用历史和革命的题材，创作上形成了一套公私二元对立的模式，文学创作模式的单一直接导致文学创作的僵化，到十年文化大革命期间，这种僵化的创作格局被推到了巅峰。
二、文革十年文学：1966年—1976年10年间的文学活动文革十年文学继续延续建国十七年的单一、僵化的创作，并将其推向了极点，十年官方文学活动仅限于八部样板戏的改造，使文学发展的内容和形式都陷入了僵化的沼泽，和主流创作模式背离的作家被迫将自己的创作转向地下，部分作家也因对延安文艺座谈会的传统提出质疑而被迫中断创作，到劳改农场、边疆地区进行思想改造。
一方面，造成这一时期的文学活动形成了一个断层，另一方面，又为新时期文学的突破奠定了生活基础，为新时期文学的发展积蓄了力量。
三、新时期之学（1976——）是当代文学发展过程中的一个较为重要的部分，这一时期的文学创作一方面是适应文学自身发展内在规律，要求有新的文学作品来突破传统僵化的表达模式需要，另一方面也是同我国政治体制变革的大事件相适应的思想变革的需要决定的。
因而这一时期的文学创作带有许多显著不同于前面时期的特点。
新时期文学开始表现出一些与延安文艺座谈会以来的传统明显不同的特点：1、随思想上的进一步实破和政治体制的改革，文学打破以往与政治紧密的联系，而变为与经济生活息息相关。
八十年代的中国文学
我是你河边上破旧的老水车 数百年来纺着疲惫的歌 我是你额上熏黑的矿灯 照你在历史的隧洞里蜗行摸索 我是干瘪的稻穗；是失修的路基 是淤滩上的驳船 把纤绳深深 勒进你的肩膊 —— 祖国啊！ 我是贫困 我是悲哀 我是你祖祖辈辈 痛苦的希望啊 是“飞天”袖间 千百年来未落到地面的花朵 —— 祖国啊
我是你簇新的理想 刚从神话的蛛网里挣脱 我是你雪被下古莲的胚芽 我是你挂着眼泪的笑窝 我是新刷出的雪白的起跑线 是绯红的黎明 正在喷薄 —— 祖国啊
2、《记忆》——“伤痕”向“历史反思”的 记忆》——“伤痕” 历史反思”
过渡
张弦《记忆》——通过“记忆”把两 个历史片断联系起来，首先将“文革”的 悲剧与当代政治历史结合起来叙述。 那一时期，小说以思想的敏锐为特征， 读者最大的关注点是作家提出了什么历史、 社会或人生的问题。张弦还有《银杏树》、 《挣不断的红丝线》、《被爱情遗忘的角 落》等。
卑鄙是卑鄙者的通行证， 高尚是高尚者的墓志铭， 看吧，在那镀金的天空中， 飘满了死者弯曲的倒影。 冰川纪过去了， 为什么到处都是冰凌？ 好望角发现了， 为什么死海里千帆相竞？ 我来到这个世界上， 只带着纸、绳索和身影， 为了在审判前， 宣读那些被判决的声音。 告诉你吧，世界 我--不--相--信！
天 安 门 诗 抄
京城处处皆白花， 风吹热泪撒万家。 从今岁岁断肠日， 定是年年一月八。 欲悲闻鬼叫，我哭豺狼笑。 洒泪祭雄杰，扬眉剑出鞘。 黄浦江上有座桥，江桥腐朽已 动摇。
抹去吧，眼角的泪！ 鞠上最后一躬， 再把战刀多磨几回。 死，决不是战斗的终止， 死，是永远的丰碑。
某女士真疯狂， 妄想当女皇。 给你个镜子照一照，
三、伤痕文学的特征
1、写灾难，写悲剧——文革的灾难，家庭 或个人的悲剧，苦难的场面，历史的创伤。这引 出了关于悲剧的诗论。 2、控诉的、批判的文学——控诉“四人帮” 的罪行，批判封建主义和文化专制给人戳下的精 神创伤。 3、人民的一种政治宣泄，同时充当了思想 解放的先锋，在一定程度上将文学拉回到人学， 是新回归五四文学的人道主义。
第五章 80、90年代文学思潮
文学中人性、人情、人道主义问题的 讨论是80年代前期规模最大的文艺思 潮。 文艺界（朱光潜、毛星、王元化等等） 开始在反思中呼唤人的尊严、人的价 值和人的权利。 周扬在纪念马克思诞生100周年的学术 报告会上发表《关于马克思主义的几 个理论问题的探讨》。 《人民日报》发表胡乔木《关于人道 主义和异化问题》，对此进行了批判。
市场经济。在计划经济时代，精神生产是 按计划进行的，被看作是很纯洁的，不受 商品意识支配的。进入市场经济时期，文 学作品成了商品，其生产、销售、消费都 有着浓厚的商业色彩。 《废都》：“当代《金瓶梅》”、“知识分子 灵魂的史诗” 布老虎丛书
大众文化的挤压：过去.文学史基本上关注 的是纯文学史、新文学史传统，但是在90 年代大众文化一直是大众追随的目标，那 些习惯于指点江山的作家感到疑惑，人们 为什么不来读我们的书？
“宣传人道主义世界观、历史观和社会主义异化论 的思潮，不是一般的学术理论问题，而是关系到 是否坚持马克思主义的基本原理和能否正确认识 社会主义实践的有重大现实政治意义的学术理论 问题。在这个问题上的带有根本性质的错误观点， 不仅会引起思想理论的混乱，而且会产生消极的 政治后果。” 胡乔木：《关于人道主义和异化问题》
民间写作立场：指一种非权力形态也非知 识分子的精英文化形态的文化视界和空间， 渗透在作家的写作立场、价值取向、审美 风格等方面。 陈思和 庙堂；广场；把自己隐藏在民 间， “讲述老百姓的故事”。 余华《活着》、《许三观卖血记》，余华 利用这个题材探讨了中国民间对苦难的承 受力和承受态度。
这些作品在揭露现实生活存在的严峻性时 一点也不比传统的现实主义的作品差。但 它驱逐了意识形态化的廉价的天堂预言， 也不像某些知识分子所表达的孤愤绝望的 现代战斗立场，小说与现实生活的距离被 拉到了最为接近的方位，挣扎在生活底层 的人民表现出独立（而不是借助知识分子 话语）的面对苦难的本色。
从文学史出发,重新理解《讲话》(一)
从文学史出发，重新理解《讲话》(一)1942年，毛泽东发表《在延安文艺座谈会上的讲话》具有划时代的意义。
周扬把它和五四文学革命这一历史事件相提并论列，将它称为“第二次文学革命”。
然而，我们通常过于政治化和简单化地理解毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》，忽视了作为新文学革命的意义。
今天，我们要更正确更深入地理解毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》，就必须把它放到文学史上来加以理解，认识它的文学史意义。
一、把文学还给文学史李杨曾经提出了一个很好的问题：我们为什么要讨论文学史？1980年代，有一个耸动视听的口号“文学史还给文学”。
在这样一个口号下面，我们展开了“重写文学史”的工作。
实际上，我们是以某一种文学观念即“纯文学”的观念来重写文学史的。
这样，我们的文学理解被限制在一个狭窄的空间里。
王国维和胡适都曾经说过，“一时代有一时代之文学”。
文学的定义不是固定不变的，而是根据时代不断地变化的。
伊格尔顿说：“人们不大可能把文学看作是从《贝奥伍》到弗吉尼亚·伍尔芙的某些写作类型所展示出来的某些内在特性或一系列特性，而很可能把文学看作是人们把它们自己与写作联系起来的一系列方式。
要从所有形形色色称为‘文学’的文本中，将某些内在的特征分离出来，并非易事。
事实上，这就像试图确定所有的游戏都共同具有某一特征一样，是不可能的。
根本就不存在文学的‘本质’这回事。
”1]从根本上来说，如果要真正获得对于文学的定义，我们必须回到整个的文学事实，回到浩翰的文学史。
文学的正当理解并不包含在某种有关文学的本质主义的定义之中，而是包含在广阔的不断变化的文学史之中。
我们为什么需要重新讨论文学史？从根本上来说，对于文学史的批判和讨论，是因为不满于现在的文学观念。
在“重写文学史”以后，已经丧失了一个真正的文学史视野。
“重写文学史”由于被理解为一种“拨乱反正”，具有政治正确性，所以被理解成为一个一劳永逸的事件。
我们把某一时刻建立的非常策略性的文学观念当作一种“新”的、“正确”的文学观念，其他的文学观念都是“陈旧”的、“不正确”的文学观念。
19.80年代文学环境(2011)
三、80年代前期的文学思潮与概况
1、对五四文学精神的向往和回归：
朱寨主编的《中国当代文学思潮史》 1977年11月的短篇小说《班主任》(刘心武) 1978年8月的短篇《伤痕》(卢新华)
80年代前期集中的关注点
挣脱“文化专制”的枷锁，更新全民族观 念的“文化启蒙”(“新启蒙”)，是思想文 化的“主潮”。
重写文学史:
在70年代末和80年代初，一些国外学者对 中国现代文学的研究，在大陆研究界产生 很大反响。
如夏济安的鲁迅研究，夏志清《中国现代 小说史》中对张爱玲、沈从文、钱钟书等 人的介绍和推崇
重写的文学史对二三十年代的新月派、象征派， 现代派诗歌，30年代上海的“新感觉派”小说， 沈从文、老舍、废名、萧乾、朱光潜、李健吾等 的“京派”作家的创作和文论，钱钟书、张爱玲、 师陀等的“孤岛文学”，路翎等的“七月派”小 说，以及穆旦、郑敏、杜运燮等“九叶”诗人创 作都给予了一个合理的地位。对于那些似有“定 论”的作家，如鲁迅、老舍、曹禺等的认识、评 价，在80年代，也发生了重要的转移和变化。
3、文艺与政治的关系——重新辨识 与争鸣
1981年对电影《苦恋》、中篇小说《飞 天》、《在社会的档案里》和话剧《假如 我是真的》(又名《骗子》)的批判，1983 年开展的“清除精神污染”，对“异化”、 “人道主义”的讨论和批判，以及1987年 的“反对资产阶级自由化”等，是80年代 在思想文化，也是文学领域发生的重要事 件。
“新时期文学”被看作是“文学复兴”， “复兴”的提出，又通常与“五四”文学相 联系，看成是对“五四”的“复归”。 知识分子作为人民群众代言人的身份重新确 立起来，从最年长到最年轻的几代作家都以 复活的政治激情和极大的勇气来直面现实人 生，重新凝聚了现代知识分子的现实批判力 量。
80年代以来的文学思潮
第九章80年代以来的文学思潮第一节80年代以来的文学文化语境一、从惯性写作到自觉写作：文学“本体”确立的艰难1、社会结构表层的变革与精神、思维的惯性延续粉碎“四人帮”，对中国社会来说是一次历史性的巨大转折。
但这种转折首先表现在社会结构的表层形态中，而从精神意识和心理思维层次来说，“转折”的到来显然要艰难得多。
具体到广大知识分子和作家来说，那种主体解放的热情可以说完全是自发的、感性的，而不是自觉的、理性的。
时期之初的文学写作，思想的惯性、思维的惯性、语言的惯性共同铸造了一种“时代共名”，其具体标志就是与政治惯性的高度汇合、过去语言惯性的自然延伸、个人声音被集体言说惯性的淹没、现实主义大潮的惯性式重新确立、人的主体性与文学主体性的不平衡状态以及经济领域的“洋跃进”与文学领域的“洋跃进”的契合等。
2、、“时代共名”笼罩下的“伤痕”、“反思”与“改革”伤痕文学：新时期之初整个民族虽然告别了一个“旧时代”，但国家的政治生活、经济生活、文化生活仍在过去那个时代的“惯性”轨道上向前滑行。
虽然，批判对象变了，但批判的方式、批判的思维甚至话语方式都跟“四人帮”时代毫无二致。
文学此时沉浸在被解放的狂热中，它与激情的政治时代保持了高度的合拍，以“伤痕文学”响应着时代揭批“四人帮”的主潮。
作家的话语冲动和情绪冲动本质上并不是为“文学”而发，他们只是为了在时代的洪流中汇入自己的声音。
“四人帮”长期剥夺了他们写作的权利，他们需要一个艺术的恢复时间，但他们又不愿意再次被时代遗忘，于是他们只能迫不及待地操持着过去时代的“语言”，以过去时代的“思维方式”对过去时代进行着激烈的批判，这既是一种文学惯性使然，又是作家们的一种无奈的选择。
伤痕文学存在的意义。
在许多时期特别是“文革”中实际上已异化成了“瞒和骗”的怪胎，“伤痕文学”用它的“血和泪”唤回了现实主义文学的本性，重现了现实主义文学的批判传统，并据此标示了与那个“旧时代”的真正的文学决裂。
第十三章80年代以来散文和报告文学
第十三章80年代以来散文和报告文学 第十三章80年代以来散文和报告文学 第一节概述 广义的散文以艺术散文为主体，同时包括报告文学、杂文、随笔等异质文体。散文异质文体的分立是新时期散文的重要现象。艺术散文创作出现持续繁荣期，文体观念的突破和艺术风格多样化均达到现代散文史上较高的水平。报告文学作为广义散文的一个分支，在新时期文学史上崛起为一个成就卓异的文体，同中短篇小说并驾齐驱，处于新时期文学的领先地位，充分显示了这一散文分支的文体优势。此外，杂文在一定程度上活跃起来，呈现复兴的势头。进入90年代以来，随笔在文化转型期发挥了轻盈、敏感、灵活及贴近日常生活的特点，成为一种雅俗共赏、拥有广大读者群的文体。 一新时期艺术散文的开拓 新时期艺术散文的开拓主要体现在三个方面。 1、从“真实”和“真诚”出发，在稳步发展中取得多种主题的多向开拓。新时期散文不仅彻底否定“文革”期间的“瞒”和“骗”，而且摈弃了曾存在于“十七年”散文中的过分的夸饰。“真实”和“真诚”成为新时期散文的重要特征，并成为走上新的发展阶段的出发点。散文不像其他文体可能造成轰动效应，它在新时期呈现为稳步发展的态势。但是这种发展是全方位的开拓，既有散文内涵的多侧面、多层次的立体开拓，又有散文艺术的开放式的多向开拓。 2、“文体意识”觉醒，构建多维多元的艺术格局。新时期散文的一个重要特征就是创作实践与理论研究的同步发展。创作和理论共同探索的中心命题是散文的本体特征，从对长期以来流行的散文观念(如“形散神不散”)的清理入手，认识艺术散文的本质特征是“真”，它是“一种自由自在的抒发自己的情感与思想的文体。兴之所至，自由自在的抒写是它的艺术形态。 作为美文，它应当是千姿百态、不拘一格的既有巴金“说真话”的《随想录》，冰心的心灵解放的“冥想散文”，孙犁推重的“本色”的美文，也有汪曾祺、贾平凹的乡土风情散文，还有余秋雨的“学者散文”，其艺术思维的不同特质，艺术表现的不同风格，千姿百态蔚为大观。散文艺术不仅在古代散文和外国散文的继承借鉴方面取得了很大的进展，而且在与其他文体的交流中，广泛吸纳了新的艺术因素和新的艺术方法。新时期散文的开拓性发展，证实了一条规律：文体意识越是显豁，散文创作的路子便越发开阔。 3、创作队伍不断壮大，形成具有梯队特点的创作群体。散文创作队伍之所以不断壮大，一是由于社会转型期的文艺需求，二是由于文艺刊物和报纸副刊的剧增，为散文创作提供了园地，吸引和培育了散文创作队伍。冰心、巴金、杨绛、孙犁、汪曾祺、萧乾、秦牧、刘白羽、吴伯箫等老作家在散文创作中焕发了青春；袁鹰、林非、张洁、王蒙、宗璞、余秋雨、刘心武、徐开垒、艾煊、吴泰昌等中年作家在散文创作中不断进行新开拓；一批青年作家如贾平凹、周涛、张承志、史铁生、王英琦、薛尔康、舒婷、赵丽宏、忆明珠、叶梦、唐敏、曹明华、刘烨园、斯妤等已成为散文创作的生力军。 二新时期报告文学的成就 新时期的报告文学是成就突出的一种文体，它在新时期的突出成就主要有三方面： 1、题材和主题不断开拓和深化。报告文学在新时期崛起的主要标志是一批作品突破题材禁区，一开始主要是在知识分子题材中实现了突破，其后这种突破扩展到其他各个领域。在题材突破的潮头之后，报告文学向更广更深的题材领域开掘。题材的广度、思想的深度以及矛盾揭示的尖锐程度，在以往的报告文学中都是少见的。 2、文体的探索创新和文体理论的研讨不断取得新成果，形成多样化的艺术格局。十年浩劫期间，报告文学遭受扼杀，林彪、“四人帮”荒谬地提出不准为活人树碑立传，从而影响了报告文学的真实性；更有甚者，则直接把报告文学作为他们篡党夺权的工具，以颠倒是非、任意编造的货色假充报告文学。关于“风庆轮”报告文学的炮制就是一例。虽然这一时期有个别较好的报告文学(如《小车不倒只管推——记共产党员杨水才》、《人民的好医生——李月华》)问世，但从整体而言，报告文学遭到了窒息。只有在进入新时期之后，随着思想解放运动的兴起，报 告文学才有可能实现文体的解放。新时期报告文学研究的前提是把报告文学作为独立的、又是独特的文学品种来对待，既充分评价其“蔚为大观”的独立成就，又确认其文体的独立价值，联系中外报告文学的发展，深入研究其文体特征。报告文学研究在形成理论成果的同时也大大推动了创作实践的探索。从纵的角度看，报告文学作家注意继承报告文学发展中的经验，尤其是“五四”报告文学和建国以来报告文学的成功经验，包括作家本人以往创作积累的经验。从横的方面看，注重借鉴其他艺术门类的艺术方法，从小说、散文、诗歌、政论、电影等文体中汲取艺术营养。新时期报告文学艺术不断出新，个性越来越突出。尤其是80年代中期的“社会问题式报告文学”的文体探索冲破了报告文学“一人一事”的传统范式。新时期报告文学从思想到艺术，从风格到文体，形成了多样化的发展趋势。 3、创作队伍空前壮大。在新时期报告文学发展的过程中，不仅壮大了报告文学的专业作家队伍，而且还吸引了大批诗人、小说家、新闻工作者等各方面的创作人才投入到报告文学创作中来。由于创作主体的文化背景、心理构成、思维方式和审美取向迥异，因而其艺术风格和文体探索异常丰富多彩。 三、杂文的成就 新时期思想解放运动对极左思潮进行彻底清算，为杂文的文体解放廓清了道路。杂文是从内涵到形式都很开放的文体，思想的种种禁忌和文体的固定模式最能束缚和压抑杂文的思想冲击力和文体的创造性。可以说，新时期为杂文创作提供了建国以来前所未有的良好环境。杂文在改革开放的新的历史条件下得到正常发展，杂文的社会批评和文化批评也为推动改革开放发挥着文体的优势。全国各地报刊纷纷开设杂文专栏，专门刊载杂文及其评论的报刊也创办起来，为杂文创作提供了良好的物质条件。于是，在杂文阵地上集结了优秀的作者队伍：一部分是专业作家，夏衍、徐懋庸、廖沫沙、邵燕祥、蓝翎等；另一部分是林放、余心言、李欣等新闻工作者和领导干部。 四、90年代随笔的兴起原因及特征 随笔是杂记见闻、随手笔录、不拘一格的文字。短小、开放、率真是它的文体特征。随笔介于艺术散文和杂文之间，又兼有两者之长，感悟和理性对接，成为感时议事，闲话家常事、平常心，探索事理，体悟人生的文化载体。它适于表现变革时代心绪的波澜、思想的锋芒和人文精神的光耀。90年代的中国社会正需要这样的文体来满足精神需求，于是，随笔在中国90年代历史条件下得以发展。具体说来，思想解放和改革开放十年来的深入发展，创造了良好的文化环境，历史的反思和观念的嬗变为随笔创作准备了坚实的思想基础。随笔这种鲜明地反映个性意识的形式只有在这样宽松和开放的氛围中方能发挥体裁优势。可以说，90年代随笔的兴起正是十年来思想解放、观念嬗变所获得的精神成果的直接反映。另一方面，改革开放以来社会的急骤变化中，繁复的信息使人应接不暇，多元的发展让人眼花缭乱，人们面临判断和选择的困惑。与此同时，与经济转型相伴而来的文化转型，很容易造成心理和精神的失衡。正是因为随笔及时反映精神现实，富有文化底蕴，又以自由灵活的形式贴近生活、贴近心灵，所以当人们面临调整判断、多向选择的精神需要时，便很自然地把关注的目光投向了随笔。还有，90年代中国文化市场的一个特征是晚报、扩大版、周末版、随笔专栏的大量出现，也刺激了随笔创作。“随笔热”遂成为90年代以来重要的文化现象。 这一时期的随笔创作具有两大特征。一是面向多层文化的大众性。长期以来，随笔被作为文人和学者写作和阅读的文体。在90年代初，随笔终于走出书斋，通过一大批报刊的传播走进千家万户，走向不同文化层次的读者群体，其影响越来越广泛。二是面向客观世界的开放性。90年代初的随笔改变了长时间以来随笔创作数量不多、内容单一、枯燥说教的贫弱状况，拓展了随笔的创作空间，创造性地发挥了文体功能。正是由于随笔创作的实绩和文体研究的深入，才使随笔在散文领域中获得了独立地位。 第二节“理性反思散文” 从70年代末到80年代初期，散文作家由“文革”灾难刚结束的政治意识形态层面的激情 转入个人的情感世界，进行命运的深入反思和灵魂的自我审视。已不再仅仅是受伤心灵的自我抚慰，而是披肝沥胆的真诚剖析(包括自我剖析)和探问究竟的理性思考。巴金、孙犁等历经波折的老作家成为“理性反思散文”的创作主体。 一、巴金的《随想录》 1978年底至1986年9月，完成40万字的“随想录”的写作，以发表时间顺序编为《随想录》、《探索集》、《真话集》、《病中集》、《无题集》等五集，由人民文学出版社于1986年出齐，总称为《随想录》，获全国优秀散文(集)荣誉奖。 《随想录》是一部包括150篇文章的煌煌巨作，作者自称为“我这一生的收支总帐”，是“我这一代作家留给后人的‘遗嘱’”是“心里的话”，“自己相信的话”，“自己思考过的话。内容包括对文革的反思，对友人的怀念，对时弊的抨击，关于文艺、教育的见解，还有访问巴黎和日本的见闻、印象等。 1、文体分类： 一类重议论，如《“文革”博物馆》、《说真话》、《长官意志》、《一颗核桃的喜剧》等，这类文章根据作者的经历，痛陈“文革”给中华民族，尤其是给知识分子带来的巨大灾难，进而探究避免历史悲剧重演的途径。作者强调“今天我们还必须大反封建”，并强烈呼吁建立“文革”博物馆，“惟有不忘‘过去’，才能做‘未来’的主人”。 一类重抒情，如《怀念萧珊》、《再忆萧珊》、《怀念胡风》、《怀念老舍同志》等，虽然篇数并不多，但却情真意切，感人至深。 2、名篇——《怀念萧珊》是一篇怀念亡妻的至情悼文。 萧珊身患绝症，在“文革”中仍难逃厄运，身心备受摧残，终致含悲辞世。本文在萧珊逝世六周年动笔，断续半年之久才写成。全文共四部分。第一部分写萧珊在“文革”中因受作者牵连而招致身体摧残和精神屈辱。第二部分写萧珊在病危中仍在牵挂、关心着他人。第三部分怀着难以抑止的悲痛诉说萧珊病情不断恶化终至辞世的悲剧。
80年代以来的台湾文学剖析
8、“人权小说”。 1979年杨青矗《选举名册》
女作家陈艳秋的《陌生人》、青年作家莘歌的 《画像里的祝福》、李乔的小说《告密者》、宋 泽莱的《废墟台湾》、吴锦发《消失的男性》。 另外像李昂等为代表的明确标示“不是争女权， 而是争人权”的新女性主义文学，及以莫那能、 柳翱等作家的争取少数民族生存权利的“山地文 学”等，实际上都是“人权文学”的重要部分。
八九十年代的台湾文学
一、文学思潮的多元化 台湾八九十年代的文学思潮亦呈多元化态势， 它主要包括现实主义的延伸与超越，现代 主义的复苏和发展，后现代主义的崛起。 三种文学思潮的并存和继起状态，是台湾文 学八九十年代发展的主要特征。
马相武认为：“以城市文明更高度的发展 为标志的，以知识而组织起来的社会进入 后工业时代，政治、经济和文化的迅猛变 化，导致了台湾社会文化的新阶段新模式 的产生。”（马相武：《近期台湾文学思 潮的变动》，《学术研究》，1996年4 月， 第80页。）
3、“老兵文学”。 钟延豪《金排副》、黄脸《冷热胸膛》、 苦苓《柯思里伯伯》及《张龙赵虎》 、履 疆《两个爸爸一个妈妈》、王璇的小小说 《死了一个老兵》
4、“教育小说”。如唐怀萱《鸡冠花开的 时候》、苦苓《沦亡录》、张大春《新闻 锁》、黄凡的《反对者》、陈烨《纵火 者》、许台英《花冠和次冠》等。
7、“二二八小说”。 1983年前后，林双不的《黄素小编年》成为第一 篇公开发表的突破“二二八”事件题材禁区的台 湾小说。 如李乔的《泰姆山记》、郭松 《月印》、李渝 《夜琴》、林深靖《西庄三结义》、宋泽莱《抗 暴的打猫市》、杨照《黯魂》、《烟花》、林文 义《将军之夜》、《阿公海涨罗》、叶石涛《红 鞋子》、《墙》、王湘琦《黄石公庙》及陈烨 《泥河》等。
论1980年代以来文学启蒙的意义
论1980年代以来文学启蒙的意义管兴平 1980年代以来文学中的各种争论似乎已是昨日黄花。
大量有关这些问题的论述文章在一些重要文学理论刊物上频频出现,一时出现了批评的热闹,文学似乎也繁荣起来。
但是在今天再来看这些争论,我们依然不能明白地知道言说了什么,真正地解决了什么样的文学问题。
这种现象可以说是不正常的,也是令人焦虑的。
长期以来,我们的文学批评只是注重概念的引进,将它们生搬硬套到具体的文学作品分析当中;对西方的文学观念不加分析地填入大脑,而基本忽略了中国文学和西方文学的根本差异,造成文学理解的混乱不清;对西方所谓大师的推崇,形成文坛帮派,各自分解撕裂仰慕的大师,有意造成文坛藩篱,文学隔阂日益加深;对现代性、后现代性和全球化的理解也愈来愈片面化。
中国文学生存状况并没有随着此期社会、政治、经济状况的几次变化得到根本改观。
我们不禁要问:经过几代人努力所争取到的文学状况今天是否处在倒退之中?我们是否还值得为文学有所付出?此前,本文作者已经就1980年代以来的文学保守主义思潮进行过清理,与此相关联,也是更进一步的,1980年代文学中的启蒙和启蒙主义思潮也相当值得梳理和分析,这也是19世纪末以来的中国文学中的重要问题,弄清楚这一问题,对于我们从容前行和应对现实也极具意义。
接续前述提问,必须回到启蒙问题上来,这是化解焦虑的重要一途。
而启蒙问题是与我们是否处在“现代”这一问题极具关联的。
一启蒙作为复杂的、沉重的话题,在中国当前严峻的文学生存环境下,有其特定的存在价值。
五四以来的启蒙话语,正如许多学者所看到的,并没有最终完成,这里面当然有复杂的原因。
中国社会经过了1980年代的文化启蒙也就是“二次启蒙”,人们的思想为之一变,但是很快,启蒙又一次陷入困境。
对应着当前消费社会的到来以及多年的政治积弊,人的心灵被污染,精神不得伸张,许多良好的价值观被遮蔽,更为重要的是,人们面对一些负面现象不再敢于直言。
文学作品也逐渐丧失了直面现实的勇气。
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寻求 “ ” “ ” 而 同 时它 又 以“ ” 之 ， 又 给 研 究 带 来 许 活 中心 相 呼 喊 。 是 与 非 ： 纯 论 这 即便 是 一 些 文 学 家 ． 评 家 高 举 我 们 今 天 的 文 批 远 工 ． 多 困惑 。 其 是 １８ 尤 ９０年 代 以来 的 ３ Ｏ年 间 ，纯 文 学 ” 向 了 自 学 应 该 远 离 政 治 ， 离 “ 具 论 ”他 们 都 采用 与 政 治 密 切 相 关 “ 走
关 键 词 ： 治抒 写 ； 政 私人 叙述 ； 学性 文
中图 分 类 号 ： ０ ． Ｉ ６７ ２
文 献 标识 码 ： Ａ
文 章 编 号 ：０４ ８ ９ （０９ ０ — １８ ０ １０ — ４ ９ ２ ０ ）５ ０ ３ ～ ３ 厢情 愿 ．而 在 主题 思 想 中 却 形 成 了悖 论— — 经 典 文 学 作 品
也 纯 这 “ 文学 ” 纯 这个 词虽 然 最 早 由王 国 维 提 出 并 赋 予 了 “ 戏 ” 是 很 少 的 。 就 是 说 “ 文 学 ” 个 概 念 不 是 某 人 或 某 个 组 织 游
而 纯 式的超功利 意义 ． 就其“ 文学” 但 纯 意义 产 生 的 影 响 来 讲 还 是 提 出的 。 是 基 于 以 文 革 高 峰 政 治 创 作 默 许 的创 作事 实 。 “
９ ０年 出 尘 甚 卷 的 传统 ． 别 是 相 对 于 五 六 十 年代 的 ‘ 歌 ’ ‘ 歌 ’ 统 ， 更 是 一 种 政 治抒 写 。１８ 代 中期 ， 现 的 新 历 Ｉ 小 说 ， 至 特 战 和 颂 传
现 ． ｒ 人 们 提 出 了另 一种 文 学 思 想 。人 们 设 想 存 在另 一种 ‘ 粹 ’ 纯 的 被 人 们 广 义 地 定 义 的 “ 代 派 ” 他 们 虽 然 撕 弃 １历 吱 的宏 大
身的套笼 。
的题 材 ， 以一 种 意 识 形 态 区 别 或 翻版 予 另 一 种 意 识 形 态 ， 如
《 厂 长上 任 记 》就 是这 种 张 力 的 凸 显 。 乔 ， 这是 反对 文 学 被政 治
一
、
８ 年代“ Ｏ 纯文学” 与政治抒写的悖论
化而又依恋政治 的吊诡。
进 一 步 理 解 “ 文 学 ” 个 概 念 其 实 １８ 纯 这 ９ ０年 代 专 门 论 述
￥ 第２ ９卷 第 ５期
Ｖ Ｊ ２ Ｎｏ ５ ｏ． ９ ．
绥 化 学 院 学 报
Ｊ ｕｎ ｌｏ ｕｈ ａ Ｕ ｉｅｓｔ ｏ ｒ ａ ｆＳ ｉｕ ｎ ｖ ｒｉ ｙ
２０ ０ ９年 １ ０月
Ｏｃ ｔ。２ ０ ０９
谈 １８ ０年代 以来 的“ ９ 纯文学＂
关 学锐
（ 尔滨师 范大学 黑龙 江哈尔滨 １ ０ ０ ） 哈 ５００
更 以现 实 为 创 作 原 则 ” 体 创 作 方 针 总 从８ Ｏ年 代 开 始 的 。南 帆 概 括 ８ ０年 代 “ 文 学 ” 念 的 涵 义 ： 文 学 ” 是 对 于这 种 高 度 “ 纯 概
然 Ｌ表述 的文 本 叙 事 。 “ 对 于 古 典 现 实 主 义 的 叙 事 成 规 ， 对 ＿ 现 社 会 ． 史 画 的 一 种 无 奈 的 产 物 。 而 形 成 在 这 一 原 则 相 相 丁再 历
现在 对 于 “ 文 学 ” 纯 的讨 论 还 有 很 大 的 争议 ， 比如 对 “ 文 纯
一
学 ” 定 的 复 杂 性 ，纯 文学 ” 历 史 维度 ，纯 文 学 ” 文 学 性 、 的 创 造 与 “ 文学 ” 义 上 相 背 离 。８ 代 出现 的伤 痕 文 学 、 界 “ 的 “ 与 纯 意 ０年 现 代 性 的关 系等 等 一 系 列 问 题 。 这一 方 面 是 由于 文 学 本 身 就 反 思文 学 、 革 文 学 作 品 都 多 多 少 少 与 政 治 上 的“ 突 出 ” 则 ， 是 却 不能 从 文学 高 式 三 原 但 文字 ， 种 文 学 更 加 关 注语 言 与形 式 自身 的意 义 ， 加 关 注 人 叙 事 ， 这 更 史 物 的 内心 世 界 也 就 更 像 真 正 的 ‘ 文学 ’ ” 然 南 帆 试 陶 从 理 论 自身 的 思 索 精 神 的 建 构 去理 解 历 史 ．反 而 去 追 思 历 ｜ 的 种 种 。虽 隐 以 以 抛 上 灌 溉 “ 文 学 ” 朵 鲜 花 ． 是 这 种 “ 文 学 ” 是 在 理 论 上 可 能 ， 性 的 叙 事 ， 及时 现 实 的 影 射 。 “ 硬 币 来 约 定 革 纯 这 但 纯 只
％ 【 收稿 日期］０ ８ １— ０ ２０ — ２ １
￥ ｆ 作者简介】 关学锐 ， ， 男 哈尔滨师范大学文艺学硕 士研究 生。
１８ ３
命 ” 运 ， 《 鹿原 》 其 实 更 是 一 种 政 治 式 的 抒 发 。 命 如 白 ， 所 以， 论是“ 文学” 生的背景 ， 是 其怎样“ 出来 ” 无 纯 产 还 讲
摘
要 ： 几 年 来 。纯 文 学 ” 个 词 经 常 在 报 纸 ， 近 “ 这 中文 专 业 刊 物 上 讨 论 ， 为 文 学边 缘 化 发 展 的 今 天 ， 作 我们 更加 期待 “ 文 纯
学 ” 样 一 个理 论 问题 的 现 实与 前 瞻 。“ 这 纯文 学” ８ 自 ０年代 以 来 呈现 一 种 独 特 的演 变 方 式 ， 这 个 方 式 过 程 正 是 中国 当代 以 来 而 文 学 所发 生 的 一 系列 理 论 问题 ， 体现 文 学 自身发 展 中 的 吊诡 。