山海经国外研究报告
西方人认为《山海经》不是中国人所写
西方人认为《山海经》不是中国人所写说起《山海经》，国人大都知道这是一本风格独特的奇书、怪书。
此书分《山经》五卷和《海经》十三卷，虽仅有三万一千余字，但就其叙述的内容而言，从天文、地理、神话、宗教，到民族、动物、植物、矿产等，天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最者，实为研究上古时代绝好的宝贵资料。
然而，由于它所述多奇诡怪异，常被人斥为荒诞无经，所以，《山海经》的书名虽最早见之于《史记》，但司马迁观之却叹曰：'至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。
'因此，直到约百年后汉成帝时，刘向、刘歆父子奉命校勘整理经传诸子诗赋，才将此书公之于众。
《山海经》涉猎之广，内容之奇杂，从古至今使人对其该归于何类多有分歧。
《汉书·艺文志》将它列入形法家之首，《隋书·经籍志》以下则多将它归入地理书，但清《四库全书总目提要》却谓其为'小说之最古者尔'，鲁迅先生则将它视为'古之巫书'。
因此，《山海经》问世之后，围绕其内容、成书时间的争论，对它的作者是谁一直众说纷纭是个谜，乃至酿成学术界中千年未解的悬案。
按照刘向、刘歆父子和东汉王充的'正统'说法，《山海经》的作者是大禹和伯益，但人们在《山海经》中却找到了发生在大禹和伯益以后的史实，因此'禹、益作说'受到了质疑。
此后，隋朝的颜之推虽坚持旧说，但面对难以掩盖的漏洞，他只好用'后人羼入，非本文也'来作掩饰。
所以，《山海经》的作者便成了众多学者考证的对象，种种假说纷纷而出，如'夷坚作说'；'邹衍作说'；后人综合炎黄两族的传说而成说；南方楚人作说；巴蜀人作说；早期方士作说，等等。
当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。
以上各说虽有不同，但都肯定《山海经》的作者是中国人。
伯益大禹不过，耐人寻味的是，有关《山海经》作者的争论并未到此为止，一些学者、特别是国外学者对《山海经》的内容的作过仔细分析和研究后，将寻踪作者的视角向国外延伸，作出了令人大吃一惊的结论。
《山海经》七对日月出入之山英译对比研究
《山海经》七对日月出入之山英译对比研究这座被世人尊称为“百科全书”的《山海经》，不仅是中国古代最具影响力的文献，也是一部包含山英的宝典。
在《山海经》的文字中，有一句特别的话：“日出山，月入山，人不知”，其中的“山”又指的是什么？到底山英是什么？一些拥有山英学习经验的学者们，借助英文的翻译来研究这个谜题。
有学者们开始以《山海经》七对日月出入之山英译对比研究为标题，从中寻找智慧答案。
在他们的研究中，发现山英可以解释为“Sons of Mountains”，代表着山的神秘力量，引起了学术界的共鸣。
根据该译法，《山海经》中记载的“日出山，月入山”可解释为“The sun rises from the mountain, and the moon enters the mountain”，极具神秘色彩，引发了更多关于“山英”的研究。
针对《山海经》中的“山英”，另一位学者提出了不同的解释，即将其译成“Yin-Yang Deities”，指的是阴阳两神的象征。
该学者认为，前者解释为“山的神秘力量”，过于模糊，而“Yin-Yang Deities”则更为准确，更能深刻反映中国古代的哲学思想。
至此，对《山海经》七对日月出入之山英的译法有两种不同的解释，分别为“Sons of Mountains”和“Yin-Yang Deities”，反映出古代中国的山英之系，以及其蕴藏的神秘力量。
然而，关于“山英”的实质，仍有待更为深入的研究。
“山英”的研究也引发了许多相关话题的思考；比如，中国古代七对日月出入之山和西方“日出日落”的对比，以及对“山英”力量的理解和追求论断等。
这些话题，可以帮助我们更好地理解古代中国文化，以及每一位真正著迷于古代文献的人所能探索的真知。
古代中国文化拥有深厚的底蕴，其中的智慧令人崇敬。
而“山英”这一概念，正是可以激起我们的好奇心，加强我们对古代文献的研究，以期更为深刻地理解“山英”的精神。
归纳起来，古代中国的“山英”概念，在《山海经》中的出现，说明这是当时人们重视的一个概念，充满深意。
山海经课题开题报告
山海经课题开题报告山海经课题开题报告一、引言山海经是中国古代文化中的一部重要经典，记录了丰富的神话传说和地理知识。
本课题旨在通过对山海经的研究，探索其深层次的意义和价值，以及对当代社会的启示。
本报告将从以下几个方面进行论述。
二、山海经的历史背景山海经是中国古代文化的重要组成部分，成书于战国时期。
当时，中国正处于分裂的时期，各诸侯国相互争斗。
山海经的编纂与这个时代的政治、军事、文化环境密切相关。
它不仅是一部神话集合，还包含了丰富的地理知识，反映了当时人们对未知世界的探索和想象。
三、山海经的文化价值1. 神话传说的保存：山海经中记载了大量的神话传说，如伏羲氏、女娲氏等的创世神话，以及神兽、神鸟的故事。
这些传说不仅丰富了中国古代文化，也为后世的文学艺术提供了源源不断的灵感。
2. 地理知识的积累：山海经中详细描述了中国各地的山川地理、水系分布、动植物物种等。
这些地理知识的积累为后世的地理学研究提供了重要的参考，同时也反映了古代人们对环境的观察和认知。
3. 文化认同的构建：山海经中的神话传说和地理知识成为古代中国人民的共同记忆，也是他们对自身文化认同的重要组成部分。
通过研究山海经，我们可以更好地理解中国古代文化的根源和特点，促进文化传承与发展。
四、山海经对当代社会的启示1. 生态环境保护：山海经中描述了大量的自然景观和动植物物种，反映了古代人们对自然的敬畏和依赖。
在当代社会，我们应该从山海经中汲取教训，加强对生态环境的保护和可持续发展的意识。
2. 文化创新与传承：山海经作为中国古代文化的瑰宝，对于当代文化的创新与传承具有重要意义。
我们可以通过重新解读山海经，将其中的元素与现代艺术、文学相结合，创作出具有现代特色的作品，推动文化创新与发展。
3. 多元文化的交流与融合：山海经中的神话传说和地理知识不仅仅是中国古代文化的一部分，也是人类文化的共同财富。
通过研究山海经，我们可以促进不同文化之间的交流与融合，增进各国人民的相互理解与友谊。
山海经中的名词研究报告
《山海经》中的名词研究摘要：《山海经》是中国先时代的重要古籍，书中收录了大量的地理知识，包括了山川，民族，物产，药物等，同时又保存了诸如夸父逐日，女娲补天，精卫填海等远古神话传说和寓言故事，这使其具有了非凡的文献价值，研究其中收录的名词，对研究先语言无疑有着重要意义。
本论文主要由以下几个部分组成第一章绪论。
主要介绍的是本论文研究对象的基本情况，其研究现况和研究意义第二章《山海经》中名词的特点及分类。
主要阐述《山海经》中名词的特点并对《山海经》中动植物名词按草木虫鱼鸟兽进行简单分类和统计第三章《山海经》中名词的文化涵。
选取了几个《山海经》中所记载比较具有代表性的神话事件等，对《山海经》中所承载的文化涵进行分析第四章结语。
对全文做出总结，指出本论文研究的重点及不足之处，并对《山海经》可以进行的进一步研究进行了展望关键词：《山海经》名词特点分类第一章绪论一、《山海经》概述《山海经》是一部奇书，它涉及到神话，社会文化，地理等多个方面。
对于该书作者，前人有认为是禹，伯益，经西汉向，歆校编，方才形成传世书籍，而现代学者大多认为其成书具体年代已不可考，单基本可确定成书非一人一时。
《山海经》版本颇为复杂，现可见的最早版本为晋郭璞《山海经传》，而《山海经》的书名在《史记》中便有提及，《史记·大宛列传》：“太史公曰：《禹本纪》言，河出昆仑……故言九州山川，《尚书》近之已，至《禹本记》，《山海经》所有怪物，余不敢言也。
”史记引述了很多书藉的容，但无一例外，都是堪称经典的书籍，在司马迁论述西域的时候虽然形式上是对《山海经》提出了质疑，实质上是证明了《山海经》无比高贵的身份和正统地位，在他眼里《山海经》是和《禹本纪》相提并论的。
由此亦可见《山海经》在先典籍中的重要地位。
《山海经》是一本囊括了极为丰富类容的上古时代百科全书性质的典籍，其全书虽只有三万一千多字，但却涉及到了学术领域的各个方面：历史，地理，天文，气象，民俗，，动物，植物，矿物，医药等各个方面，包罗万象。
海外昆仑——《山海经》中的非洲大陆
海外昆仑——《山海经》中的非洲大陆海外昆仑——《山海经》中的非洲大陆宫玉海做为“天下地志”，《山海经》记述了整个世界，自然包括了非洲；而且在它的第一篇《南山经》中又把非洲列为首选。
南山经之首曰鹊山。
其首曰招摇之山，临于西海之上。
南、西、北、东、中五经，称为“五藏山经”。
藏，又写为丈，就是洲；古又读为架，“神农架”，即神农洲。
古日本人称为洲人、丈人，即Japanese，四国又称为方丈，即方洲。
在“五藏山经”中，世界分为五大洲，即五洲；中国为中洲，又称中原、中土。
《南山经》所记述的地理范围，应为现在的北纬31°（当时为30°）以南广大地带；从非洲经过南亚次大陆，东南亚、大洋洲，一直到中南美洲，都包括进去。
鹊山，就是非洲大陆。
鹊山，从语言上看，就是鸟山、薄山、布尔山。
在长白山东北麓就有鹊岭，“每见孔雀各鸟飞落其上”。
非洲的鹊山，和东北的鹊岭以及古印度的孔雀王国之间，有必然的联系。
从中国历史上看，在伏羲氏时，首居北非的就是共工和柏皇：“共工为上相，柏皇为下相”，就是共工管理上埃及，柏皇管理下埃及，这就是尼罗河流域文明的开端。
埃及即古时的“相地”；相，古读ai，日本语埃及为ェチブト，英译为Egypt就是“相地浮图（佛塔）。
”柏皇，就是鸟王的意思。
《南山经》从非洲说起，当然是面向大西洋，即“临于西海之上”，其首个地域就是“招摇之山”，现在的刚果，古称“招摇之山”，即刚果河流域；扎伊尔就是“招摇”的古读。
金沙萨与古代金沙江有关，这是后话。
接着有“堂庭之山”，即坦噶尼喀；猿翼之山即今索马里，由于多猿猴而得名；现在中美洲的萨尔瓦多，也是多猿猴的意思；多半是从非洲迁徙去的。
杻阳之山，就是咎陶、九阳之山，就是古埃及。
在大禹考察世界时，咎陶——皋陶正在为相——治理相地，因而记为杻阳。
后来，大禹治理埃及时，称为九阳之山，就是吉萨，九阳为大禹名。
大禹之子夏后开治理埃及时，筑开罗——开陇城。
接着有柢山——氐山，就是印巴次大陆；菅爰之山——巴布亚岛及其周围地区，有查亚峰为证；基山——厄瓜多尔，有基多为证；青丘之山，为巴西一带，包括秘鲁、阿根庭等；青丘，古读钦乔罗。
《山海经》研究成果概述
《山海经》研究成果概述作者：张国平来源：《丝绸之路》2009年第20期[摘要]《山海经》是我国先秦典籍中一部具有独特风貌的作品,自古被称为奇书。
学者从各个方面展开了对《山海经》的研究:《山海经》的作者是谁,《山海经》是一部什么性质的书,《山海经》是怎样成书的,它对后世文学有着怎样的影响等,这些都是历代学者研究的重点。
本文主要对前人研究《山海经》的成果做一概述。
[关键词]《山海经》;神话传说;文学典籍一、《山海经》的性质《山海经》究竟是一部什么性质的书籍,因其内容广博,自汉至今,未有定论,总括诸家之言,如下具有代表性观点:地理类:西汉刘秀(刘歆)在《上山海经表》中认为该书“内别五方之山,外分八方之海。
纪其珍宝奇物异方之所生,水土草木禽兽昆虫麟凤之所止,祯祥之所隐;及四海之外,绝域之国,殊类之人”。
因此,判定为地理类书籍。
《隋书•经籍志》、《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》等,都将其列入史部地理类。
数术类:《汉书•艺文志》把《山海经》列入数术略刑法家之首,与《相人》、《相六畜》之类的巫卜星象之书混在一起,《宋史•艺文志》亦将之列入五行类。
小说家类:《四库全书》把《山海经》列在子部小说家类。
《提要》述改列的理由云:“书中序述山水,多参以神怪。
故“道藏”收入太玄部兢字号中,究其本旨,实非黄老之言,然道里山川,率难考据。
案以耳目所及,百不一真。
诸家并以为地理书之冠,亦为未允。
核实定名,实则小说之最古者尔。
”其他观点:清代张之洞的《书目答问》,将《山海经》看作历史著作,列入古史类。
鲁迅先生在《中国小说史略》中称它为巫书,“记海内外山川神祗异物及祭祀所宜……所载祠神之物多用糈,与巫术合,盖古之巫书也”。
袁珂先生认为,“《山海经》匪特史地之权舆,亦乃神话之渊府”。
而李剑国又认为《山海经》是地理博物体志怪小说,是志怪小说发展的源头之一。
甚至有人提出,“《山海经》涉及面广泛,诸如天文、地理、动物、植物、矿物、医药、疾病、气象、占验、神灵、祀神的仪式和祭品、帝王的世系及葬地、器物的发明制作,以至绝域遐方,南山北地,异闻奇见,都兼收并录,无所不包,可说是一部名物方志之书,也可以说是我国最早的类书”。
中外神话课题研究报告
中外神话课题研究报告中外神话课题研究报告神话是人类文化的重要组成部分，通过神话可以反映出人类对宇宙、自然以及人类起源等问题的探索和思考。
中外神话拥有丰富多样的内容和形式，对人类文化的发展起到了重要的推动作用。
本报告将对中外神话进行一定的比较与研究。
首先，中外神话在内容上存在一些相似之处。
不论是中国的《山海经》还是希腊的《神谱》，其中都包含了大量关于神、英雄和妖怪等超自然存在的故事。
这些故事中的角色常常具有超人的力量和智慧，他们通过各种方式来影响和改变人类的生活。
这说明在不同的文化背景下，人们都有类似的文化想象和追求。
其次，中外神话在形式上也存在一定的相似之处。
例如，《山海经》中的神话故事多以景物为背景，饱含着浓厚的地方色彩，而希腊神话中的故事则常常发生在神圣的奥林匹斯山。
这种以地方为背景的神话故事既反映了人类对自然的崇拜，也展示了不同地域的文化特点。
然而，中外神话也有一些明显的差异。
首先，中国神话的人物多以超自然力量和智慧为特点，他们往往具有赋予人类以启示和教诲的作用。
相比之下，希腊神话中的角色常常具有人性的弱点和缺点，这使得他们的形象更加接近于现实生活中的人类。
其次，中外神话在宗教信仰上存在差异。
中国人常将神话视为先民们的典范和楷模，是一种崇拜的对象；而希腊神话则更接近于宗教信仰，神话故事经常成为人们祈求神灵庇佑和祷告的对象。
综上所述，中外神话在内容和形式上都存在一定的相似之处，但也有明显的差异。
通过对中外神话的比较与研究，我们可以更好地理解不同文化之间的共通之处，也能够对于各自文化的独特性有更深入的认识。
神话是人类文化的瑰宝，通过对神话的研究与传承，我们能够更好地继承与发展人类文明。
《山海经》神话研究综述
《山海经》神话研究综述《山海经》全书仅3万1千余字，却涉及神话、地理、历史、方物、民族、民俗、天文、历法、宗教诸方面，被称为中国上古典籍中的“奇书”。
但以前《山海经》因其内容怪诞不经，多被当作“虚妄之言”。
历史上最早提到《山海经》的是司马迁，因他对其可信性表示了明确怀疑，这对《山海经》在华夏文明传统中的地位产生了根本影响，自汉刘秀整理作《上〈山海经〉表》、晋郭璞首次为注后，一千年间问津者寥寥，直到明清時才再次有学者进行校注释义。
其后如蒙文通、王国维、胡厚宣、顾颉刚诸先生的研究则开始使学界重新定位山海经在中国古代典籍中的地位。
至于《山海经》的研究方向，如郦道元、自隋唐至宋各史志、清毕沅等都视其为地理书，一直也有很多学者热衷于其地理考证。
但是尽管《山海经》的地理学价值不可否认，其地理学的研究视角仍存在局限性，而且或多或少地回避了地理描述中夹杂的大量神怪内容。
真正使《山海经》地位发生根本性变化的却是20世纪初西方“神话”概念的传入以及人类学、神话学等现代学术理论与方法的引进，《山海经》中的大量神怪内容不再遭到史学家的诟病反而成为当代学者所从事的“中国神话”或“中国神话学”研究的基石。
一、20世纪初到70年代的《山海经》神话研究关于20世纪开始以来我国神话学的发展历程可以参考1994年出版的马昌仪的《中国神话学文论选萃》，从中可以明显看出，作为包含中国“原始神话”最多的古代典籍《山海经》，正是神话研究的重要部分。
其中沈雁冰先生可谓是奠定了现代《山海经》神话研究的基本格局，他反对把《山海经》当作实用的地理书，也反对把《山海经》看作“小说”：“他们不知道这特种的东西所谓‘神话’者，原来是初民的知识的积累，其中有初民的宇宙观，宗教思想，道德标准，民族历史最初期的传说，并对于自然界的认识。
”其著作《中国神话研究ABC》（1929）就对《山海经》的西王母神话、开辟神话、昆仑神话等进行了开创性研究，且首先注意到西王母在此经中还不是美人形而是半兽形。
山海经中的“远国异人”研究
山海经中的“远国异人”研究李兆华：《山海经》与古今异人凡读过《山海经》的人都知道，在这部神话集里一共记载有三十多个怪异的国家。
在这些国家里分别生活着不同类型的人种，其中有“大人国、小人国、白民国”，还有奇肱国、互人国、无臂国、结胸国、袅阳国、豕喙国、凿齿国、三首国、长臂国、玄股国、毛民国、儋耳国、一目国、一臂国、三身国、羽民国、贯胸国、劳民国等各色各样的人种，这些国家大多是以其人种和形状而命名。
大人国据说住在东方海边，其肢体发达，又高又大。
小人国住在南方的海边，一个个都生得很矮小，最长的只有三尺高，最小的仅两寸长。
他们都住在山洞里，人很聪明，能制造各种灵巧的东西，据说在尧帝的时候，他们曾进贡了几支叫做“没羽”的箭来。
白民国在西方，其国人皮肤都是白的。
奇肱国据说在离玉门关四万里的西极，其国人只有一只手，但有三只眼睛，都能长寿。
互人国在西方的荒野，是能够“上天下地” 的人面鱼身的怪人。
无臂国在大荒西北，住在山洞里，生活简单，多以喝空气为生，也有时到河里抓几条小鱼来吃，有时干脆吃泥土。
凿齿国的人从嘴里都吐出一只长三尺的牙齿来，凶猛可怕。
据说他们是在尧时代被羿杀死在南方寿华之野的怪物“凿齿”的后代。
羽民国位在南方海边，人人都长着一个长脑袋，头发是白的，眼睛是红的，生着鸟形的尖嘴和翅膀，能够飞，但飞不多远，据说他们是从蛋里生出来的。
贯胸国也住在南方的海外，其国人胸前都有一个大圆孔。
劳民国住在东方海外，其国人的手足面孔全是黑的。
以上所举的这21种不同类型的异人，虽然都是出自《山海经》，但真实性还是显而易见。
比如大人国和小人国，在英国18世纪作家斯威夫特所写的一部游记小说《格列佛游记》里也曾经出现过。
这位作家漂洋过海，作冒险旅游，到过许多稀奇古怪的国家，其中就有《山海经》里所记载过的大人国和小人国。
不仅如此，其中的小人国更是“有据可查”，在印尼的一座小岛上，发现了许多不足一米的属于人类成人的骨架，而许多人在非洲南部纳米比亚的达武努山亲眼见过“小人部落”，他们身高不满0.8米，穿着兽皮，拿着弓箭，力气较大，靠捕杀凶悍的野兽为生。
山海经形象的研究开题报告
山海经形象的研究开题报告1. 研究背景《山海经》是中国古代记载了大量山川地理、动植物及神话传说的文献，成书时间约在战国末年至秦代初年之间。
其中所描述的各种形象，如神兽、妖怪、飞禽走兽等，充满了浓厚的想象力和独特的艺术创造。
本研究将通过对《山海经》中形象的挖掘和解读，探讨其形象起源、特征与艺术价值。
2. 研究目的本研究的目的在于深入分析《山海经》中形象的特征与艺术价值，探索其背后的历史文化内涵，并为中国古代神话与传说的研究提供新的视角和材料。
同时，通过对形象的研究，进一步认识古代人们的审美观念和艺术创造能力。
希望通过本研究，能够为后续相关研究提供有价值的参考。
3. 研究内容本研究将主要从以下几个方面对《山海经》中形象进行研究：3.1 形象的起源与演变通过对《山海经》中形象的比较研究，分析其起源并追溯其演变过程。
通过梳理《山海经》中形象的发展脉络，可以更好地理解古代人们的想象力和创造力，也可以为后续相关研究提供参考依据。
3.2 形象的特征与象征意义对《山海经》中形象的特征进行分析，探讨其象征意义和表达方式。
例如，《山海经》中的神兽形象，可以反映出当时人们对神秘力量的敬畏和追求，同时也反映了当时的社会和文化背景。
3.3 形象的艺术价值分析《山海经》中形象的艺术创造力和表达方式，探索其在古代艺术中的角色和地位。
通过对形象的审美分析和艺术评价，可以更好地理解古代艺术的风格和特点，并为古代艺术的保护和传承提供有益启示。
4. 研究方法本研究将主要采用文献研究和比较研究的方法。
首先，对《山海经》相关章节进行整理和分类，以系统地了解形象的种类和特征。
然后，对不同形象进行比较研究，分析其异同点和共性，以揭示其内在联系和发展脉络。
通过对形象的详细解读和深入分析，以及对相关文献和研究成果的综合利用，来探索形象的起源、特征和艺术价值。
5. 预期成果通过本研究，预期可以深入探讨《山海经》中形象的起源、特征与艺术价值，并为古代神话与传说的研究提供新的视角和材料。
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山海经国外研究报告
据我了解，国外对《山海经》的研究报告相对较少。
《山海经》是中国古代文化遗产中的经典著作，讲述了众多神话传说，地理知识和生物珍奇。
虽然它在中国古代文化中具有重要地位，但在国外并不那么为人所知和研究。
然而，有一些国际学术研究者也对《山海经》进行了部分的研究和探讨。
他们主要从文化、历史、民俗等角度分析《山海经》，试图了解其中的学问和价值。
一些国外学者可能对《山海经》中的神话和传说产生兴趣，探索其中的象征意义和文化背景。
他们可能会研究其中的神话形象、故事情节以及与其他文化或神话传统的联系和对比。
通过对《山海经》的研究，国外学者可以更好地理解中国古代文化和思想。
此外，一些考古学家和历史学家也可能对《山海经》的地理描述感兴趣。
他们可以通过对《山海经》中的地名、地理特征以及与现实地理的对比，来探索古代中国的地理知识和地理观念。
总的来说，虽然国外《山海经》的研究报告相对较少，但在一些学术领域中，人们对于《山海经》的研究兴趣逐渐增加，相信在未来会有更多国外研究者投入到该领域的研究工作中。