三言二拍中尼姑形象分析
浅析“三言”“二拍”中媒人的正面形象及其现代意义
浅析“三言”“二拍”中媒人的正面形象及其现代意义中文摘要媒人是中国古代的一种制度的遗留，它在我国的婚姻中占据着十分重要的地位。
他们的身份各异，例如：官媒，亲友媒，侍者丫鬟媒等等。
她们能说会道，随机应变，察言观色，对症下药，可以抓住人心底最深处的人性需求满足对方，结成婚姻。
在我看来，“三言”中的媒人是婚姻的桥梁，也是现代的演说家和心理学家。
而且媒人文化也是特色的中国文化,有着深远的现代意义。
关键词：媒人形象；人性；婚姻；文化现象；现代意义AbstractThe matchmaker is a product of ancient marriage system China, plays an indispensable role in the traditional marriage customs. Their identity is different, for example: the official media, relatives and friends, the waiter Yahuan media etc. They have the gift of the gab, resourceful, the wind blows, suit the remedy to the case, and can seize the human heart the deepest human needs to meet each other, form a marriage. In my opinion, the "three words" matchmaker marriage bridge is the modern psychologist and orator. But the matchmaker is one of the China traditional cultures with special cultural phenomenon, with modern significance.Key words: The matchmaker image; humanity; marriage; cultural phenomenon; modern significance目录一、简述众多人眼中的媒人形象 (1)二、各类媒人形象特征 (2)（一）能言会道抓住人性 (2)（二）善意谎言成就姻缘 (4)（三）惟命是从忠诚侍奉 (6)（四）胸襟开阔慷慨解囊 (7)（五）特色的文化现象 (8)三、媒人的现代意义 (9)（一）减轻负担减小压力 (9)（二）经济化网络化 (9)（三）文化意义 (9)参考文献 (10)浅析“三言”“二拍”中媒人的正面形象及现代意义媒人文化是婚姻文化的典型，有着重要的意义。
从_三言二拍_看明朝女性地位的变化及局限_蒋洋洋
铜陵职业技术学院学报2012年第2期收稿日期：2012-04-11作者简介：蒋洋洋（1987-），男，安徽巢湖人，铜陵职业技术学院管理系教师，研究方向：文化传播、公文写作。
“三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。
是宋元话本和明代拟话本小说的选集，由冯梦龙所编。
在“三言”的影响下，凌蒙初编著了《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》，人称“二拍”，“二拍”基本上都是个人创作，已经是一部个人的白话小说创作专集。
“三言二拍”是中国白话短篇小说的开山之作，是晚明最具代表力的话本小说之一。
两部作品描写了明朝中后期随着商品经济的发展，新的市民阶级的思想意识与传统思想之间的矛盾和斗争，爱情小说占有重要的地位，而女性又在爱情小说中承担重要的角色。
一、“三言二拍”中女性形象的变化中国自古就有“三从四德”的观念。
《礼记·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。
故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。
”①女性处于社会关系的从属地位。
“地位低下、没有家庭背景的女性就沦为婢女丫鬟或者烟花柳巷的卖笑者，有着好家庭出身的闺阁小姐就奉父母之命、媒妁之言寻个门当户对的嫁了，如果嫁了一个温和上进的书生便安稳过日子，倘若嫁了一个纨绔公子也只好暗自落泪忍气吞声”。
男性在婚恋之中一直扮演着主要角色，女性从来就没有自主选择权。
而在“三言二拍”中，女性表现出强烈的打破封建社会伦理纲常的精神，她们勇于追求自主的婚姻和爱情，追求独立的人格。
《卖油郎独占花魁》②中的莘瑶琴，本为良家女子，因战乱和家人失散，被人卖入烟花柳巷之中，但是追求那美满姻缘的心还存在着，虽沦落为风尘女子，但还是心高气傲，想着要寻那一个“有名称的子弟”，并没有因为身份的卑贱而降低自己对婚姻的要求。
若不是吴八公子的一番侮辱欺凌，让瑶琴产生了巨大的心理落差，从而改变了自己的婚姻观，想那卖油郎肯定是入不了瑶琴的眼，也得不到瑶琴的心。
秦重为了见花魁一面，省吃俭用，“好不容易见着了，却只是好生照顾着莘瑶琴”。
从“三言二拍”看明代女性的社会生活与思想观念
从“三言二拍”看明代女性的社会生活与思想观念导语"三言二拍"，即冯梦龙所著的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》和凌濛初所著的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》。
"三言二拍"成书于社会经济和政治上都处在转折点的明代中后期，是我国白话短篇小说代表之作。
其题材广泛，内容丰富，宋元话本旧篇与明代拟话本新作并列其中，作品描写的对象从帝王将相、才子佳人变为市井小民、妇女商贩，反映了宋元至明中后期市民阶级的生活常态和心理动向，描摹出一幅丰富的市井生活画卷。
在"三言二拍"的故事中，涉及当时社会女性的故事很多，这些女性角色丰富多彩、性格各异、行为方式和处事态度各有差别，她们或温婉大方，或敢爱敢恨，或世俗贪婪，有令人或敬佩或同情的正面形象，也有令人或愤慨或叹息的反面形象。
但是，这些女性人物的共同点，就是生动而鲜活，展现出当代人所不知道的古代女性生活图景。
这些女性人物，无论是大家闺秀的日常生活，市井小妇的社会交往，还是农村妇女的家长里短，无论是传奇侠女的精彩人生，普通平民的婚姻感情，还是青楼女子的无奈叹息，都是古代女性世俗生活的体现。
"三言二拍"都是日常生活中的话题和故事，丰富多彩、曲折动人，不仅行文构思巧妙，细节刻画也细致入微。
透过"三言二拍"，可以对明代民众的社会生活以及当时的社会思潮有一个较为全面而真切的了解，也能够重现明代女性的社会生活以及她们思想观念的觉醒。
从"三言二拍"看明代女性的社会生活1. 女性闺阁生活"闺阁生活"是古代女性社会生活中极为重要的组成部分。
古时女子，特别是宋明以后的女子，因受封建礼教的严格规范，所以越是世家大族、高门大户的女子，她们所要遵循的礼法和闺训就越严格。
在"三言二拍"中，上至皇室女眷，下至奴仆村妇，都或多或少要遵循条框的规矩，这就使得闺中生活变得相对丰富。
第六章：三言与二拍
第六章市井闾巷的世态人情——“三言”与“二拍”第一节“三言”、“二拍”的编创者明代的小说名著除了《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》以外，还有古代短篇通俗小说的代表作——“三言”与“二拍”。
“三言”是《喻世明言》（又名《古今小说》）、《警世通言》、《醒世恒言》三部短篇小说集的简称，由当时著名通俗文学家冯梦龙编纂而成。
冯梦龙（1574－1646），字犹龙，别署龙子犹，又号墨憨斋主人、绿天馆主人、无碍居士、可一居士等，长洲（今苏州）人。
他“早岁才华众所惊”，可在科举场上屡屡败北，直至57岁才选为贡生，61岁任福建寿宁知县，“政简刑清，首尚文学，遇民以恩，待士有礼”（《寿宁县志》）。
65岁归隐乡里。
清兵南下时，曾参与抗清活动，后忧愤而卒。
冯梦龙年轻时曾“逍遥艳冶场，游戏烟花里”（王挺《挽冯梦龙》），与妓女、艺人、市民打成一片。
他酷嗜李贽的学说，崇尚真情，喜爱俗文学。
当时，苏州地区俗文学刊售风气甚浓，受书坊主邀请，他开始从事俗文学的编创活动，曾改编过章回小说《平妖传》、《列国志》，鼓动书商购印《金瓶梅》；纂辑过文言小说及笔记《情史》、《古今谭概》、《智囊》和散曲选集《太霞新奏》；编创了传奇剧本十馀种，合刊为《墨憨斋定本传奇》；收录、编印了民歌《挂枝儿》、《山歌》等等。
而最能代表其俗文学编创成就的，当属“三言”。
“三言”每集40篇，共120篇，分别刊于天启元年（1621）前后、天启四年（1624）、天启七年（1627）。
它们网罗了宋元明以来一些脍炙人口的短篇通俗小说，并在不同程度上得到了冯梦龙的加工、润饰乃至于再创作，因此艺术成就斐然，出版后受到广泛欢迎。
凌濛初就说：“独龙子犹氏所辑《喻世》等诸言，颇存雅道，时著良规，一破今时陋习，而宋元旧种，亦被搜括殆尽。
肆中人见其行世颇捷，意余当别有秘本，图出而衡之。
不知一二遗者，皆其沟中之断芜，略不足陈已。
”（《拍案惊奇序》）凌氏本人也正是受冯梦龙的影响和书商的请求，才动手编创“二拍”的。
“三言二拍”中女性形象探微
ywjsxxk@“三言二拍”，即冯梦龙的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》和凌濛初的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》，它们全方面地展示了明朝中叶之后的社会风貌。
受到商品经济发展和城市繁荣的影响，广大的市民阶层开始产生更加强烈的精神需求。
与此同时，统治阶级由于内部的腐朽，对社会思想的控制放松，市民阶层具有了更加强烈的自我意识，这种自我意识在女性身上也得到了一定的表现。
一、上层女性形象“三言二拍”塑造了大量的上层女性，也就是所谓的大家闺秀。
这些女性大多出身官宦世家，受封建文化的影响较大，然而出于对爱情和婚姻的向往，她们又会产生渴望恋爱自主、追求个性自由的强烈愿望，这种强烈的愿望与其从小受到的封建教育必然会产生冲突。
［1］例如《吴衙内邻舟赴约》就讲述了官宦之女贺秀娥主动追求爱情的故事。
与一般的才子佳人式爱情故事不同的是，贺秀娥作为女性，在与吴衙内的爱情交往中始终占据着主导地位，不仅主动向吴衙内表明心意，而且冒着被父母发现并责罚的风险，将吴衙内藏在自己的船只之内。
为了掩护吴衙内，贺秀娥不惜装病，闹出了很多啼笑皆非之事。
吴衙内被贺秀娥的父母发现后，贺秀娥仍然勇敢地表明自己的心意，最终获得了父母的同意，与吴衙内顺利成婚。
与传统的大家闺秀相比，贺秀娥身上有更加强烈的追求婚姻自主的意识，其大胆主动的个性也得到了作者的肯定，收获了一个大团圆式的喜剧结局。
值得注意的是，当贺秀娥与吴衙内的事情被其父母发现之后，贺秀娥的父母之间也发生了冲突。
贺秀娥的父亲对于女儿的反叛行为非常气愤，甚至提出要杀死女儿，但遭到了贺秀娥母亲的强烈反对。
贺母对于女儿和吴衙内的私情给予了一定程度的理解和认可，并最终促成了二人的成婚。
由此可见，在明末时期即使是上层官僚家庭之中，传统的婚姻观念和道德观念也有所松动，新式婚姻观被更多的上层官僚家庭所接受。
［2］《李将军错认舅》塑造了刘翠翠和金生这一对夫妻，他们之间有较大的门第差异。
刘翠翠身为乡绅之女，却能够在父亲的支持下进入村塾读书，并与同学金生私定终身。
从《三言》《二拍》看明代小说中主题物的象征性与情节性（陈虎啸）
从《三言》《二拍》看明代小说中主题物的象征性与情节性（陈虎啸）内容提要明代中后期，通俗小说的创作取得了极大的发展，其中《三言》和《二拍》就是它们当中的杰出代表，可谓是一部色彩斑斓的时代画卷，雅俗共赏的艺术盛典。
从表面上看，《三言》和《二拍》主要是对宋元话本，明代拟话本进行编辑，但实际上，从《三言》和《二拍》中我们可以看出作者独特的表现手法和复杂的思想笔触，我们可以从中分辨出《三言》和《二拍》不同“主题物”所蕴含的总体思想结构形式，这便是：以近古新兴的的渲染自然人性的主情人文思想去解构传统文化思想的同时，又以吸纳了释道的儒家思想为主导去兼容和消化主情思潮。
《三言》和《二拍》即是明代后期那种思想形式下的独具特色的小说艺术形式，此种独特的艺术形式直接促成了自身在“主题物”上呈现出的中和之美和在思想体系上的时代特征。
我们可以把它概括为：“主题物”情景下儒雅与`世俗互摄互涵的人性特征、“主题物”烘托中奔放与自然相辅相成的平民视角和“主题物”沉浮里激进与保守水火交融的资产阶级思维方式。
色彩斑斓的时代画卷雅俗共赏的艺术盛典——从《三言》《二拍》看明代小说的时代特色在明代中后期，资本主义萌芽发生，市民阶级不断壮大。
在此种社会背景下，通俗小说的创作取得了极大的发展，其中《三言》和《二拍》就是它们的杰出代表。
一般认为，新的生产关系、新兴阶级的意识形态会在文学作品中得到反映。
其反映在诗文、戏曲中多是间接的、并生的、缺乏文本证据的支持。
反映在小说中则是直接的、派生的、有事件“主题物”所印证的。
这一点，在《三言》和《二拍》中则表现的尤为突出。
《三言》和《二拍》中有关主题的关键物品，如“珍珠衫”、“百宝箱”、“洞庭红”、“龙壳”，更不期然地为小说的思想属性和时代特征提供了“物证”。
说到此处，我们有必要阐述一下前文中所提到的“主题物”。
顾名思义，所谓“主题物”，即是文章中贯穿始终、引领思想脉络的特殊物件。
明代小说，尤其是《三言》和《二拍》，以物品入题，以物品立意，《蒋兴哥重会珍珠衫》、《杜十娘怒沉百宝箱》，《转运汉遇巧洞庭红，波斯胡指破鼍龙壳》中，“珍珠衫”、“百宝箱”、“洞庭红”和“鼍龙壳”，既是明小说“主题物”中具有代表性的例子。
“三言二拍”牙婆形象负面化探析
第３４卷第２期唐山学院学报V o l ．３４N o ．２２０２１年０３月J o u r n a l o fT a n g s h a nU n i v e r s i t yM a r ．２０２１㊀㊀作者简介:张博阳(１９９７－),女,山西晋中人,硕士研究生,主要从事元明清文学研究. 三言二拍 牙婆形象负面化探析张博阳１,蔡㊀萍２(１．北京语言大学中华文化研究院,北京,１０００８３;２．青岛理工大学人文与外国语学院,山东青岛,２６６５２０)摘要:明代小说 三言二拍 在塑造人物形象方面有很高的成就,但小说中的牙婆基本是贪图钱财㊁助纣为虐的恶人形象,对牙婆的叙事存在类型化的负面化问题.牙婆形象负面化的主要原因有:牙婆对社会秩序危害性的历史和现实根源㊁牙婆无依无靠的经济地位根源㊁儒家贞节观与教化思想的文化根源㊁男性话语主导的性别歧视根源以及牙婆年老色衰的生理根源. 三言二拍 中牙婆形象的负面化一方面符合社会现实,另一方面也有父权制社会和男性文学传统下的女性形象失真的表现.关键词:三言二拍;牙婆;负面化形象中图分类号:I ２０６．２㊀文献标志码:A㊀文章编号:１６７２３４９X (２０２１)０２００７４０９D O I :１０．１６１６０/j ．c n k i ．t s x yx b ．２０２１．０２．０１１O n t h eN e g a t i v e I m a g e o fY a p o i n S a n y a nE r pa i Z H A N GB o Ｇy a n g １,C A I P i n g２(１．I n s t i t u t e o fC h i n e s eC u l t u r e ,B e i j i n g L a n g u a g e a n dC u l t u r eU n i v e r s i t y ,B e i j i n g １０００８３,C h i n a ;２．S c h o o l o fH u m a n i t i e s a n dF o r e i g nL a n g u a g e s ,Q i n g d a oU n i v e r s i t y o fT e c h n o l o g y ,Q i n gd a o ２６６５２０,C h i n a )A b s t r a c t :T he n o v e l s o fM i n g D y n a s t y S a n y a nE r pa i h a v em a d e g r e a t a c h i e v e m e n t s i n s h a Ｇp i n g c h a r a c t e r s ,b u t i n t h e s en o v e l s ,t h e y a p o (m a tc h m a k e r )i sb a s i c a l l y a s t e r e o t y pe dv i l Ｇl a i nw h o i s g r e e d yf o rm o n e y a n dh e l p s t h ew i c k e d ．T h e r e i s an eg a t i v e t y p o l o gi c a l p r o b l e m i n t h en a r r a t i o no f y a p o ,f o rw h i c ht h em a i nr e a s o n s i n c l u d eh i s t o r i c a l a n dr e a l i s t i c r o o to f t h e y a p o s h a r m f u l n e s s t o t h e s o c i e t y ,t h e i r h e l p l e s s e c o n o m i c s t a t u s ,c u l t u r a l r o o t o fC o n Ｇf u c i a nc o n c e p to nc h a s t i t y a n dt h o u g h to ne d i f i c a t i o no f p e o p l e ,s e xd i s c r i m i n a t i o ni nt h e m a l e Ｇc o n t r o l l e dd i s c o u r s e ,a n d p h y s i o l o g i c a l r o o t o f t h e a g i n g a n d c h a r m Ｇd e c l i n i n g y a po ．O n t h e o n eh a n d t h en e g a t i v e i m a g e o f y a p o i n S a n y a nE r p a i i s i n l i n ew i t h t h e s o c i a l r e a l i t y ,b u t o n t h e o t h e r h a n d i t i s am a n i f e s t a t i o no f t h e f e m a l e i m a g ed i s t o r t i o n i n t h e p a t r i a r c h a l s o c i e t y a n d t h em a l e l i t e r a r y tr a d i t i o n ．K e y Wo r d s :S a n y a nE r p a i ;y a p o ;n e g a t i v e i m a g e ㊀㊀ 三言二拍 作为明代短篇小说名著一直是中国古代文学研究领域关注的热点.当前 三言二拍 人物形象研究逐渐细化,除了主要人物之外,还包括配角如义仆㊁教师㊁盗寇和牙婆等次要人物的研究.在次要人物中,笔者比较关注边缘人牙婆.牙人是指贸易中促成买卖双方㊀第２期张博阳,蔡㊀萍: 三言二拍 牙婆形象负面化探析交易的中间人,牙婆则是指从事这一职业的女性.牙婆属于 三姑六婆 ①这些传统女性职业中的一种.牙婆在«现代汉语词典»中被释为: 旧时以介绍人口买卖为业从中取利的妇女. [１]但在 三言二拍 中,牙婆往往身兼数职,从业内容涵盖了沿街卖货㊁说媒拉纤㊁买卖人口㊁看病接生等多个方面.武荣强在«也释 牙婆 »一文中将牙婆释为: 旧称从事介绍人口买卖或其他生意以赚取一定佣金的职业妇女,她们有时也直接从事某种买卖,抑或从事做媒的活动. [２]这一定义比较准确地刻画了 三言二拍 中牙婆的形象,也将牙婆作为中间人赚取佣金的职业特点体现了出来.故本文牙婆的概念参考这一定义,只是根据 三言二拍 的文本,会更关注牙婆在撮合男女关系中的重要作用.以往的研究者普遍注意到了牙婆形象的负面性,比如,有学者认为她们葬送了很多女性的贞节和幸福[３];或者认为她们的言行有悖于儒家知识分子所推崇的伦理道德[４].但也有少数学者发掘出了牙婆形象的正面意义,比如,有学者指出牙婆的存在能反映出女性自我意识的觉醒[５];也有学者 将婆子㊁丫环㊁尼姑作为有共性的整体 来研究,认为她们是 闺阁女性的爱情导师 [６].虽然对牙婆形象的研究已经比较全面,但具体的文本分析还不够深入,对牙婆形象负面化的原因分析还相对不足,故本文以 三言二拍 为文本范例拟对这两方面作进一步探讨.一㊁ 三言二拍 中牙婆形象负面化的表现在 三言二拍 的２００个故事中,近四分之一的故事中有帮助女主人谈情说爱的女性配角,其中以撮合男女关系为副业的婆子类配角 牙婆出现在１９个故事中.这些牙婆大都有卖珠子㊁卖花㊁篦头㊁看病等日常主业,具有接近闺阁女性的便利性,从而兼职撮合男女关系收取佣金.相对丫鬟类配角出现于１１个故事中㊁尼姑类配角出现于７个故事中,牙婆配角最多.但有些故事中的婆子只是单纯做媒,没有推动故事情节,如«三现身包龙图断冤»«计押番金鳗产祸»«杨思温燕山逢故人»和«黄秀才徼灵玉马坠»中的婆子,故在此不作分析.笔者整理发现, 三言二拍 中有明显推动故事情节作用的牙婆主要出现在以下１５个故事中,小说作者对这些牙婆或多或少都有负面描写,本文根据负面描写由低到高的程度,将这些牙婆负面化形象分为四类,具体分类和分析如下.(一)第一类:具有主观善意㊁负面描写较少的牙婆三言二拍 中有较少负面描写的牙婆,如«闹樊楼多情周胜仙»中的王婆㊁«通闺闼坚心灯火㊀闹囹圄捷报旗铃»中的杨老妈㊁«史弘肇龙虎君臣会»中的王婆和«乔太守乱点鸳鸯谱»中的张六婶.前两位牙婆主要是 牵媒拉线,成人之美 ,具有主观的善意,推动了两对青年男女真诚爱情的形成,在故事情节的发展中具有重要作用.如«闹樊楼多情周胜仙»中的王婆聪明果敢,能力超群: 与人收生,做针线,做媒人,又会与人看脉,知人病轻重. [７]１７３她了解到周小姐患了相思病而一病不起,决定为其排忧解难.她主动向周小姐的母亲讲明原委,并直入周小姐爱恋的范二郎家说亲.由此很快治好了范㊁周二人的心病.而周父回来却嫌弃范家开客店,不能与之门当户对,断然否定了这门亲事.周小姐被气晕倒地,周父竟然不允许救治,骂道: 辱门败户的小贱人,死便教他死,救他则甚 [７]１７５这直接导致女儿气绝身亡,而后被草草埋葬,最终成为孤魂野鬼.与迂腐冷酷的周父相比,王婆作为一个外人却能以救周小姐性５７① 三姑六婆 语出元末明初文学家陶宗仪«南村辍耕录»: 三姑者,道姑㊁尼姑㊁卦姑也.六婆者,牙婆㊁媒婆㊁师婆(指女巫)㊁虔婆(指妓院老鸨)㊁药婆(指以治病为业的妇女)㊁稳婆(指以接生为业的妇女)也. 陶宗仪«南村辍耕录»,上海古籍出版社２０１２版,第１１８页.唐山学院学报第３４卷㊀命为要,为成全有情人竭尽所能,可见她有善良的一面.再如,«通闺闼坚心灯火㊀闹囹圄捷报旗铃»中的杨老妈,她得知张幼谦和罗惜惜两情相悦,杨老妈说: 随你分付,水里水里去,火里火里去,尽着老性命,做得的,只管做去,决不敢泄漏半句话的! [８]３１１体现了她成人之美的真诚.在杨老妈的说合下,两人即将喜结连理.但罗父却中途反悔,要将女儿另嫁给更有钱的人家,后来多亏了杨老妈暗中撮合才使有情人终成眷属.在 父母之命,媒妁之言 的旧时代,媒婆往往充当封建包办婚姻的帮凶,而王婆㊁杨老妈这两位牙婆却能够理解不同门第的青年男女两情相悦的爱情,并为之奔走,从中撮合,难能可贵.但是这些成人之美的牙婆在 三言二拍 中很稀有,且其产生的作用也十分有限.在«闹樊楼多情周胜仙»中,虽然最初王婆说合成功,但毕竟没有得到周父的允许,自作主张为两家说亲,还是有贪图佣金的嫌疑,而且传递有情人彼此中意的信息,给了周小姐不切实际的幻想,间接导致了周小姐的死亡悲剧.在第二个故事中,作者将男女主人公结合的主要功劳归于爱惜人才的县宰和恰好得到高中捷报的幼谦,牙婆的撮合之功被弱化.而且作者还不忘描写牙婆贪财的一面,如作者多处描写为张㊁罗二人奔走的杨老妈收受钱财的场景.杨老妈见到钱的反应是连忙堆下笑来,这时作者补充道: 杨老妈见了银子,如苍蝇见血,有甚么不肯做? [８]３１１此评语显然有刻意将牙婆形象负面化的痕迹,但毕竟婚姻大事有求于媒婆,给一定辛苦钱也在情理之中.后两个故事中的牙婆也有少量贪财的负面性,但故事的结局却相对圆满.«史弘肇龙虎君臣会»中的王婆因贪财而替贵妇柴夫人说亲,却被郭威打,但柴夫人以金钗为酬,又以二十五两金带为定物交给王婆.此处作者点明,王婆冒着再次被打的风险继续说亲依然是因为利动人心.«乔太守乱点鸳鸯谱»中的张六婶为刘㊁孙两家说亲成功后,刘家儿子染重病,刘母害怕人财两空,要如期娶孙家女儿,孙家母亲担心女儿嫁过去成为寡妇,就让自己的儿子男扮女装替女出嫁,张六婶虽了解两家的隐情,但为了佣金,两家都不敢得罪,只好两边说谎,最后好在以两家儿女双双结亲为故事结局.这类牙婆的特点主要是贪财,属于负面性较少的,但在 三言二拍 中此类牙婆人数很少,不占主流.(二)第二类:具有贪财恶意㊁被利诱协助男性作恶但尚未致人死亡的牙婆这类牙婆形象主要体现在以下５个故事中,作者对其作恶细节有较多描绘.贪财几乎成为这类牙婆形象的标签,其中以«蒋兴哥重会珍珠衫»中的薛婆比较典型.作者写卖珠子的薛婆被商人陈大郎利诱从而答应撮合其与有夫之妇王三巧相好,并评论道: 看官,你说从来做牙婆的那个不贪钱钞?见了这般黄白之物,如何不动火? [９]６薛婆在金钱动力下老谋深算,煞费苦心,历经半年之久使得王三巧被陈大郎勾引成功,但奸情暴露后王三巧被休.由此薛婆家被王三巧的丈夫蒋兴哥打得片瓦不留,薛婆被迫迁居邻县,遭到了恶报.再如«两县令竞义婚孤女»中张牙婆,她的重利特征在贩卖月香及其仆女养娘时同贾婆的讨价还价中充分显现出来,她先是抹掉卖家贾婆索要养活二女的饭钱,又以养娘是粗货不值原价三十两为由,硬是压下十两来,与自己的外甥做了媳妇.还如«小夫人金钱赠年少»中的张媒和李媒,为了得到百十贯钱的资费,替年过六旬的张员外隐瞒二十岁,欺骗女方说成了亲事.«韩秀才乘乱聘娇妻㊀吴太守怜才主姻簿»中,韩秀才来找王婆说媒,王婆见他是个穷鬼并不理他,待秀才拿出银子,态度则立刻好转.还有«简帖僧巧骗皇甫妻»中的婆婆,洪官人看上了小娘子,故意放下简帖,让其丈夫误会妻子与人有染,小娘子被休后被赶出家门,洪官人授意婆婆假冒小娘子姑姑骗她嫁与自己,最后洪官人与婆婆都得到了惩罚.虽然这个故事中没有直接写婆婆贪财,但可以推测出没有洪官人的利诱和授意,婆婆也不会主６７㊀第２期张博阳,蔡㊀萍: 三言二拍 牙婆形象负面化探析动去冒充小娘子姑姑行骗.这类牙婆重利轻义,违背良心,只要能得到钱财,也不管是否欺骗主顾,只是她们没有造成致人死亡的严重后果.(三)第三类:既贪图钱财又被男性胁迫致人死亡成为作恶从犯的牙婆这类牙婆形象主要体现在以下３个故事中.为了谋生,牙婆毫无尊严.很多好色之徒在需要时尊称她们一声 干娘 ,不需要时又辱骂她们为 老猪狗 ,对她们多是威胁,逼迫她们最终成为他们的帮凶.其中以«陆五汉硬留合色鞋»中的陆婆比较典型.浮浪子弟张荩私下里和少女潘寿儿眉目传情,张荩利诱陆婆让其促成二人幽会.陆婆的儿子陆五汉发现端倪,则威逼陆婆,陆婆只好如实相告张荩要去与潘寿儿幽会的事情.陆五汉表面上劝母亲放弃这档营生,暗地里却假冒张荩与潘寿儿偷欢.潘家父母发现了女儿的异常,便与女儿换了上下房,陆五汉夜间来时发现床上是两个人,怀疑潘寿儿有了他人,于是心生恶意,杀害了他们.最终,潘寿儿在公堂上羞愧自尽,陆五汉秋后问斩,陆婆被判处徒刑.陆婆受到浮浪子弟张荩利诱和亲生儿子威逼的双重压迫,只好昧着良心选择沉默,从而导致潘家白丢了三条人命,自己的儿子也被处死,造成了严重恶果.«金海陵纵欲亡身»中的女待诏也是被高官胁迫作恶的.丞相金海陵想要接近有夫之妇定哥,叫来女待诏先赏她十两银子,这女待诏知道金海陵霸道,不敢接受,金海陵怒道: 你这老虔婆(虔婆指妓院老鸨,也是当时对中老年妇女的一种辱骂性称呼),敢说三个不去么?我目下就断送你这老猪狗! 只这一句,吓得女待诏毛发都竖了,抖做一团 [７]３２０,只好任由金海陵驱遣,最后定哥被金海陵厌弃杀害.还如«玉堂春落难逢夫»中的王婆,赵昂贿赂王婆私通沈洪之妻皮氏,并想要谋杀沈洪霸占其财,皮氏也与他沆瀣一气,从王婆处获得砒霜,药死了沈洪,并利诱王婆,隐瞒事实真相,共同嫁祸于玉堂春,后来事情败露,王婆被治罪.以上这些牙婆都被卷入了男性主导的偷情事件中,她们贪图钱财,又受胁迫从中牵线,成为男性作恶致人死亡的帮凶,因此都遭了恶报.(四)第四类:具有完全恶意㊁谋财害命㊁成为男性罪犯共犯的牙婆这类牙婆主要出现在以下３个故事中.如«姚滴珠避羞惹羞㊀郑月娥将错就错»中的王婆,她并未受到胁迫只是唯利是图,或是与歹人汪锡串通一气拐骗良家妇女到其住所,引来浮浪子弟勾搭取乐;或是直接拐卖妇女,从中谋利.最后王婆在公差抓捕她时畏罪而悬梁自尽.再如«襄敏公元宵失子㊀十三郎五岁朝天»中的婆子,其与贼人长期合作,成为买卖妇女犯罪利益集团中的一员.«张溜儿熟布迷魂局㊀陆蕙娘立决到头缘»中的中年婆子,通过卖惨来欺骗良家妇女后,又与同伙将其拐卖.这类牙婆在 三言二拍 中没有被详细刻画,仅有的语言描写和神态描写都是展示她们满嘴谎话㊁不择手段㊁毫无心肝的形象,她们的出现主要是完成作恶任务,成为与男性共谋犯罪的工具.综上可见, 三言二拍 中牙婆的主要工作是撮合男女关系,基本是负面形象.一方面作者多次刻画牙婆见了银子如 苍蝇见血 般的贪财形象,并对其唯利是图进行补充评论;另一方面作者有意将牙婆的恶行放大,即便她们是男性的帮凶,也特别突出其贪财的主观恶意.比如«陆五汉硬留合色鞋»中主要是由于张荩和陆五汉的好色以及陆五汉的残忍导致了四人死亡的悲剧,而陆婆只是贪图钱财,她在日常生活中被儿子打骂,完全没有母亲的尊严可言,遭到儿子威胁完全无力反抗,只能任由儿子处置,她没有害人性命的恶意,最后还是以存在 说诱良家女子 的行为被依律问罪.还有«玉堂春落难逢夫»中赵昂与皮氏才是主犯,王婆只是从犯,但作者刻意强调砒霜是王婆从生药铺赎来的,将她作为作恶工具,从而被一并治罪.对于受害者来说,罪魁祸首是见色起意的好色之徒和男女不平等的封建婚姻制度,但牙婆作为被迫的７７唐山学院学报第３４卷㊀从犯或共犯都不得善终,成为男性恶行的陪葬品.作者在小说中基本没有对牙婆的成人之美进行正面评价,也几乎未见对牙婆被逼无奈的生存困境表现出同情,所以 三言二拍 中的牙婆形象基本是负面化的.二㊁ 三言二拍 牙婆形象负面化的原因三言二拍 牙婆形象基本负面化的原因很复杂,本文尝试从以下五方面进行分析,具体如下.(一)历史和现实根源:牙婆职业对社会秩序的危害性历史上牙婆形象并不是一开始就被负面化的.从职业属性来看,牙人自先秦时代产生以来,曾经受人尊敬,随后经过唐宋时期的不断发展,具有了一定的规模,至元代出现了牙人组织 牙行,明清两代牙行呈现出异常繁荣的景象.然而牙人的社会地位到唐代就已经开始下降了,牙人被看成了一种卑贱的职业,牙婆尤其如此.宋元时期 三姑六婆 的形象几乎离不开一个 贪 字.南宋袁采曾于«世范»曰: 尼姑㊁道婆㊁媒婆㊁牙婆及于妇人以买卖针黹为名者,皆不可令入人家,凡脱漏妇女财物及引诱妇女为不美之事,皆此曹也. [１０]元初赵素的«为政九要»提到 三姑六婆 这一名词时,还被视为与 淫荡 相关[１１].元末明初文学家陶宗仪在«南村辍耕录»中对 三姑六婆 的评价是: 盖与三刑六害同也.人家有一于此,而不致奸盗者,几希矣.若能谨而远之,如避蛇蝎,庶乎净宅之法. [１２]牙婆已经类同奸盗.明代虽然商品经济有所发展,但社会上依然对牙人群体的逐利本性加以鄙视.明末清初的思想家唐甄一生经历坎坷,易代之际,他从读书人一心求仕,到被迫经商,最后破产无本经营,为了生计成为牙人.历经各种沉浮,他感叹道: 民之为道,士为贵,农次之,惟贾为下.贾为下者,为其利也.是故君子不问货币,不问赢绌.一涉于此,谓之贾风,必深耻之.夫贾为下,牙为尤下 [１３]因其有在各种社会阶层谋生的经历,深感牙人社会地位最低,故所言非虚.此外,牙婆负面形象在明代也基本定型,这可以从明代小说㊁笔记等的描写和记载中看出,如明代«金瓶梅词话»中帮助西门庆勾引潘金莲导致武松一家家破人亡的王干娘就是一个臭名昭著的牙婆形象.明代大才子杨慎说 三姑六婆 是 廉耻尽绝 ,明代另一位才子徐祯卿也骂 三姑六婆 为 闺中之贼 .明末清初理学家朱柏庐的«治家格言绎义»(也称«朱子家训»)有 三姑六婆,实淫盗之媒 条较全面地概括了 三姑六婆 的作恶行径,最后告诫人们 永禁往来,庶无他患 .当时社会中确实不乏牙婆收人钱财撮合不正当男女关系或买卖女性的事情,导致许多良家妇女被勾引失贞,有的沦落风尘,有的家破人亡,造成了很多社会悲剧.对于牙婆的这种所作所为,时人深恶痛绝,但又不能正视 男女无媒不交 的现实弊害,所以只能借骂媒妁来发泄其通婚时上当受骗所受的怨气[３].可见 三言二拍 中的牙婆形象负面化有其历史和现实依据.(二)经济根源:无依无靠的社会地位与唯利是图的生存方式明中叶,商品经济和市镇经济走向繁荣,纺织业㊁商业发达,餐饮㊁演艺和娱乐等服务业需求上升,女性从业者大量增加.但牙婆作为职业女性所从事的中介行为却受到鄙视.如«蒋兴哥重会珍珠衫»中道: 世间有四种人惹他不得,引起了头,再不好绝他.是那四种?游方僧道㊁乞丐㊁闲汉㊁牙婆.上三种人犹可,只有牙婆是穿房入户的,女眷们怕冷静时,十个九个到要扳他来往. [９]１０由此可见,牙婆几乎在鄙视链的底端.而且牙婆大都是中老年女性,父亲㊁丈夫往往过世,儿子也大都无能,难以赡养她们,她们无依无靠成为弱势群体,所以其经济地位极其低下.牙婆难以在经济上 从父 从夫 和 从子 ,也没有其他生产资料,只能自食其力做中介生意,依靠佣金生存.她们被迫抛头露面,打破了 男主外,女主内 的社会习俗,传统道德８７㊀第２期张博阳,蔡㊀萍: 三言二拍 牙婆形象负面化探析对其失去了约束力,她们游走于市井之间,巧舌如簧㊁唯利是图㊁不择手段㊁厚颜无耻成为她们的行为方式.牙婆全凭一张嘴获得中介行业的佣金,似乎一本万利,这无异于是对士农工商传统社会阶层的极大挑战,而且动摇了社会经济的根本,因而更加受到重义轻利的文人士大夫的唾弃.(三)文化根源:儒家贞节观念和教化思想的文化背景封建社会对女性的所有道德要求中,贞节观念为首.牙婆职业最令人诟病的不是贪财而是引诱妇女,导致女性失贞.«小夫人金钱赠年少»中评价媒人为: 教唆织女害相思,引得嫦娥离月殿. [１４]«酒下酒赵尼媪迷花㊀机中机贾秀才报怨»中评论道: 话说三姑六婆,最是人家不可与他往来出入. 因为她们常常 无事诱出有事来 [８]５４.明初统治者加强了对女性的教化,颁布了许多女教书,如马皇后的«女诫»㊁仁孝皇后的«内训»等,«明史»中的«列女传»讲述了２００多位女性如何守节的故事.明代宗法家族的训诫㊁男性权威对贞节的推崇㊁政府的宣扬和奖惩政策都强化了女性的贞节观念.女性守贞㊁守节几乎演变为一种宗教式的狂热,大量女性为了贞节的名声成为自愿和主动的受害者,甚至不惜付出生命,所以大批贞女烈妇出现,明代被封的烈女人数是历代之最.由于女性的生育功能,她们的越轨行为可能涉及到宗法社会重要的子嗣问题.女性的偷情不仅仅是从颜面上让家庭的尊严受损,更是威胁到了家庭血统的纯正性.封建士大夫对于那些偷情失贞的女性,不仅有道德层面的批判,还有对女性身份体认的质疑和生命存在意义上的声讨.所以进入深闺之中引诱妇女失贞的牙婆被视为破坏男女关系之大防的罪魁祸首.作为儒家知识分子的官员或是发布条约,号召民众抵制 三姑六婆 ,禁止与其往来;或直接运用司法手段对 三姑六婆 中民怨较大的妇女进行惩治.官方的态度直接影响了作家在创作中对牙婆的态度.在明朝宣扬人欲和主情思潮的影响下,许多有识之士站出来反对过于严苛的贞节观和守贞行为,质疑 饿死事小,失节事大 的合理性,由此在 三言二拍 的个别故事中作者对妇女失贞也表现出极其有限的宽容,但对其背后推手 牙婆却给予了更为明显的谴责和鞭挞.三言 的作者冯梦龙青年和中年时期受李贽影响较大,他认为文学是作家情感的流露;晚年时期又受王阳明影响较大,想用文学创作来唤醒世人,其警世思想与王阳明的救世思想实现了融合.冯梦龙在«古今小说»序言中认为小说可以使 怯者勇,淫者贞,薄者敦,顽钝者汗下 [１５],并推崇通俗文学的社会教化作用.冯梦龙还提出了 情教 主张,在«情史»中他说道 我欲立情教,教诲诸众生 [１６],包含有以 情教 取代儒家 教化 论的意图.冯梦龙在其所作«智囊»中,专门列 闺智部 颂扬女子的才智,他质疑 妇人无才便是德 的言论: 无才而可以为德,则天下之懵妇人毋乃皆德类也乎? 并将男子比如日,女子比为月, 日光而月借,妻所以齐也;日殁而月代,妇所以辅也 [１７],意即夫妻平等和女子辅助男子之意,这都体现出冯梦龙较为进步的女性观. 二拍 的作者凌濛初在其作品中虽反对男尊女卑㊁贞节守身,但又津津乐道于女子殉节. 三言二拍 虽表达了对封建礼教的反叛㊁对情欲的肯定,但在创作中两位作家却都不约而同地将对推动故事情节发展起重要作用的牙婆形象负面化,在作品中整体上表现出劝善惩恶的格调.如在 三言二拍 结局比较悲惨的«陆五汉硬留合色鞋»一文中,潘寿儿一家三口全都身亡,杀人者陆五汉被处死,牙婆被论罪,而见色起意㊁挑起事端的张荩却 吃了长斋,立誓再不奸淫人家妇女 [７]２１６,元凶因认真悔过得到了善终.作者在这个故事中对被利诱而牵线的陆婆说要 杀却虔婆方出气 ,直接把牙婆当作了出气筒和替罪羊.牙婆恶有恶报和元凶洗心革面的结局充满了教化意味,这反映了作者复杂的创作心态,也反映了明末思想解放洪９７。
三言二拍中的女性形象
三言二拍中的女性形象在漫长的封建社会，崇尚、倡导的是“女子无才便是德”。
男子可以博通古今，无所不为；女子则操持家务，生儿育女。
即便是名门爱女，父母让其读书识字，也只要她识些姓名，学“妇德”而已。
“三言”中的不少作品都以男女对照的方式，否定了“女子无才便是德”，赞扬了那些在学识、才智、能力等方面堪称“巾帼英雄”的女性。
说明女性才思敏捷，聪颖机智，只要给予发挥能力的机会，就不会比男子差分毫。
《施润泽滩阙遇友》有一定典型意义。
小商品生产者施复与喻氏两人，养蚕织布，“开起三、四十张织机”，主人公喻氏看市平凡，实际上是一个市民阶层的新女性，她有一双勤劳致富的巧手，以自己的聪明才智和一定程度的独立经济地位争取了独立人格。
夫妻之间不存在男尊女卑的封建夫妻关系，而是平等和谐、互相尊重、遇事商议，共同劳动的新型家庭关系，体现了晚明江南地区男女在家庭生活及经济中的平等地位，反映了妇女在家庭生活中地位的提高。
《李秀卿义结黄贞女》（《喻世明言》卷二十八）显示女子会有打仗、做官、经商等各种能力。
作者一开篇就表明他对女性才干的欣赏，常言道，有智妇人，赛过男子，古来妇人赛过男子的也尽多。
塑造了具有经营才能，善于应付意外事变的女性形象黄善聪，她和父亲在外做生意，父亲突然去世，１４岁的她非但没有被击垮，反而在买棺盛殓父亲后，与人合伙经营，“经过几年勤苦经营，手中颇有活动，比以前不同”，黄善聪的故事说明女子不但能办理父亲的后事，而且也很有经商的头脑，她们在能力上并不比男子逊色。
这里通过女性经营实业的才能和应变能力，塑造了聪明颖悟、才干、谋略及胆识等非同一般的女性，用以说明女子不但不落后于男性，而且她们在学识能力上可以与男子争风。
这较之“男尊女卑”、抹杀女子的聪明才智的传统观念，具有明显的进步意义。
《赵春儿重旺赵家庄》（《警世通言》卷三十一）中，赵春儿是个很有远见、很能隐忍的女子，她心里明白丈夫赵可成的纨绔习气和奢靡败家的作风难以改变，就埋下银子以备将来成就丈夫的大事。
三言二拍鉴赏
三言二拍鉴赏第一节“三言二拍”的思想欣赏“三言二拍”中的明代作品，涉及到了当时社会生活的各个方面，其中大多数是围绕市民生活及其兴趣点展开的，颇为全面地反映了晚明市民阶层的情感意识、道德观念和价值取向，具有鲜明的时代特征。
一、表现婚姻爱情生活是“三言”中最具特色的题材，在“二拍”中也占有一定比例，此类题材一方面继承了宋元话本的传统，同时也表现出新的发展。
一类作品反映了新兴市民阶层对旧的封建传统意识的突破，对新的婚姻爱情观念的追求，也就是提倡男女双方的相互尊重和相互平等，同时对男女情爱和情欲给予大力肯定，在很大程度上冲决了礼教之大防，如《蒋兴哥重会珍珠衫》、《卖油郎独占花魁》等；另一类作品反映了被压迫妇女追求自由幸福的强烈愿望，揭露了封建势力和传统礼教的虚伪与凶残，带有人文主义的特点，如《杜十娘怒沉百宝箱》、《玉堂春落难逢夫》等。
二、大胆地揭露统治阶级倒行逆施的罪恶本质与官场吏治的腐败黑暗，同时也体现出清官贤士的正义感和下层人物的反抗精神。
此类作品有的是直接面向现实，表现朝廷内部的忠奸斗争，如时事政治小说《沈小霞相会出师表》；有的是描写了官吏的昏庸无能、暴虐残酷，甚至是径直为盗的丑恶行径，如《进香客莽看金刚经》；有的是暴露社会邪恶势力对美好事物的摧残，如借神灵惩邪恶的神异小说《灌园叟晚逢仙女》等。
三、描写市民生活（尤其是手工业者和商人）以及他们的思想观念，形象地展现了晚明商品经济发展的图景。
此类作品一反重农抑商的传统意识，商业商人得到应有的关注和肯定，追逐货利、发财致富已成为新的社会风尚，不少商人也被塑造成正面形象。
如果说“三言”中的此类作品着重写的是商人的重义守信，反映的是商人刚刚登上历史舞台时的精神面貌，如《施润泽滩阙遇友》、《吕大郎还金完骨肉》皆歌颂了小手工业者拾金不昧的品德和患难相助的友谊；那么“二拍”则着重写的是商人发家暴富的白日梦，表现出已经占据历史舞台的商人迅速崛起的态势和积极进取的精神，如《转运汉巧遇洞庭红》、《叠居奇程客得助》皆肯定了新兴市民们通过冒险经营、投机取巧来发迹变泰。
中国古代文学史第四卷(8)三言二拍剖析
第三节 “三言”的艺术成就
“三言”在艺术上总的特点就是所谓 “雅俗共赏”。它由过去的不厌其俗，过度 到以市民意趣为主的雅俗共赏。它一方面将 以往话本中过于通俗乃至庸俗粗俗的东西适 当雅化，同时也在吸收文人作品的时候注意 将其俗化。
艺术成就
一、在编织故事上别具匠心
作者虽然并没有完全放弃耳目之外、牛鬼蛇神一类的题 材，但主要精力是放在了耳目之内、日用起居之类生活中的 常见事物之上。作者善于从生活的潜流中捕捉故事素材，并 加以合理的剪裁和巧妙的安排。其情节安排的具体手段是： 较多地运用偶然和巧合的艺术手法，简化故事的进程，加剧 矛盾冲突的紧张性（典型例证如《十五贯戏言成巧祸》《蒋 兴哥重会珍珠衫》），使小说主体更加鲜明；善于运用各种 具有细节特征的小道具（如《杜十娘怒沉百宝箱》中的百宝 箱在外化杜十娘的内在价值，耸动读者视听、赋予人物行动 自由从而增加人物悲剧特征等方面有着巨大的作用），纽结 生动曲折的故事，丰富情节，增加戏剧性；善于设置悬念伏 笔（如《沈小官一鸟害七命》等），使情节细致有致，引人 入胜。
艺术成就 二、形象塑造颇为成功
运用传统的白描手法，塑造了许多个性鲜明， 血肉饱满的人物形象。其中如杜十娘、花魁娘子等 形象，写得流动变化，富有层次感。在具体表现手 法上，两部作品比从前的话本小说显得更为生动细 腻。写环境，写对话，写细节，时见生动的笔墨。 特别是细腻入微的心理描写，更是受到人们的重视。 此外如将人物放在激烈的冲突中以展示其性格，对 比映衬等艺术手法等，都是的拟话本小说的人物塑 造较宋元话本中较为单薄的人物形象有了明显的进 步。
代表作品《杜十娘怒沉百宝箱》《卖油郎独 占花魁》《蒋兴哥重会珍珠衫》《闹樊楼多情周 胜仙》。当然，这是指优秀的、进步的作品而言。 实际上，“三言二拍”中也有许多趣味低级之作， 反映出的小市民的趣味以及极为有限的理解问题 看待问题的水平，都表明了作为通俗和市民文学 的弱点。如卖油郎第一次面对花魁娘子的想法 “若得这样的美人搂抱了睡上一夜，死了也甘 心”，直接而赤裸，殊少韵味。劝说男子不要破 坏人家的家庭，武器实际上就是利用果报和男人 怕吃亏的心理“我不淫人妻，人不淫我妇”，等。
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“三言二拍”中的尼姑形象分析
摘要：在“三言二拍”中，尼姑数量虽然不多，但其塑造的尼姑形象是人物形象的一个重要组成部分，对故事情节的发展也起着重要作用。
“三言二拍”中的尼姑形象大致可以分为义尼、淫尼和恶尼三类，这三类尼姑形象反映了晚明社会的文化思潮，体现了当时人们的价值观的道德观。
关键字：三言二拍；尼姑；分析
“三言二拍”是晚明著名的白话短篇小说集，描写了社会人情世态，体现了百姓的悲欢离合。
在明清小说中，尼姑作为一个特殊的群体，在小说中大量出现。
“三言二拍”在大量描写商人、书生、官员等传统人物形象之外，对尼姑也进行了生动细致的描写，创造了一系列栩栩如生的善尼、恶尼形象。
一、尼姑的分布
与“三言二拍”的其他人物相比较，尼姑的人数相对较少，其200 篇作品中，出现尼姑角色的篇目主要有《警世通言》的第11 卷、第29 卷，《初刻拍案惊奇》的第6 卷、19 卷、27 卷等12 篇，尼姑形象近20个。
其中描写比较具体细致的有：《喻世明言》第四回闲云庵的王尼姑，第二十三回乾明寺的老尼、大慈庵的尼师；《警世通言》第二十九回浩家香火院的老尼惠寂；《初刻拍案惊奇》第六回静乐院的慧澄、观音庵的赵尼姑；第三十四回杭州翠浮庵的尼姑；《二刻拍案惊奇》第三回月波庵的妙通师父。
二、尼姑的类型
通过分析，这些尼姑形象大致可以分为三类：义尼、淫尼和恶尼。
1、义尼
主要有《李公佐巧解梦中言谢小娥智擒船上盗》中妙果寺的住持净悟；《顾阿秀喜舍檀那物崔俊臣巧会芙蓉屏》的院主；《苏知县罗衫再合》中的匿名老尼姑，这些仁义的女修士总是在故事的女主人公处于危难之际及时出现，拯救并收留后者。
在这类尼姑中，还有一些特殊的尼姑，如《权学士权认远乡姑白孺人白嫁亲生女》中月波庵的妙通师父和《宿香亭张浩遇莺莺》中老尼惠寂的，她们的出现是为才子佳人牵线作筏，让旷男怨女之间的恩爱纠葛最终以喜剧收场。
2、淫尼
这类尼姑一般都年轻貌美，她们虽身在庙庵，心中却有着对俗世情爱的渴求，并且她们的这种强烈愿望体现在了对情欲的放纵上面，最终成为害人害己的淫尼。
比如《闻人生野战翠浮庵静观尼昼锦黄沙巷》中苏州功德庵的尼姑们，《许蔡院感梦擒僧王氏子因风获盗》中的尼姑真静，《赫大卿遗恨鸳鸯绦》中非空庵中的静真、空照等。
她们毫不掩饰地用自己的欲望打破庵院的空寂与安宁，代之以情色与纷乱。
她们的结局通常是在故事作者的指责声接受“设计恣淫，伤人性
命，依律拟斩”的严刑惩处。
3、恶尼
恶尼的代表人物有《闲云庵阮三偿冤债》中的尼姑王守长，《酒下酒赵尼媪迷花机中机贾秀才报怨》中的尼姑慧澄、赵尼姑等。
这类尼姑的恶行主要是以伺机投毒来谋财害命，设计陷害良家妇女等。
当然，这类恶人的命运沉浮会随着故事情节的延伸走向“邪不胜正”和“作茧自缚”的俗套中来。
比如在《许蔡院感梦擒僧王氏子因风获盗》中，陕西商人王爵用钱财向尼姑真静买春，而被真静伙同情夫无尘（和尚）杀死。
最终，和尚问成死罪，而尼姑被判逐出庵舍，卖为民妇。
总体而言，“三言二拍”中的尼姑以反面形象为主，多是对淫尼、恶尼的批判和谴责。
这体现了晚明时期百姓对尼姑的不良印象，反映了当时尼姑纵欲、醉心物质生活的现实。
三、尼姑形象的社会意义
1、反映了尼姑的社会形象，体现了作者对女性违反道德要求的批判。
“三言二拍”表现了晚明时期的社会情况，其对尼姑批判多于肯定的描写和态度在一定程度上反映了当时百姓对尼姑的看法。
在《酒下酒赵尼媪迷花机中机贾秀才报怨》中，作者厉声斥责了走街串巷、覆雨翻云、胡作非为的“三姑六婆”，而尼姑则被定位为“其间一种最狠的”，其中的原因在于“他借着佛天为由，庵院为囤，可以引得内眷来烧香，可以引得子弟来游耍。
见男人问讯称呼，礼数毫不异僧家，接对无妨。
到内室念佛看经，体格终须是妇女，交搭更便。
从来马泊六、撮合山，十桩事到有九桩是尼姑做成、尼庵私会的。
”
在小说中也多次描写到尼姑为了情欲，让和尚假扮尼姑与她们在庵中厮混的情景，体现了对这些淫乱的僧尼违背道德的谴责。
2、体现了“善恶有报”的因果报应观。
“三言二拍”中，这种思想主要是从淫尼、恶尼的悲惨结局表现出来。
如《酒下酒赵尼媪迷花·机中机贾秀才报怨》中赵尼姑主动为恶少卜良出坏主意，诱骗巫娘子，污了她清白。
巫娘子不甘受辱，在丈夫贾秀才的帮助下杀了赵尼姑。
又如《闻人生野战翠浮庵静观尼昼锦黄沙巷》中，功德庵中众多淫尼最后被揭穿真面目，杖责三十，拆了庵基，假扮尼姑的和尚也受刑身死。
翠浮庵淫乱，众尼耽于情欲，害死了多个年轻男子，庵主最终死于狱中。
小说中也明白表明这种因果报应的观念“正是：善恶到头终有报，只争来早与来迟！”
综上所述，“三言二拍”中通过对众多尼姑的描写，反映了晚明社会尼姑中风气败坏的现象，表达了对女性纵于情欲的批判，体现了“善恶有报”的社会观念。
参考文献
[1] 冯梦龙.喻世明言.长沙岳麓书社.1992
[2] 凌濛初.初刻、二刻拍案惊奇.安徽文艺出版社.2003
[3]刘向群.“三言二拍”中的僧尼形象分析.合肥学院学报.2009。