弘扬三级修学,利益一切众生(第七八讲)
三级修学同修班55课心得分享
三级修学同修班55课心得分享首先，非常喜欢和师兄们开始同修班的修学。
回想自己6个月前由同喜班升同修班、一直到现在，想和大家分享一下我的体会。
就像师父说“发了菩提心，我们的生命版本就会升级”，我觉得从同喜班到同修班也是一个修学版本的升级阶段，正好也是一个重新审视并调整自己的好机会。
在同喜班修学时，法义相对简单，而且非常贴近日常生活，学起来似乎也不需要费很大的劲。
在同喜班，我主要是想着解决自己生活中的各种问题，通过学习法义并联系自身，感觉到很多烦恼被化解了，豁然开朗，内心很喜悦。
所以，到了同修班，一开始也非常希望能保持这种轻松又法喜充满的感觉。
但发现并不是这样的。
首先，从修学内容来说，同修班比同喜班更“专业”了。
同喜班就像是为进入佛法的殿堂做铺垫，而到了同修班，就是正式进入宝殿了，需要一步一步地深入。
同修班的修学内容相对于同喜班，显得不那么通俗易懂，需要我们真的下功夫去理解、消化。
有的时候，法义似乎跟我们的日常生活也没有很明显的关联，不像同喜班那样，稍微思考一下就很容易跟日常生活联系起来。
所以，一开始同修班的学习，我感觉不像以前那样轻松、常常有法喜了，甚至有点疑惑：自己似乎也很努力，但为什么效果好像不如同喜班那么明显？后来，我仔细审视了一下，发现这里面有自己修学态度上的问题，也有认识上的问题。
首先，在修学态度上，“真诚、认真、老实”这六个字到了同修班需要升级。
师父在同修班开篇第一课里说，我们“不是来这里丰富业余生活的，而是确实意识到轮回过患，从而主动自觉地寻求解脱，改善生命”。
当时看到这句话没什么感觉，因为我觉得自己经过同喜班的修学，解决了一些明显的烦恼之后，似乎也没什么大问题，对法的渴求也不像以前那么强烈了。
但是随着修学深入，当我学到闻法规则里的“依六种想”，要视自己为重病患者的时候，才对“真诚”两个字有了更深的理解。
师父举了一个佛经里的比喻，说一个人掉到井里危机重重，但是因为有一滴蜂蜜掉到嘴里尝到了一点甜味，竟然就因此忘记了自己的危险处境，还觉得此时此处蛮好的。
益西彭措堪布广论讲记思考题及答案第七
中士道·除邪分别1、遣除邪分别：若于生死修习厌患令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。
答：遣除邪见分八：一、这种说法实为错解经义的大谬误。
经中虽说菩萨不应厌离轮回，不是教导菩萨不应厌离由“业”和“烦恼”而漂流生死轮回的生老病死等各种苦，而是教导菩萨要“精进”，为利益有情，即便众生一切之苦加在自己身上，也要甘心承受，精进不退，勤修利他大行，绝不会被苦吓怕而产生厌离。
二、佛说不应厌离三有轮回是说不应厌患在生死中利益有情，而且应当对此发起大欢喜心。
三、应怖畏以惑业受死，但应欢喜以悲愿力受生。
就像理应厌离沉溺水中，但不应厌离入水救人一样，能勇猛地入水救人，是大义大勇，不应厌离。
四、如果没有分清何种厌离合理，何种厌离不合理，却说菩萨不应远离惑业所引生死，若已受菩萨戒，则染犯了恶作罪。
五、虽见三有过患而极为厌离，但此心由大悲牵引，不断受生三有，救拔有情，是极为稀有的行为。
六、此邪见与《菩萨地》所说相违。
《菩萨地》宣说了一百一十种苦，是引发大悲之因。
正是由于见到三有的无边众苦，所以心生恒常猛利的不忍（悲愍）。
就如父亲会毫不犹豫地跳下粪坑去救孩子，但对父亲本人来说，始终都厌离粪坑。
七、出离心是大小乘共修之道，称为共中士道。
大乘行者须以出离心为基础引发大悲。
八、金刚乘也以出离心为基础。
2、何种不舍生死应当舍弃？何种不舍生死应当随学？何种厌患生死应当舍弃？何种厌患生死应当随学？答：贪着三有盛事而不舍生死应当舍弃；利益有情而不舍生死应当随学；因自身受苦求自己解脱而厌患生死应当舍弃；因见众生苦希望众生解脱而厌患生死应当随学。
3、如果菩萨和声缘一样厌离生死，那有什么超胜于声缘之处呢？如果超胜于声缘，菩萨的厌离生死和声缘的厌离生死有何不同呢？答：超胜之处是菩萨有大悲大愿。
不同之处在于菩萨虽然厌离生死，但由大悲大愿而不舍生死，在三有中摄受救拔众生，而声闻只求自己解脱生死。
益西彭措堪布广论讲记思考题及答案
3.修学六度。
10、如何将三士道摄为三学和二种资粮？
答：三学：学习菩萨行戒处以下，是戒学；奢摩他是定学；毗婆舍是慧学。
二种资粮：奢摩他以下是方便分的福德资粮，依于世俗谛的广大道次第；发起三种殊胜慧学，是般若分的智慧资粮，依于胜义谛的甚深道次第。应对甚深和广大二道的次第和数量决定，以及对仅仅依靠智慧和方便其中的一种不能成就菩提的道理，发起大定解。
（2）周遍观察一切轮回生死的总苦和别苦，为了断除诸苦而修习真实之道，以及断除生死之因---业和烦恼，这是成办寂静涅槃的修行。
（3）上士道也应摄取下士道的善趣行和中士道的寂静行，因为这是上士殊胜的大乘出离道的支分或助伴的缘故。
（4）依靠通达诸法性空，而对有情生起相续不断的大悲心，以大悲为根本因而发起菩提心之后，行持无边善巧方便的菩萨行，此即是上士殊胜的出离行。
答：一、怖畏之因：常人由于强烈贪执今生的亲属、财产和权力等，而对死亡的分离生起大恐怖；入道者是希求后世义利之心，对没有灭除诸恶趣因，不能成办增上生和决定胜的因，而这样死去感到恐惧。
二、怖畏之相：常人由于贪执增上的缘故，恐惧死时与儿女亲人别离，失去现世的权力、财产等，而心生怖畏。入道者是对未能及时成办后世义利而心生恐惧。
２、解释颂词涵义：
若有三世主，自死无教者，
彼若安然睡，岂有暴于此？
答：如果有在三世自在主宰的死主，不是教别人去而是亲自作，这种自作也不是受他派遣而是自主而作，明明有具足这三种特征的死主，人们却像已解脱生死的圣者一样安然入睡，哪里还有比这更厉害的愚痴懈怠呢？
３、破除以下观点：
（1）“死亡无常”仅为无其它深法可修的人所修之法。
（2）死亡无常仅为最初略修之法。
答：（1）“死亡无常”修法是诸道的基石，如果没有修好无常，即便以增上慢谈论大圆满、大手印、大中观、大空性等，也只是狂妄而已，自欺欺人罢了，自己的心根本无法真正趣入甚深之法。因此，修持深法必须建立在前行稳固的基础上，即从念死无常开始，逐渐调顺自心，从而成为堪修甚深法的法器。
第二,如次正修分三：一、修习希求利他之心 二、修习希求菩
第二，如次正修分三：一、修习希求利他之心二、修习希求菩提之心三、明所修果即为发心依照次第正修发心分成三个部分：一、修习希求利他的心；二、修习希求菩提的心。
也就是说，圆具德相的菩提心有希求利他和希求菩提两方面的欲，这两分修到量就成了圆具德相的菩提心。
三、说明所修的果即是发菩提心。
初中分二：一、引发生起此心所依二、正发此心初中分二：一、于诸有情令心平等二、修此一切成悦意相在修利他心时首先要引发能生起广大利他心的所依，然后正式发起此心。
在引起利他心的所依上面要分两部分来修，首先要使得内心对一切有情平等而没有贪嗔偏执，其次要把一切有情修成悦意相。
这就像首先要修整土地去掉恶涩不平之处，然后以水滋润，之后再播下悲种就很容易发起具相的菩提心。
今初（于诸有情令心平等）首先要对一切有情修出平等心。
如前下中士中所说诸前行等所有次第，于此亦应取来修习。
前面下士、中士中所说的各种前行等所有次第，在这里修利他心的时候也应当取来修习。
接着就要开始修平等舍心的内涵，首先说明修舍的必要性。
又若此中不从最初遮止分党、令心平等，于诸有情一类起贪、一类起瞋，所生慈悲皆有党类，缘无党类则不能生，故当修舍。
在这里如果不从最初遮止分党而使心平等的话，对于一类有情起贪、一类有情起嗔，这样所生的慈悲也会分党类，无分党平等的慈悲心就生不起来，所以首先就要修舍，遮掉分党之心。
所修的舍是何种体相呢？又舍有三：行舍、受舍及无量舍。
此是最后。
此复有二，谓修有情无贪瞋等烦恼之相，及于有情自离贪瞋令心平等。
此是后者。
舍有行舍、受舍、无量舍三种，这里是指无量舍。
无量舍又有两种，修有情的方面没有贪嗔等的烦恼相，以及自己方面对有情远离贪嗔而使心平等。
这里是指后者。
总而言之，所谓的舍心，就是对一切有情修出一个远离贪嗔的平等心，没有一贪一嗔的偏执，都平等的对待。
再者，修习舍心的次第如何呢？修此渐次为易生故，先以中庸无利无害为所缘事，次除贪瞋令心平等。
若能于此心平等已，次缘亲友修平等心。
第7课 学习笔记
《入行论》第七课讲义摘录一、名词解释：暇满增上生决定胜1、“暇”指闲暇，即是远离了八种无暇之处；（P108 第二段）“满”是具足十种圆满——五种自圆满、五种他圆满。
（P110 第三段）；“暇”和“满”，分别从否定和肯定的角度建立，二者并不冲突。
远离八种无暇、具足十种圆满，总共要具足十八种条件，才能叫做“暇满”人身。
（P111 第三段）2、增上生：暂时成办善趣的人天安乐。
3、决定胜：究竟获得声闻、缘觉阿罗汉，或者佛和菩萨的果位。
（P115 第二段）二、为什么说暇满人身是菩提心的殊胜所依？菩提心唯有依靠人身才能获得。
如果获得了人身，菩提心很容易产生；假如没有人身，虽然有些经典中说，除人以外的其他众生也能获得菩提心，但这些身体并不殊胜，他们的菩提心不能三时都圆满，只不过从“可以生起”的角度来讲的。
最圆满的就是人身。
哪怕善趣中最好的天人、龙王等身，由于散乱心非常强，也不能成为别解脱戒的所依，无法真正行持善法。
所以说，远离了八种无暇、具足十种圆满的暇满人身，是菩提心的殊胜所依。
阳毅师兄补充：1、唯有暇满人身才圆满具足修佛法的条件（可以从十八个稍微广地暇满阐述一下），只有能够有条件修行佛法，才能够修持菩提心；2、从菩提心本身所具有的巨大功德（第一品整品都在讲功德），来反证只有暇满人身才有资格成办具足如此巨大功德的菩提心。
（P106 第三段，P116 第二段）三、请写出八种无暇，为什么称这些地方是无暇？请分别说明理由。
非人中的四种无暇：1、地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲；2、饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会；3、旁生：有愚痴和被御使的痛苦，也没有修行的机会；4、长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有任何意念，故也不会有机会修法。
（P108 第二段）人中的四种无暇：1、边地：转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛，在那里，人们把佛教当作神学，当作一种很奇怪的东西，甚至有些地方连三宝的名号也听不到；还有些人，虽然生于佛法兴盛的中土，但由于家庭的关系，对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会。
第四品思考题答案
第四品思考题答案（注：问题中若提到写出自己的感想、打算等，均请自己发挥。
）第36节课329、什么叫做不放逸？它的本体和作用分别是什么？你做到了多少？答：所谓不放逸，就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。
《学集论》中云：“所谓不放逸，即是无贪、无嗔、无痴而精进行持善法，在内心防护有漏法，它是一切世间和出世间福德的根本。
”不放逸的本体，就是行持一切善法的精进。
不放逸的作用，就是受持世间和出世间一切功德。
330、我们平时怎样做才能不放逸？答：在说话时，看看有些话能不能说；在做事时，看看有些事能不能做；在想事情时，看看有些事情能不能想。
平时自己监督自己，言行举止要特别注意、谨慎取舍，随时以正知正念来摄持。
331、《菩萨地论》中将不放逸分为哪五种？请具体解释。
答：第一种叫前际不放逸，即是对往昔所造的罪业心生追悔，发誓再也不造而如理忏悔；第二种是后际不放逸，就是改过自新之后，今后的行为如理如法，不做任何坏事；第三种是中际不放逸，是指当下所做的事情如理如法，不背离一切善法规则；第四种是前行不放逸，即以后的一切行为不作恶法；第五种是现行不放逸，指现在的一切行为不作恶法。
后两种与前际不放逸、中际不放逸稍微有点差别，后者是从行持善法的角度而言的，前者则是从不作恶法的角度来讲的，反体方面有所不同。
332、有些人受了菩萨戒以后，看到某众生特别恶劣就生起厌离心，发誓今后决不度这个众生，这属于什么样的发心？其后果如何？为什么？答：这属于舍弃愿菩提心，违犯了菩萨的根本学处。
其后果必将堕入恶趣。
佛经中说，如果一个人在心里想过布施一些微少而平常的东西，但因悭吝而没有施舍，这种人将会堕落为饿鬼。
更何况在三宝前发菩提心，发誓令众生得到暂时与究竟的一切安乐，后来却出尔反尔欺骗了佛菩萨和众生，因烦恼不如是行持，这种人怎能超越因果规律而投生到善趣呢？第37节课333、论中说舍弃菩提心必定会堕入恶趣，那么舍利子尊者因地时舍弃了菩提心，为什么没有堕落，反而获得了阿罗汉果？请引用各大论师的观点具体分析。
《道次第》第69讲内容摘要
《道次第》第69讲内容摘要中⼠道的内容⼀共分为四节：第⼀节就是发⼼，中⼠的发⼼也就是出离⼼；第⼆节讲思维轮回的苦；第三节讲思维流转的次第；第四节讲中⼠道的发⼼和上⼠道的发⼼的区别在哪⾥？第⼀节共中⼠之发⼼（出离⼼）⼀、修下⼠道意乐的时候不能停留在下⼠道，⽽是要作为进⼊中⼠的基础；修中⼠道的时候也不可以停留在中⼠道的意乐，⽽是要进⼊上⼠道。
通过在下⼠道的修学，我们深刻地认识到死亡、三恶道的痛苦，使我们感觉到现实的快乐是不实在的，所以我们不以追求现世的快乐为⽬的，⽽是⽣起希求后世的乐趣。
为了要得到后世的乐趣，就要皈依三宝。
皈依了三宝之后，尤其是要深信业果、了知业果的差别，了知业果对我们⽣命的重要性、决定性。
对业的道理，我们要⽣起坚定不疑的信解，这样我们就会去断罪修善，⾃觉修善，我们⽌恶⾏善的程度其实和我们对业果的信的程度是成正⽐的。
通过这种断罪修善、⽌恶⾏善能够帮助我们获得⼈天果报。
当然这是从下⼠道来说的，其实整个修⾏来说，整个修学佛法事实上也都没有离开断恶修善。
虽然通过这样的努⼒之后，就能够得到⼈天乘的果报，但是我们不要以此为满⾜，不可以停留在对下⼠道的执著，觉得我能够做⼈、我能够⽣天就可以了，⽽是要从下⼠道的意乐⾥进⼀步地引申共中⼠的意乐，也就是出离⼼。
共中⼠的意乐特点就是要遮⽌对⼀切世间的贪著，就是出离⼼。
也不可以停留在出离⼼上，更要以这个出离⼼作为基础引发最为殊胜的菩提⼼，然后进⼊上⼠道的修⾏。
所以出离⼼在《道次第论》⾥它是具有承上启下的作⽤。
⼆、为什么要⽣起出离⼼？为什么我们不能满⾜于⼈天的快乐？原因是⼈天的快乐，还没有摆脱⾏苦。
⾏苦就是⽆常的苦。
⽆论是欲界、⾊界乃⾄⽆⾊界的⼀切快乐都是⽆常，所以它是不可靠的，是不究竟的。
如果我们把⼈天之乐当做是⼀种⾃性乐，那就是⼀种颠倒。
如果从究竟的意义上来说，世间上所有快乐的本质都是痛苦的，叫有漏皆苦。
三界的快乐只是⼀种假象，事实上都是建⽴在痛苦上的，最终还是要产⽣痛苦。
实修群学习《前行引导文》发心(二)思考题参考答案
实修群学习《前行引导文》发心（二）思考题参考答案1、什么是悲无量心？悲心和大悲心的差别是什么？为什么对修行大乘佛法的人来讲大悲心至关重要？答：希望一切痛苦有情远离苦因及苦果的心，就是悲无量心。
悲心和大悲心是有差别的。
悲心很多人都有，声闻、独觉也有悲心，可是都没有大悲心。
大悲心通过结合“知母念恩报恩”来实修悲无量心到位之后才会生起，是一种非常强烈的“希望断除一切众生苦因及苦果的意乐”，这里需要特别注意一切众生的“一切”两个字，只有生起平等的无有贪嗔的舍，才能做到对一切众生无有偏袒地慈悲，也就是说修持悲无量心必须纳入平等舍的修法或者概念，才能产生广大平等的悲无量心，进而生起勇猛的大悲心。
声闻、独觉是得果的圣人，他们的悲心可以说十分强烈、远远超过我们的悲心，但是他们的悲心仍不是大悲心，他们的悲心与大悲心相比差别非常大。
声闻、独觉的悲心是如母一般的悲心，大乘的悲心是如父一般的悲心，如果独生子掉到火坑中，母亲只会在一旁悲苦呼救，而父亲则会毫不犹豫跳下去拯救。
大悲心是什么，是希望利益众生的强烈意乐，强烈到当看到他人的痛苦后，会不顾一切地想帮助他人，对自己毫不在乎、完全舍弃了对自我的执着，这种程度才称为大悲心。
从寂天菩萨自他交换的修法来说，就是完全舍弃自己、拚命利益他人。
大悲心是大乘的种子和根本。
所谓的种子，就是有了它之后，大乘的功德才会产生，没有它出生不了大乘的功德。
虽然菩提心与空性见都重要，但是有菩提心之后布施等才会成为菩萨的六度，而这些都是由大悲心带动的。
声闻、独觉有很好的修行，具有空性见，可是为何不往大乘菩提心发展？就是因为没有大悲心带动。
声闻、独觉也会利益一些众生，但是他们没有为了众生的解脱赴汤蹈火、在所不辞的意乐和气概，所以始终无法步入大乘。
大悲心对于修学大乘佛法的人而言可以说至关重要，诸多经典反复阐述此点：大悲是大乘佛法的根本，如《大日经》“住心品”云：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。
”大悲是一切最胜佛法的根本。
同喜班修学辅助材料(完整·慧定)
同喜班修学辅助材料第一课一、学习内容《初级学员手册》前三部分：“缘起”、“宗旨”、“修学内容”。
二、学前思考这是什么样的组织？到这里学佛，和其他地方有什么不同？我来这里学习，会得到怎样的引导？仔细想一下，我加入这样的共修团体，是出于一种什么样的心态？每周一次共修，每次要半天时间，我准备好了吗？每天还要花一定时间修学，能否做到？三、学习重点和目的1、认识三级修学模式的内涵和重大意义。
2、认识书院的宗旨，了解这是什么样的修学团体。
3、了解整个初级阶段的修学内容。
四、共修讨论1、结合现实，谈谈你对书院这套修学体系的意义、内涵有何认识。
2、结合宗旨的学习，谈谈你对书院这个修学团体的认识。
3、初级阶段有哪些修学内容？为什么要这样安排？（说明：每次共修大概提2—4个问题，个别内容会有5个问题，如果问题是3个以上，时间不够的话，有的题可以选择性地请部分同修分享，不必每个人都分享）五、学后检验1、我对书院这个团体有什么新的认识？对加入同喜班学习，信心增强了吗？有珍惜之心吗？2、导师为什么要施设三级修学模式？这套教法的殊胜处在哪里？3、今后要修学哪些内容，我心里清楚了吗？第二课一、学习内容《初级班学员手册》后五部分：“自修准则”、“共修准则”、“共处规则”、“学习公约”、“共修轨则”。
二、学前思考我已经知道这是什么样的组织，看起来是让人信任、向往的修学团体，三级修学模式也很契合当下学人的需要。
那我在这个班学习，是怎样的方式？平常要做些什么？要怎么学习呢？三、学习重点和目的1、明白自己要怎样自修（态度、方法）2、明白共修是怎么回事（方式、主题、仪轨）3、认识共处的五和规则，懂得在书院内如何相处。
4、了解、熟知学习公约。
四、共修讨论1、自修时要采用什么样的学习方法？有哪些要注意的问题？2、为什么要一起共修？怎样共修清楚了吗？3、对于共处规则的具体内容，你都清楚了吗？能严格执行吗？4、学习公约的内容，你都能理解和接受吗？五、学习检验1、进入这个班级后，我必须做些什么，不能做些什么？对这个班级，我能奉献什么？2、今后，不管是共修还是自修，要怎样学习，我清楚了吗？3、经过这两次共修，我对书院及其修学模式是否有了较为全面的了解？对接下来的学习更加期待了吗？第三课一、学习内容《当代宗教信仰问题的思考》二、学前思考从小到大，我们会选择去相信什么，不去相信什么。
加行第二十一课
加行第二十一课思考题1.为什么说自己趋入佛门非常重要？趋入佛门分为几种？你是哪一种？2.什么样才是真正的佛教徒？扪心自问，你自己是不是？假如你身边有许多相似的佛教徒，你打算如何正确引导他们？3.修学佛法的过程中，为什么善知识的摄受相当关键？你对此有哪些体会？4.怎样依止善知识才如理如法？你以前是怎么做的？今后有何打算？5.学习阿底峡尊者与库鄂仲三人之间的问答，你有哪些收获？其中哪一段触动你？为什么？《前行》中正在讲五种他圆满，现在是第四个。
己四、自入圣教：我们虽具足生逢明劫、佛已说法、佛法住世这三个因缘，但关键是，自己还要入于圣教。
倘若你出离心等具足，则可以出家；倘若这方面因缘欠缺，则应守持五戒，不能全部守的话，至少也要守一部分。
在此基础上，进行闻思修行，如此方可称为佛教徒。
如果你没有进入佛门，尽管佛教存住于世，依然不能得受教法和证法，佛法中无边的智慧和大悲将与你无缘。
就好比周围有一所好学校，老师每天不断地授课，一个孤儿如果想去，学校会收，但他自己不愿上学，整天在校外游荡，懂道理的人一看，就会觉得他很可怜，可是他反而认为，这种生活无拘无束、非常自在。
同样，我们若没有入于佛门，纵然佛教极其兴盛，对自己也毫无利益。
如今，无论是出家人、在家居士的身边，都有很多不信佛教的人，看到茫茫人海中无数的迷失方向者，我们即生有缘了知取舍之理，的确很有福报。
假如没有趋入佛门，就像光芒万丈的太阳虽已高挂空中，照耀广大无边的世界，但在盲人眼中，始终是一片漆黑，太阳东升西落对他无利无害；或者河水虽然清澈甘甜，但口干之人不喝也无法解渴一样，佛教再兴盛对自己也无有利益。
我们今生虽有因缘进入佛门，但旁边还有千千万万糊里糊涂的人，尽管他们有学问、有地位、有财富，然从生生世世的角度来看，都是可怜的迷茫者。
因此，我们要发起广大心，尽可能地去帮助他们，哪怕令一个人生起一瞬间的悲心或出离心，自己也要全力以赴。
当然，这并非一日之举，而是需要长期发心。
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弘扬三级修学，利益一切众生
—— 济群导师 2018 年元旦讲于骨干会议
第七八讲
七、推动网络教育，帮助更多人走进三级修学
1、用好网络学习，网络带班，方便更多学员
网络教育可以让佛法的传播从有限变成无限，因为互联网打破了时空的局限，为现代人
的工作、生活提供了很大的方便。现在社会上各行各业都讲究互联网+，我们在 90 年代就
开始弘法，我在 90 年代就做过网络佛学院。
怎么教学啊？当时是在 QQ 上讲课，比如上戒律、佛法概论，一门一门课，那个时候
还没有语音，是要靠打字的。因为网络不稳定，打着打着，他们说法师找不到了，经常会出
现这样一种现象，所以网络的弘法一直伴随着我的弘法，我们一直都在跟着这个时代一起走，
没有掉队。
我们现在也看到，网络传播的力量越来越大，虽然书院目前有一定的影响，其实我们能
够利益的人，能够帮助的人，还是微不足道的，非常的微不足道，所以我们一定要用好网络
平台。2018 年要把三级修学的网络教育，纳入到三级修学的教学之中，我们要把它作为一 个
重要的内容。
2、成立网络教学小组，为没有条件进入三级修学地区的学员，提供方便
从教学来说，我们现在要做的有几个方面。第一方面，网络带班要做一些探索，在网络
上如何更好地带班，什么样的系统会更好用？有很多异地学员，我们怎么去帮助更多人修学？
目前更多的学员是用 QQ，这还是有很大的不稳定性，也有用 263，还是什么，方式很多，
我们需要去做一些探索，什么方式更好用、效果会更好？要多做一些探索。
第二方面，比如读书会，通过微信系统、网站报名要进入三级修学的人很多，有很多学
员他本地可能没有三级修学，那他没有办法在现场学习，所以就需要通过网络学习。我们前
期已经开了两个网络班，为了开展好网络班，可能要成立一个网络小组，专门由网络小组来
为网络班提供服务支持。然后，比如有第二班、第三班、第四班、第五班，我们需要在目前
书院的修学、传灯、辅导模式的前提下，根据网络的特点，再形成网络的辅导模式，网络的
修学模式，网络的传灯模式，网络的办班模式。
3、成立三级修学网络教学中心，广泛开展网络传灯、教学
我们去年以来一直想做一件事情，成立三级修学网络教学中心，就是要形成一个网络教
学系统。包括我们每一个人的成长，能够形成我们菩提道的成长，我们一步一步地怎么学？
如何把我们目前网下的这一套教育机制，能够放在网上更好地去实现，并且能够变成一种更
加直观的、更加有效的实现，现在好像也有不少，混沌大学呀、得到啊、就是各种读书会的
APP 很多，还有小程序，怎么把它用好？我们的三级修学如何通过 APP，如何通过小程序，
或者如何形成一个网络的系统，每个人只要想修学，通过这个方式都能修学。
如果没有这样一个引导，佛法在今天的社会，它有的时候不仅不能够发挥正向的、积极
的作用，不少人学佛学出问题，学出家庭问题、学出心理问题，这种现象也蛮多的，因为学
佛，导致自己和工作以及和社会格格不入，所以我们要建立良好的修学系统。我想，这不仅
是每个学佛人的需要，同时也是每个家庭、每个社会，包括我们国家的需要，能够让更多的
人拥有健康的心态、健康的人格、拥有道德感、拥有利他心、拥有慈悲心，我想，这绝对是
社会的需要。
所以我们要通过网络，更好地传承中华传统文化，通过传统文化去利益更多人。接下来
要把这当作重要的事情，书院在这方面要投入一定的资金来做，我们也希望有更多的学员共
同来参与，从各方面来参与，像书院这些禅修中心的建设，我们需要技术方面的人才，同时，
也希望有更多的人来参与，培养福德因缘。
书院创造这样一个修学平台，可以帮助我们成就无限的福德，因为能够利益更多人、能
够帮助更多人修学，这是我们 2018 年的一个重点。就是要推动网络教育，帮助更多的人走
进三级修学。
八、落实千手千眼，开展国际弘法
1、2016 年提出千手千眼计划，2017 年 3 月开始实施，并且取得一定的成果，2018 年
需要在此基础上，进一步提升和完善。
我们在 2016 年提出了千手千眼的计划，2017 年开始实施，并且已经形成了一定的成
果。 未来，我们需要进一步地去优化、进一步地去完善。当时提出这个计划的时候，是受
到腾讯赛马机制的启发，腾讯的赛马机制就是让大家都参与产品的开发。每个人都可以根据
你的想法提供你的创意，如果哪一个创意比较可行、比较理想，就把这个创意变成公司的一
个重要的推广项目，像微信，其实它也是赛马机制的一个产品。
同样，我们书院要有无量方便，我们要学习观音菩萨的千手千眼，所以我们就要有无量
的方便，我们每个人都生活在轮回的第一线，我们对轮回中的人，对轮回中众生的兴趣、爱
好、想法比我还熟悉，所以你们来做这个读书会，你们来探讨，其实比我是更有优势的，所
以需要大家共同来探讨。
2、做好都市道场建设，为三级修学在各地区，展示文化、慈善和禅意的形象
我们从去年以来，已经形成了很多读书会，包括水边林下、小小读书会、半日闲、万家
灯火、佛化企业、还有面向艺术界的，面向各行各业的读书会的传灯项目。每个项目都要在
传灯委立项，要成立项目小组，然后要立足于这些项目小组，一旦认定了之后，我们需要去
完善、需要去优化，最后要积极地去推广。
传灯委在 2018 年重点的工作，就是立足于在 2017 年的基础上，如何对这些项目，
也包括佛化企业，也包括万家灯火，包括面向艺术界的，我们还会不断地跟各个领域对话，
我们跟艺术界对话，还跟公共卫生这个领域对话。我们跟哲学界对话，跟科学界对话、跟企
业界对话，我们通过各种对话，让各界的意见领袖，让他们认识佛法，让他们来说佛教的好
话。我想，这比我们的传灯要更有力量，当然不是说我们要传灯，而是社会确实有这个需要。
我们推广这个文化，不是要像社会上一样，我们要去做一件什么事情，其实不是的。而是我
们看到社会的需要，看到国家的需要，看到民众的需要，我们觉得需要去尽一份这样的力量。
3、创造各种因缘，积极推动海外读书会、三级修学的传播
我们需要把这些项目做好，能够把它形成相应的课件、形成相应的培训，形成相应的传
帮带。如何让这些项目更好地去落地，如何让这些项目更好地去利益一切众生？我昨天讲，
我们国际弘法中心的义工一两百人，他们说我这个说法太保守了。国际弘法中心原来好像是
一百多人，但是最近做了一次招募，目前的义工已经有三百多人了。
从去年以来，我们在日本、加拿大、美国、欧洲、东南亚，在许多地方，已经开始有了
读书会。政府其实也是希望佛教界能够走出去，能够去传承、传播佛教文化、中华的传统文
化，政府也是有这样一种倡导、鼓励，也在鼓励佛教界多做这样的事情。那我想，我们菩提
书院目前已经具备了这样的条件，我们本身就有将近两百万外国人和海外华人的粉丝，这样
的粉丝群体，就是我们面向国际弘法的，一个非常重要的平台和基础。
2018 年，我们还要勇猛精进，书院的所有学员也要把弘法、国际弘法，变成我们的一
个重要内容。因为我们很多人都有国际关系，有孩子、亲戚朋友在外国，如何让他们接触三
级修学？如何开展读书会？这一块如果有什么关系和因缘，可以跟国际弘法中心联系。
只有整个世界都有佛法，整个世界都充满着光明，那我们这个社会，我们每一个人才有
可能是光明的，我们每一个人才有可能是安全的，我们昨天说到世界佛教论坛的三句话： 心
安则天下安，心平则天下平，世界的和平来自人类内心的宁静。
今天这个世界，时常有恐怖分子，在制造一些恐怖事件，让人心惶惶不安；也有很多人
犯罪，他也不是因为仇恨，而是由于各种心理问题。他会给这个社会制造很多的不安定因素，
使得很多人生活在这个社会而没有安全感，你不知道身边哪一个人会犯病，所以我们让更多
的人心灵健康，我们才有可能健康地活着。我们让更多的人内心是安定的，我们才有可能安
定地活着，我们造福社会，其实也在造福自己。我们提升自己，才有能力去帮助更多的人。
落实三级修学，优化两套模式，就是帮助我们更好地利益一切众生。