虚堂和尚语录宋妙源编卷01
No. 2000 虛堂和尚語錄卷第一 嘉興府興聖禪寺虛堂和尚語錄 參學妙源編
嘉興府請疏 朝請郎知嘉興軍府主管學事兼管內勸農公事借紫楊璘撰
右伏以。者寺不是尋常。為孝宗聖迹去處。諸山皆生歡喜。承相公鈞旨。請來。當此住院人要箇作家漢。伏惟新命虛堂愚公禪師。遁謙聲價。溈仰工夫。法法無心。湛鄞水一輪之月。句句有眼。高北山半嶺之雲。正宜熏取戒香定香解脫香。便來坐斷佛界魔界眾生界。矧惟御殿肅悶梵坊。非憑皇覺之莊嚴。曷副清朝之崇奉。臣子義重。菩薩願宏。請師提起九帶禪。為我祝延兩宮壽。垂虹橋畔。爭看動地放光。冷泉亭邊。切莫停車卻步。謹疏
諸山勸請疏 在城住持報恩光孝禪寺嗣祖比丘別浦法舟 撰
祖臨際。師運庵。聲名透徹。辭廣覺。住興聖。去取分明。足張吾軍。無愧衲子。恭惟。新命虛堂和尚。得真實諦。現清淨身。與其南北兩山閑為霧隱。孰若東西二淅高作雷鳴。況此龍宮實當虹渚。大丞相親曾問我。賢邦君不妄予人。速來速來。希有希有。閭丘向前作禮。在豐干豈饒舌之人。黃梅勉為下山。代馬祖說非心之偈
師紹定二年五月一日。在靈隱。受請入寺陞堂祝聖畢。就座。僧問。呼猿洞口。無心臥月眠雲。長水江頭正好。拋綸擲釣。只如靈山密付。還許學人咨參也無。師云。崑崙嚼生鐵。僧云。與麼則把斷要津去也。師云。將謂爾是箇出廄良駒。僧噓一聲便禮拜。師云。果然。乃云。大機圓應大道無方。去來不以象。掇轉虛空。動靜不以心。當軒大坐。兵隨印轉。將逐符行。遇物應緣。隨處作主。直得。嘉禾合穗。秀水朝宗。鳳凰來儀。麒麟現瑞。發揮西來祖意。成就興聖門庭。雖然如是。畢竟以何為驗。良久一氣不言含有象。萬靈何處謝無私
復舉。三聖道。我逢人則出。出則不為人。興化道。我逢人則不出。出則便為人。師云。二大老。一人向占波國裏打鼓。一人向大食國裏作舞。若要扶樹臨際正宗。大似接竹點月。山僧今日出世。亦無禪道佛法為人。只一味有口喫飯。忽有箇漢出來。道謝和尚指示。拈主丈便打。何故。一不做。二不休。不風流處也風流
上堂舉。龍濟示眾道。是柱不見柱。非柱不見柱。是非已去了。是非裏薦取。卓主丈。向道莫行山下路。果然猿叫斷腸聲 解夏小參。靈山結夏。結本不曾結。興聖解夏。解亦不曾解。解結既無拘。去來無作相。所以道。以大圓覺。為我伽藍。身心安居平等性智。喝一喝。者草索子諸方共用底。只如入花街穿柳巷。波波挈挈過了九旬。剋期取證。又作麼生。喝一喝。國有憲章。三千條罪
復舉。文殊三處度夏公案。師云。迦葉當時性燥下得一椎。莫道。文殊三處度夏。直饒黃面老子別有神通。也須腦門著地
次日上堂。秋風浙浙秋水冷冷。千辛萬苦。負笈擔簦。張公堠了李家店。草舍茅庵短作程 知府吳狀元蠲蘆租。公據立石。上堂。拈主丈云。黃面老漢末上遭他。向雪山深處。六年抬腳不起。自後三百六十餘會。說盡葛藤終是解洗不出。達磨大師自西天。歷十萬里水雲而至此土。故是不著便。無端信腳蹈著。枝葉轉生。誰知二千年後。累及興聖寺裏。籬坍壁倒。道絕人荒。幸而風雲際會。有力量人不施寸刃。削草除根便見。坐致太平高歌舜日。然雖如是。且道。有何憑據。卓主丈。公驗分明
除夜小參。灰寒火冷。家家爆竹送窮。臘盡春回。處處燒錢引鬼。三百六十日。交頭結尾。別展生涯。二千年滯貨不行。重新增價。榾柮火村田樂。露地牛。不勞拈出。金剛圈栗棘蓬。鐵酸豏。正好施呈。南來北往。吞透無門。鶻眼鷹睛。怎生啞噉。興聖恁麼告報。早是按下雲頭。何故。江南地暖塞北天寒
師復云。諸方烹龍肝鳳髄。我此間荒涼。無可供養。向深山巖崖人迹不到處。拾得一物。颺在無事甲中多年矣。今夜盡情拈出。與諸人分歲。卓主丈一下。切忌渾侖吞
元宵上堂。人間燈天上月。有明有暗有圓有缺底事貪。觀心未歇。興聖室內無油。免得證龜作鱉
中秋上堂。金風吹落葉。玉露滴清秋。叵耐寒山子。無言笑點頭。且道。笑箇甚麼。擊拂子。既能明似鏡。何用曲如鉤
上堂。天晴蓋卻屋。乘時刈卻禾。輸納皇租了。鼓腹唱謳歌。師云。洞山可謂高枕無憂。惜乎坐在者裏。興聖今日亦下手蓋屋。只是未納官賦。還與古人有相見分麼。卓主丈。惜乎坐在者裏
上堂舉。楊岐示眾薄福住楊岐。年來氣力衰。寒風凋敗葉。猶喜故人歸。囉囉哩。拈起死柴頭。且向無煙火。師云。楊岐和尚慣得其便。爭奈。美食不中飽人
歸新方丈上堂。松花荷葉橡栗蹲鴟。驅虎豹而聚禪徒。坐荊棘而興寶所。此是前輩住持樣子。興聖薄緣。道不及古。二百日內。區區役役。勞我諸人成此丈室。今日遷歸。如何受用卓主丈一下。有心排佛祖。無口笑諸方
徑山倫藏主至。上堂。無義漢誰識爾。口吃耳聾。驢拗到底。一氣轉一藏。是非終難洗。大法下衰。污人唇齒 上堂。削圓方竹杖。鞔卻紫茸氈。是爾衲子尋常用處。只如月波樓跳入蟭螟眼裏。千聖小王怒發。將鴛鴦湖。一腳踢飜。又作麼生
冬至小參。天地不仁。以萬物為芻狗。衲僧不仁。以自己為臘月扇子。所以儱儱侗侗。日用而不知。直得。古風再振。大朴全彰。及乎一氣不言。發自九淵之底。初爻無象。肇為萬化之宗。依舊仲冬嚴寒。又見果州飯布。作麼生。得不落遷變去。嗚咿嗚咿。只可自知
復云。諸方今夜堆盤滿飣。此間鬥鬥揍揍。半青半黃。且教諸人吞吐不下。何故。鄭州梨青州棗。萬物無過出處好
上堂。盡乾坤之內。無有一人發真歸元。盡乾坤之內。無有一人知佛法名字。直得。堯風蕩蕩舜日輝輝。野老謳歌漁人鼓棹。會麼。喝一喝。瑕生也
歸新修僧堂上堂。石霜坐枯千眾。已見未忘。南泉牽牛巡堂。乞兒鬥富。興聖古屋一旦鼎新。坐臥經行。各宜記取。且道。記取箇甚麼。喝一喝
上堂。槿花凝露。梧葉鳴秋。遇景觸物。隨分知羞。卓主丈。住住。諸方聞得道。我說老婆禪
中秋上堂。一年有十二箇月。每月一度團圓。其餘盡是缺。中間晦明出沒。太半有不見者。惟有今宵。分外皎潔。無物堪比倫。教我如何說
上堂。舉。趙州因僧問。學人乍入叢林。乞師指示。州云。喫粥了也未僧云。喫粥了也。州云。洗鉢盂去。其僧有省。師云。趙州有運斤之手。者僧具就斲之資。雖然也是就地彈雀
結夏上堂。天下禪和。今朝盡入野狐窟裏做伎倆。山僧雖則退水藏鱗。終不向鷺股割肉 上堂。舉。雪竇。春山疊亂青。春水漾虛碧。寥寥天地間。獨立望何極。乳峰年老思鄉。東望西望。興聖豈不知道。春波門外有水無山。尋常只是不能望得。何故。路途雖好。不如在家
上堂。續鳧截鶴。夷嶽盈壑。衲僧家如油入麵。還知招寶山把等子秤麼。知得。南海東頭底。許爾商量。不然。市廛邸店。不得耳語
上堂。暮春者春服既成。冠者五六人。童子六七人。浴乎沂風乎舞雩詠而歸。夫子喟然嘆曰。吾與點也。師云。隔窗看馬騎。故有之。衲僧家著黑衣護黑柱。終不向爾道。依悕松屈曲。彷彿石斕斑
受報恩辭眾。上堂。流虹七載夤緣盡。又向天寧理債窠。脫得驢胎入馬腹。皮毛輕重不爭多 興聖寺語錄終 嘉興府報恩光孝禪寺語錄 參學可宣編 師入寺。陞堂祝 聖畢。次拈香云。此香颺在無事甲裏多年矣。今日貧時思舊債。未免拈出。供養前住安吉州護聖萬歲禪院。先師運庵和尚。用酬法乳
師就座。僧問。金雞唱曉。玉鳳銜花。朝蓋臨筵。請師祝聖。師云。獨角麒麟登海嶼。九包鸞鳳舞神山。僧云。三聖道。我逢人則出。出則不為人。此意如何。師云。掘地深埋。僧云。興化道。我逢人則不出。出則便為人。又作麼生。師云。釣絲絞水。僧云。只如判府侍郎請和尚。開堂演法相送入寺。有何祥瑞。師云。恐動一城人。僧云。還有為人處也無。師云。獨有爾皮下無血。僧云。不因夜來雁。爭見海門秋。便禮拜
師乃云。黃葉遮門主丈子不打者死漢。蘆花擁膝。瞎驢兒有甚生涯。大都法未忘情。是以隱而彌露。普化紅塵堆裏。盤山豬肉案頭。發揮靈鷲雄機。顯示少林密旨。然雖如是。山僧尋常。不曾與人破口道箇不字。今日事不護已。抑下威光。普請諸人。同證廛中佛事。卓主丈。是即是。只是不合蹈步向前
復舉。王常侍訪臨濟。問云。者一堂僧還看經否。際云。不看經。又問。還習禪否。際云。不習禪。侍云。經不看禪不習。作箇甚麼。際云。總教伊成佛作祖去。侍云。金屑雖貴。落眼成翳。師云。好一局棋。黑白已分。只是末後一著。無人知得落處
當晚小參。作麼生。與諸人相見。若作世諦相見。寒溫已畢。若作佛法相見。問答。已周況衲僧家。眉如箭簳。眼似銅鈴。未舉先知。未話先領。說甚麼相見不相見。雖然。山僧乍到此間。不知井窖向背門限高低。未免從頭問過。何故彼此要知
復舉。法燈示眾。本欲深藏巖壑。隱遁過時。奈清涼老人有未了公案。出來與他了卻。時有僧出問。如何是未了公案。燈便打云。祖禰不了。殃及兒孫。師云。法燈放去太奢。收來太儉。者僧身埃白刃。義氣薄雲。檢點將來依然未了。山僧住箇小院七年。拖泥帶水。手腳未乾。今日乍領報恩。人事倥[仁-二+忽]。若是未了公案。不敢拈出。何故。恐屈辱先師
次日為徽宗皇帝上堂。古佛過去亦久矣。不知何處應群生。紫金光聚人難睹。空裏惟聞仙樂鳴
上堂。報恩有三件。不如諸方。第一說到行不到。第二行到說不到。第三聻。卓主丈。人貧智短馬瘦毛長
上堂舉。楊岐問慈明。幽鳥語喃喃。辭雲。入亂峰。時如何。明云。我行荒草裏。汝又入深村。岐云。官不容針。更借一問得麼。明便喝。岐云。好一喝。明又喝。岐亦喝。明連喝兩喝。岐便禮拜。師云。下喬木入幽谷。養子之緣。慈明為甚麼。連喝兩喝
上堂。主丈子。尋常口吧吧地道。我能縱能奪能殺能活。及問他遠法師因甚不過虎溪。便道不得。且道。病在那裡
上堂。溪林葉墮。塞雁聲寒。見成公案。大難大難。百雜碎。鐵團圝。和風搭在玉闌干
祖师语录：虚云禅师说参禅要想成功必先做到八字
祖师语录：虚云禅师说参禅要想成功必先做到八字
《参禅要旨》：“只为你我从无量劫来迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想、实见本性，所以要参禅。
所以，参禅的先决条件就是除妄想。
妄想如何除法？释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如‘歇即菩提’一个‘歇’字。
禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。
屏息诸缘，就是万缘放下，所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅的先决条件。
这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。
盖万缘缠绕、念念生灭，你还谈得上参禅吗？”
注：虚云禅师（1840～1959），近代禅门巨擘，传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，以一身系五宗法脉。
虚云禅师一生极具传奇色彩，经历无数磨难，自云：“阅五帝四朝，不觉沧桑几度；历尽九磨十难，了知世事无常！”虚云禅师弘法一生，随缘开示，引导无数众生皈依三宝，其影响遍及海内外。
今天这段法语，摘自虚云禅师参禅开示。
雪岩和尚拄杖歌卷译文
雪岩和尚拄杖歌卷译文
《雪岩和尚拄杖歌卷》是一首著名的佛教偈语，它以简洁明快的语言表达了和尚修行的精神和境界。
以下是对《雪岩和尚拄杖歌卷》的多角度全面完整的译文：
1. 直译：
雪岩寂静，和尚拄杖行。
无尘无染，自在心中藏。
身心合一，无欲无妄念。
心如明镜，万象自然明。
2. 意译：
在雪岩的寂静中，和尚拄着杖子行走。
他没有被尘埃所染，纯净的心灵自在地藏在内心深处。
他身心合一，没有欲望和虚妄的念头。
心灵如同明亮的镜子，万象自然地显现。
3. 解释译：
在雪岩的寂静环境中，和尚拄着杖子行走。
他没有被世俗的尘埃所污染，内心纯净自在。
他身心合一，没有贪欲和虚幻的思绪。
心灵如同明亮的镜子，万物自然地显现。
4. 感悟译：
雪岩静谧，和尚拄杖而行。
无尘无垢，自由心中藏。
身心融合，无欲无妄念。
心似明镜，万象自然明。
5. 艺术译：
雪岩寂静，和尚拄杖行。
无尘无染，心中自在藏。
身心合一，无欲无妄念。
心似明镜，万象自然明。
以上是对《雪岩和尚拄杖歌卷》的多个角度全面完整的译文，希望能够满足你的需求。
《宗镜录白话文选》（一）卷一
《宗镜录白话文选》（一）卷一《宗镜录白话文选》（一）卷一《宗镜录》《宗镜录》为阿弥陀佛化身的宋朝延寿禅师的重要著作，他根据《楞伽经》所说「佛语心为宗」，乃提出「举一心为宗，照万法如镜」的教法，总结了宋以前中国佛学的得失，指出中国佛教的发展道路。
其主旨在肯定唐代宗密‘禅教一致’说的基础上，予以发扬光大，并推及所有佛教宗派。
《宗镜录》全书约八十余万字，分三章，第一卷前半为标宗章，自第一卷后半至第九十三卷为问答章，第九十四卷至第一百卷为引证章。
标宗章“立正宗明为归趣”，问答章“申问答用去疑情”，引证章“引真诠成其圆信”。
清朝雍正皇帝最热心提倡《宗镜录》，认为不懂此书的人，没有资格学佛。
南怀瑾先生更认为《宗镜录》才是中国真正的《佛学概论》，其《宗镜录略讲》本刊已连载完毕。
应读者要求，我们今天开始连载《宗镜录白话文选》，毕竟《宗镜录》是中国佛教史上里程碑式的重要著作，深入经藏意义非凡，愿广大同修，与此共进。
卷一译文全面观察佛教,祖师所标举的禅理,传授无言默契的正宗;诸佛演示教门,建立文字语言的旨意。
从而,前贤以此禀承,后学有所依归。
因此,本书首先安排「标宗章」。
因有疑惑,故而发问:为了断除疑惑,所以要作回答。
因发问而使疑情得以开启,又因回答而使妙解暗中萌生。
人称这一佛教「圆宗」,既难以信人,也难以悟解。
它代表佛教最深奥的义理,须具备最上等的机缘。
倘若不借助於文字语言,那么就无法荡涤人们的妄情执著。
循著手指方向,可见到月亮,这是一种随宜方便;逮住了兔子,可舍弃逮兔的工具,自然与天真之道相合。
其次建立「问答章」。
可惜如今已是末法时代,上等根机的人已极难见到。
众生普遍见识浅薄,心性浮躁,根机低微,智慧奇短。
通过「标宗章」,使他们明白宗旨,实有所归;通过「问答章」,使他们逐渐消除疑惑。
但是,要想强固人们的信念,还需借助於验证。
所以,仍要广征博引佛经和祖师的真实言论,紧密契合圆顿恒常的真理,并普遍采纳各类经论的要旨,圆满成就必定的正信无疑之心。
《大正藏》第80卷No.2555 梦窗国师语录
《大正藏》第80卷No.2555 梦窗国师语录《大正藏》第80卷No.2555 梦窗国师语录天下之至大者道也。
至公者理也。
人能公正宏大合乎道理者。
莫不尊且敬焉。
予自南国东来扶桑。
惟见梦窗国师一人而已。
师之道如春行大地。
师之德如皎日当空。
师之戒凛若冰霜。
师之行见于行事。
八提鈯斧六处开山。
三朝加敬一国咸尊。
所谓合乎大公之道理自然人皆得而尊敬之。
若曰师之语言满天下而无口过者也。
国师祖佛光而师佛国。
发扬宗旨警训后学。
如珠走盘有自来矣。
其嗣子龙湫泽首座出师语录以示余。
命予为序引。
予曰。
国师乃佛鉴下子孙却用翳睛法观。
此录者自宜着眼嗣师之法者。
众皆丛林之麟凤也。
必又有大其家世者焉。
时文和三祀孟夏佛诞生之日。
四明东陵叟（永玙）序。
此是老僧一生寐语也。
切差求添削于他人。
矧乎刊板即施矣哉。
梦窗正觉心宗普济国师语目录。
上卷。
序（东陵和尚）自戒刊版语。
南禅语净智语。
圆觉语再住南禅语。
天龙语再住天龙语。
下卷。
升座拈香。
小佛事佛祖赞。
自赞偈颂。
目录（终）。
梦窗正觉心宗普济国师语录。
卷上。
梦窗正觉心宗普济国师住山城州瑞龙山南禅禅寺语录。
侍者本元慧逸等编。
正中二年八月二十九日入院。
指山门云。
溪涧潺潺峰峦岌岌。
公门曾无内外。
谁言拽而不入（顾视左右云）。
莫怪不相揖。
佛殿郝老闻名也不喜。
我侬今日特来参（良久）。
黑蜜太苦黄连太甘。
土地堂。
灵鉴无遗赏罚不逊。
敢问即今觑我么洎乎。
更下一分饭。
祖师堂。
联芳续焰地无朱砂。
恐人道以讦为直。
一炷兜楼且赏他。
据室（横按拄杖云）。
不师摩竭迹不效少林颦（召大众云）。
只要当头荐取。
切忌温故知新（喝一喝）。
敕黄以此革弊持危。
以此索隐致远。
印文已露。
见也无。
碧落之碑无赝本。
山门。
疏全褒全贬海阔山幽。
知我罪我不在春秋。
拈衣大庾岭头通线路。
鸡足山里藏针锋。
新南禅通也不得藏也不得（提起衣云）。
等间提起覆虚空。
法座。
应身坐茆草。
法佛坐空里。
且道衲僧以甚么为座（指法座云）。
我无隐乎尔。
升座拈香云。
此一瓣香爇向炉中恭为祝延今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁。
《五灯会元》第五卷青原派一（2）
《五灯会元》第五卷青原派一（2）《五灯会元》第五卷青原派一（2）二、青原下二世--石头迁禅师法嗣【01、药山惟俨禅师】澧州药山惟俨禅师，绛州韩氏子。
年十七，依潮阳西山慧照禅师出家，纳戒于衡岳希操律师。
博通经论，严持戒律。
一日，自叹曰：「大丈夫当离法自净，谁能屑屑事细行于布巾邪？」首造石头之室，便问：「三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛。
实未明了，伏望和尚慈悲指示。
」头曰：「恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。
子作么生？」师罔措。
头曰：「子因缘不在此，且往马大师处去。
」师禀命恭礼马祖，仍伸前问。
祖曰：「我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。
子作么生？」师于言下契悟，便礼拜。
祖曰：「你见甚么道理便礼拜？」师曰：「某甲在石头处，如蚊子上铁牛。
」祖曰：「汝既如是，善自护持。
」侍奉三年。
一日，祖问：「子近日见处作么生？」师曰：「皮肤脱落尽，唯有一真实。
」祖曰：「子之所得，可谓协于心体，布于四肢。
既然如是，将三条篾束取肚皮，随处住山去。
」师曰：「某甲又是何人，敢言住山？」祖曰：「不然！未有常行而不住，未有常住而不行。
欲益无所益，欲为无所为。
宜作舟航，无久住此。
」师乃辞祖返石头。
一日在石上坐次，石头问曰：「汝在这里作么？」曰：「一物不为。
」头曰：「恁么即闲坐也。
」曰：「若闲坐即为也。
」头曰：「汝道不为，不为个甚么？」曰：「千圣亦不识。
」头以偈赞曰：「从来共住不知名，任运相将只么行。
自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？」后石头垂语曰：「言语动用没交涉。
」师曰：「非言语动用亦没交涉。
」头曰：「我这里针札不入。
」师曰：「我这里如石上栽华。
」头然之。
后居澧州药山，海众云会。
师与道吾说苕溪上世为节察来。
吾曰：「和尚上世曾为甚么？」师曰：「我痿痿羸羸，且恁么过时。
」吾曰：「凭何如此？」师曰：「我不曾展他书卷。
」﹝石霜别云：「书卷不曾展。
」﹞院主报：「打钟也，请和尚上堂。
《五灯会元》第六卷青原派二（4）青原下六世（1）
《五灯会元》第六卷青原派二（4）青原下六世（1）《五灯会元》第六卷青原派二（4）青原下六世（1）【一、大光诲禅师法嗣】【1-1、谷山有缘禅师】潭州谷山有缘禅师，僧问：「伶竮之子如何得归向？」师曰：「会人路不通。
」曰：「恁么则无奉重处也。
」师曰：「我道你钵盂落地拈不起。
」问：「一拨便转时如何？」师曰：「野马走时鞭辔断，石人拊掌笑呵呵。
」【1-2、潭州龙兴禅师】潭州龙兴禅师，僧问：「一拨便转时如何？」师曰：「根不利。
」问：「得坐披衣时如何？」师曰：「不端严。
」曰：「为甚么不端严？」师曰：「不从修证得。
」问：「如何是道中人？」师曰：「终日寂攒眉。
」问：「文不加点时如何？」师曰：「无目童儿不出户。
」问：「宾主未分时如何？」师曰：「双陆盘中不喝彩。
」曰：「分后如何？」师曰：「骰子不曾抛。
」【1-3、伏龙一世禅师】潭州伏龙山禅师，﹝第一世﹞僧问：「搅长河为酥酪，变大地作黄金时如何？」师曰：「臂长衫袖短。
」问：「随缘认得时如何？」师曰：「雪内牡丹花。
」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「你得恁么不识痛痒！」【1-4、白云善藏禅师】京兆白云善藏禅师，僧问：「如何是和尚深深处？」师曰：「矮子渡深溪。
」问：「赤脚时如何？」师曰：「何不脱却。
」问：「如何是法法不生？」师曰：「万类千差。
」曰：「如何是法法不灭？」师曰：「纵横满目。
」【1-5、伏龙二世禅师】伏龙山禅师，﹝第二世，﹞僧问：「随缘认得时如何？」师曰：「汝道兴国门楼高多少？」问：子不谭父德时如何？」师曰：「阇黎且低声。
」【1-6、陕府龙峻禅师】陕府龙峻山禅师，僧问：「如何是不知善恶底人？」师曰：「千圣近不得。
」曰：「此人还知有向上事也无？」师曰：「不知。
」曰：「为甚么不知？」师曰：「不识善恶，说甚么向上事。
」曰：「毕竟如何？」师曰：「不见道犴橳。
」问：「如何是佛向上人？」师曰：「不带容。
」问：「凡有展拓尽落今时，不展拓时如何？」师曰：「不展，不展。
曰：「毕竟如何？」师曰：「不拓！不拓！」【1-7、伏龙三世禅师】伏龙山和尚，﹝第三世﹞僧问：「行尽千山路，玄机事若何？」师曰：「鸟道不曾栖。
古尊宿语录白话文
古尊宿语录白话文1. 寒山问拾得曰出自哪儿出自《古尊宿语录》，中国南宋时期禅僧赜藏主编集。
节选原文：昔日寒山问拾得曰：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得曰：只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。
译文：寒山问拾得：“如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、厌恶我、欺骗我，我要怎么做才好呢？”拾得回答说：“你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他，再过几年，你且看他。
”扩展资料《古尊宿语录》是晚唐五代至南宋初期禅宗的一部重要语录汇编。
“尊宿”，谓受人尊敬的前辈，与“长老”、“大德”义同。
书中汇编了自中唐至南宋前期南岳怀让一系（惠能门下两大法系之一）几十家“尊宿”的语录，故名。
此书全部照录各家语录，并附有《行状》、《塔记》等，多为《景德传灯录》所不载，对于研究怀让一系的思想和“宗风”特点，有一定的参考价值。
此书四十八卷，收集了上自南岳怀让，下至南岳下十六世佛照德光，共三十七家禅师的言行，其中青原一系有五家，南岳一系有三十二家。
而南岳一系中收录得最多的是临济宗，这一情况说明了临济宗在当时独盛的地位，以及人们对临济禅的重视程度。
古尊宿语录收录的禅师人数不及五灯会元收录得多，但对禅师的言行记述则比较详尽，有行迹、拈古、偈颂、奏文、与帝王的对答等，弥补了其它灯录之不足。
通过古尊宿语录，不仅可以把握禅宗盛期之梗概，亦可观禅宗主要代表人物的思想全貌。
它是研究禅宗特别是禅宗盛期必不可少的思想资料。
关于古尊宿语录的刊行过程，据已知文献记载，至少进行过两次修订增补。
其一，赜藏主编的古尊宿语只有二十二家，而云门、真净、佛眼、佛照几家，是觉心居士捐资重刻时新增加的。
其二，古尊宿语录入明版大藏经时，净戒所作的“校刊记”记载，这次入藏，在原古尊宿语的基础上进行了刊补校订是无疑的，但没有说明根据的哪种版本，增补了多少家。
《五灯会元》第十一卷临济宗一（6）南岳下九世
《五灯会元》第十一卷临济宗一（6）南岳下九世《五灯会元》第十一卷临济宗一(6)南岳下九世【首山念禅师法嗣】【01、汾阳善昭禅师】汾州太子院善昭禅师，太原俞氏子。
剃发受具，杖策游方。
所至少留，随机叩发，历参知识七十一员。
后到首山，问：「百丈卷席，意旨如何？」山曰：「龙袖拂开全体现。
」曰：「师意如何？」山曰：「象王行处绝狐踪。
」师于言下大悟，拜起而曰：「万古碧潭空界月，再三捞捷始应知。
」有问者曰：「见何道理，便尔自肯？」师曰：「正是我放身命处。
」后游衡湘及襄沔间，每为郡守以名刹力致。
前后八请，坚卧不答。
洎首山殁，西河道俗遣僧契聪迎请住持。
师闭关高枕，聪排闼而入，让之曰：「佛法大事，靖退小节。
风穴惧应谶，忧宗旨坠灭，幸而有先师。
先师已弃世，汝有力荷担如来大法者，今何时而欲安眠哉？」师矍起，握聪手曰：「非公不闻此语。
趣办严，吾行矣。
」住后上堂，谓众曰：「汾阳门下有西河师子，当门踞坐。
但有来者，即便咬杀。
有何方便，入得汾阳门，见得汾阳人？若见汾阳人者，堪与祖佛为师。
不见汾阳人，尽是立地死汉。
如今还有人入得么？快须入取，免得孤负平生。
不是龙门客，切忌遭点额。
那个是龙门客，一齐点下。
」举起拄杖曰：「速退！速退！珍重。
」上堂：「先圣云，一句语须具三玄门，一玄门须具三要。
阿那个是三玄三要底句？快会取好。
各自思量，还得稳当也未？古德已前行脚，闻一个因缘未明，中间直下，饮食无味，睡卧不安，火急决择，莫将为小事。
所以大觉老人，为一大事因缘出现于世。
想计他从上来行脚，不为游山玩水，看州府奢华，片衣口食，皆为圣心未通。
所以驱驰行脚，决择深奥，传唱敷扬。
博问先知，亲近高德。
盖为续佛心灯，绍隆祖代。
兴崇圣种，接引后机。
自利利他，不忘先迹。
如今还有商量者么？有即出来，大家商量。
」僧问：「如何是接初机底句？」师曰：「汝是行脚。
」僧曰：「如何是辨衲僧底句？」师曰：「西方日出外。
」曰：「如何是正令行底句？」师曰：「千里持来呈旧面。
」曰：「如何是立乾坤底句？」师曰：「北俱卢洲长粳米，食者无贪亦无嗔。
高峰原妙禅师禅要
?高峰原妙禅师禅要参禅虽以不立文字不假修证为宗。
然既可参则必有要。
要者何。
如网之有纲。
衣之有领。
使人一举而径得其直遂者是也。
万目非不网也。
舍纲举目。
网必不张。
万缕非不衣也。
遗领举缕。
衣必不振。
永嘉云。
摘叶寻枝我不能。
枝与叶非要。
根本固要也。
学者复昧其根本。
鹅湖云。
要在当人能择上择善而从可也。
学者往往。
差决择于发轫。
终适越而北辕。
乃至从上祖师遗编山积。
一话一言。
固无非纲领。
柰何世降圣远。
情伪日滋。
心意识有以蛊蚀之。
则视纲领为目缕者。
盖总总矣。
我。
师高峰和尚。
自双峰而西峰。
二十余年。
念此之故。
不获已。
示人克的。
如神药刀圭而起死。
灵符点画而驱邪。
故有探其奇方秘咒。
将以为学徒纲领者。
或曰。
获禽在目不在纲。
御寒在缕不在领。
八万四千法门。
门门可入。
目与缕。
果非要耶。
将应之曰。
世尊法门。
信广大无边。
顾乃设为方便狭小一门。
使诸子出火宅而入大乘。
是摄目缕为纲领耳。
然则纲耶目耶。
领耶缕耶。
要耶非要耶。
未具顶门正眼。
未可以易言也。
乔祖预西峰法席以来。
每抄集示徒法语之切于参决者。
名之曰禅要。
久欲与有志者共之。
一日举似姑苏永中上人。
欣然欲募缘锓梓。
且俾乔祖为之序。
乔祖既已承命。
复告之曰。
师别有一要语。
在纲领外。
藏之虚空骨中。
兄欲锓我欲序皆不能。
尚俟他日更作一番揭露。
至元甲午重九日天目参学直翁洪乔祖谨书。
No. 1401-B古灵以阅经为钻故纸。
轮扁以读书为味糟粕。
良以道不可以言语文字求也。
然道无方体无形似。
非言语文字。
何从而明之。
是以吾佛世尊。
虽随机化诱。
曲成密庸。
而不能不谈十二部法。
达磨西来。
虽不立文字。
而授受之际。
口传面命。
亦不能以忘言。
盖道虽不在于言语文字。
实不离于言语文字。
特精微之旨。
具于辞说之表。
未易窥睹。
世之学者。
往往沉着于语下。
不能体会其精微。
徒观标月之指。
不觌当天之月。
遂以言语文字为碍。
致俾古灵轮扁。
激而为故纸糟粕之讥。
然言语文字。
正所以发明心华。
模写道妙。
初何尝碍道哉。
高峰和尚。
说法如云如雨。
直翁洪君。
撮其奇秘。
环溪惟一禅师语录
环溪惟一禅师语录夫子曰。
予欲无言。
又曰。
天何言哉故大上无言。
其次立言。
言所以载道。
不以言求道。
而□以心会道。
抑末矣。
夫□非想药法皆空。
释氏之教也。
环溪以其学于夫子者。
逸而云墨。
盖将晦其光。
泯其用。
而求其所谓寂灭云者。
所至一话一言。
其徒记而录之。
既汇而成编。
则请余为之序。
犹记环溪在黄龙日。
每访余山中率静坐寡言。
其后日边再会。
蕳嘿过于前时。
知其非以口耳为学者。
又非挟所有以炫于世者。
然则环溪之有语录。
赘矣。
而余复序之。
抑又赘矣。
后□欲识环溪者。
当以环溪求环溪。
毋徒以语录求环溪云。
岁在癸未浴佛日。
抗山寓叟章鉴。
书于所寓之溪堂。
环溪和尚语录目录卷上初住建宁府瑞严禅寺语录临江军瑞篁山惠力禅寺语录隆兴府泐潭山宝峰禅寺语录隆兴府黄龙山崇恩禅寺语录建昌军资圣禅寺语录瑞州黄檗山报恩光孝禅寺语录袁州仰山太平兴国禅寺语录福州雪峰崇圣禅寺语录庆元府太白名山天童景德禅寺语录卷下小参拈古颂古普说法语佛祖赞偈颂题䟦小佛事自赞行状跋环溪和尚语录卷上环溪和尚初住建宁府瑞岩禅寺语录参学觉此编师于淳祐六年良月入院。
指三门云。
尽大地是门。
横开竖辟。
通霄有活路。
七穴八穿。
诸人到这里。
切忌容易进步。
何故。
不见道。
入门问讳。
佛殿。
黄面瞿昙。
有没量罪过。
瑞岩因甚礼拜烧香。
一任傍人道短长。
方丈。
从上诸佛诸祖。
于无窠窟中。
做成窠窟。
活陷平人。
无出气处。
瑞岩今日从头剖析。
尽底撤开。
向空劫已前。
与诸人相见。
莫有俊快底么。
良久。
三十年后。
拈衣。
自曹溪已后。
法周沙界。
衣止不传。
且道。
此衣从甚处得来。
西天鹫岭。
东土黄梅。
法座。
此座高广。
吾不能升。
淹彩杀人。
惶杀人。
今日快便难逢。
为他拔本去遂骤步登座。
拈香云。
此一瓣香。
爇向炉中。
恭为。
今上皇帝。
祝延圣寿。
万岁万岁万万岁。
次拈香云。
此一瓣香。
奉为判府节制都运大卿。
暨阖府尊官判县郎中。
资陪禄算。
次拈香云。
此一瓣香。
怀藏久矣。
从上佛祖。
尚讨头鼻不着。
诸方老宿。
怎知气息有无。
遍游湖海三十年。
惟有无准较些子。
今日当阳一炉爇却。