读清华简《筮法》
秦骃玉版铭文补释
80| it i■犬i t| 2021 I秦驷玉版铭文补释王挺斌浙江师范大学人文学院摘要：秦姻玉版的研究，已历二十余年.其中仍有个别疑难字词尚未彻底解决。
本文指出，旧曾聚讼纷纭的“痕”其实见于清华简，在玉版中用为“藏”。
铭文“藏周”当读为“藏凋”，指的是孟冬之气具有伏匿凋丧的特点。
关键词：秦胭玉版清华简补释秦驷祷病玉版有两件，铭文内容相同，本由北京某氏私人收藏，后来人藏上海博物馆。
1999年，《国学研究》刊登了李零先生的《秦驷祷病玉版的研究》一文，文中披露了秦驷祷病玉版的照片与摹本。
®此后，李学勤、曾宪通、周凤五、李家浩、王辉、连劭名、刘金华、郭永 秉、侯乃峰等先生都曾撰写文章，对相关问题展开热烈的讨论，已经取得了不少成绩。
®目前已基本肯定，玉版的主人即秦惠文王，他因生病而祭祷华山。
但由于材料的限制，玉版中的有些字词仍未完全疏解。
本文将重点考释其中的“痕周”一词。
为方便阅读与讨论，我们先综合各家意见，把玉版释文写在下面：又（有）秦曾孙小子驷曰：孟冬十月，荜（厥）气痫周。
余身曹（遭）病，为我慼忧。
忡忡反昃（侧），无间无瘳。
众人弗智（知），余亦弗智（知），而靡又(有）鼎（贞）休。
吾穷而无奈之可（何），永懸（叹）①李零：《秦胭祷病玉版的研究》，《国学研究》第6卷，北京：北京大学出版社,1999年。
②李学勤：《秦玉牍索隐》，《故宫博物院院刊》2000年第2期；曾宪通、杨泽生、肖毅：《秦胭玉版文字初探》,《考古 与文物》2001年第1期;周凤五：《〈秦惠文王祷祠华山玉版〉新探》,《“中研院”历史语言研究所集刊》第72本第1分，台北:“中研院”历史语言研究所，2001年;李家浩：《秦驷玉版铭文研究》，北京大学中国古文献研究中心编：《北京大学中国古文献研究中心集刊》第2辑，北京：北京燕山出版社,2001年;王辉：《秦曾孙骝告华大山明神文考释》,《考古学报》2001年第2期；连劭名：《秦惠文王祷祠华山玉简文研究》，《中国历史博物馆馆刊》2001年第1期;刘金华“〈论秦胭玉牍研究四种及其相关问题》,《汉中师范学院学报(社会科学）》2002年第1期;郭永秉：《秦姻玉版铭文考释中的几个问题》，复旦大学历史系编：《古代中国：传统与变革》第1辑，上海：复旦大学出版社，2005年;侯乃峰：《秦骝祷病玉版铭文集解》，《文博》2005年第6期；翁宇翔：《秦驷玉版“忡、懇、惑、意”并释>〉,《现代语文(语言研究版）》2007年第6期；王美杰：《秦骝玉版研究》，硕士学位论文，东北师范大学，2007年;刘钰：《秦骝玉版铭文释读述评》，《湖南省博物馆馆刊》第8辑.长沙：岳麓书社，2012年。
《周易》筮法的哲学思想及其科学观
《周易》筮法的哲学思想及其科学观
李梅
【期刊名称】《东疆学刊》
【年(卷),期】2007(024)003
【摘要】依据有关史实证明周易象数六、七、八、九与阴阳老少的对应关系,占筮认知系统与科学测量认知系统十分类似,其隐含有或然决定论和主观参与客观的哲学思想,这种思想对现代科学观很有启示.
【总页数】5页(P75-79)
【作者】李梅
【作者单位】湖北大学,物理系,武汉,430062
【正文语种】中文
【中图分类】B221
【相关文献】
1.论《周易》大衍筮法中的儒家思想 [J], 王壮壮
2.《周易》的科学哲学思想观分析 [J], 胡鋆
3.《焦氏易林》对《周易》筮法难题的回应 [J], 姜喜任;
4.《周易》筮法溯源初探 [J], 王晓刚;李德才
5.清华简《筮法》与“爻”的本义——兼论《周易》的“彖”和《筮法》的“屯” [J], 马明宗
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从出土文献看京房“六十律”及“纳甲”说之渊源
On the Origin of Jing Fang＇s Najia Theory and ＂Sixty Pitch Pipes＂ Theory by the Unearthed
Documents
作者： 张文智
作者机构： 山东大学易学与中国古代哲学研究中心,山东济南250100
出版物刊名： 周易研究
页码： 29-37页
年卷期： 2015年 第5期
主题词： 清华简;筮法;京房“纳甲”说;“六十律”说
摘要：西汉著名的象数易学家京房以“言灾异”著称，其说以“风雨寒温为候，各有占验”。
京氏易学也因之与当时共同立于学官的施雠、孟喜、粱丘贺之易学传统有明显的区别。
“纳甲”说与“六十律”说是京氏易学的重要组成部分。
由于缺乏相关资料，以往学术界对京房“纳甲”及“六十律”说之渊源无法给予明确的判定。
近几十年来出土的与《日书》相关的资料，特别是清华简《筮法》中的相关内容，为我们厘清京氏二说之渊源提供了结实的证据。
据以上资料可推知，与京氏“纳甲”说密切相关的“五音六属”说在战国初期甚至更早就已经形成，而与其“六十律”说密切相关的“六十甲子纳音”系统的形成应该不会早于战国之初。
这些内容在西汉初期至中期一直在民间流传，直到“灾异”说受到重视，京房易学成为官学之后才被官方接受并公开流传。
试论清华简《五纪》的德目
试论清华简《五纪》的德目
陈民镇
【期刊名称】《江淮论坛》
【年(卷),期】2022()3
【摘要】清华简《五纪》呈现了一份新的德目表,包括“文德”“惠德”“武德”三大类,每类分别有五德,它们被统称为“行之律”。
其中“文德”五项,分别指“礼”“义”“爱”“■”“忠”。
整理者将“■”读作“仁”,通过辨析可知,“■”以读作“信”为宜。
属于“惠德”的“■”或“■”,则当读作“仁”。
“礼”“义”“爱”“信”“忠”五德贯穿《五纪》全篇,之所以“忠”与
“中”“心”相对应,并选入不见于其他德目表的“爱”,主要是为了与五方、五色
等五行元素相配,并运用了声训与双关的手法。
《五纪》将数算与五行相结合,通篇
依照“五算”所设定的架构展开,涉及从自然现象到社会人伦的各方面。
五“文德”被纳入其中,当受到《五行》的影响。
《五纪》虽涉及五“文德”,但出发点还是让
世人依顺天道与鬼神,服从天帝所创制的以“五算”为基础的根本法则。
【总页数】8页(P19-26)
【作者】陈民镇
【作者单位】北京语言大学中华文化研究院
【正文语种】中文
【中图分类】B22
【相关文献】
1.关于清华简《筮法》的五点认识和五个问题——在清华简与儒家经典专题国际学术研讨会上的演讲
2.清华简《五纪》的“壇”与郭店简《唐虞之道》的“禅”
3.清华简《五纪》篇建构的天人系统
4.清华简《五纪》中的阵法、仪仗与军舞战歌
5.清华简《五纪》之象神观
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泰山学术论坛：清华简与儒家经典
泰山学术论坛：清华简与儒家经典
吕庙军
【期刊名称】《国际学术动态》
【年(卷),期】2015(000)006
【摘要】2014年12月4～7日，由山东省教育厅主办，烟台大学人文学院中国学术研究所、清华大学出土文献研究与保护中心承办，中国先秦史学会、山东大学易学与中国古代哲学研究中心、山东省大舜文化研究会协办的“（清华大学藏战国竹简）与儒家经典专题国际学术研讨会”在烟台大学举行。
来自美洲、欧洲、亚洲等国家和地区的50余名专家学者出席了会议，对《清华大学藏战国竹简》（以下简称“清华简”）进行了热烈的探讨。
【总页数】4页(P6-9)
【作者】吕庙军
【作者单位】邯郸学院文史学院邯郸056005
【正文语种】中文
【中图分类】G644
【相关文献】
1.关于清华简《筮法》的五点认识和五个问题——在清华简与儒家经典专题国际学术研讨会上的演讲 [J], 李学勤
2.《清华大学藏战国竹简》与儒家经典专题国际学术研讨会在烟台召开 [J], 醉古
3.清华简《殷高宗问于三寿》“揆中”与荀子“礼义之中”——对儒家“中道”传统的再省思 [J], 向净卿
4.从清华简《心是谓中》看战国儒家心性观的演变——兼论战国诸子思想的杂糅与交融 [J], 朱君杰
5.从清华简《邦家之政》看早期儒家思想的分化与流变——兼论思孟学派在战国时期的影响力 [J], 朱君杰
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《清华简(一~四)》研究述评
２
期
ＪＯＵＲＮＡＬ
成 都 理 工 大 学 学 报 （社 会 科 学 版 ）
ＯＦＣＨＥＮＧＤＵ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ＯＦＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）
Ｖｏｌ．Ｍ２ａ６ｒ ．，Ｎ２０ｏ１．８２
ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７２０５３９．２０１８．０２．０１８
一 、文 字 考 释 研 究
战国 古 文 材 料 的 大 量 出 现 源 于 清 末 民 初，但 由 于 材 料 较 为 分 散 ，六 国 文 字 形 体 又 各 有 变 化 ，不 易 对
其 进 行 系 统 的 研 究 。 近 年 来 ，大 量 简 帛 文 献 的 出 土 ， 为古文字的考释工作打开了一扇新的窗口。清华简 文字书写风格工整 且 极 富 变 化，是 探 究 战 国 中 晚 期 楚地文字特点的一批重要文本资料。
《清华简（一～四）》研究述评
杜 航
（辽宁师范大学 文学院，辽宁 大连 １１６０２９）
摘 要 ：清 华 简 作 为 一 批 弥 足 珍 贵 的 战 国 中 晚 期 竹 简 ，自 出 土 以 来 就 得 到 了 学 者 们 的 普 遍 关 注 ，相 关 学 术 研 究 成 果 不 断 涌 现 。 为 总 结 成 绩 ，指 明 缺 失 ，现 从 文 字 考 释 类 、出 土 文 献 与 传 世 文 献 对 读 类 、思 想 史 类 、历 史 研 究 类 以 及 其 他 研 究 等 五 个 方 面 ，对 《清 华 简 （一 ～ 四 ）》的 研 究 做 一 次 系 统 性 的 梳 理 。
· １００ ·
成 都 理 工 大 学 学 报 （社 会 科 学 版 ）
２０１８ 年
一白兔不得，是 始 为 陴， 诸 屋，以 御 白 兔 ”［３］１６１，这 两句中“ ”字 的 释 读 历 来 存 有 争 议。 目 前，学 界 对 于此字的释读可大致分成三类：
《周易》筮法模式下的揲扐计算通用公式
《周易》筮法模式下的揲扐计算通用公式
张图云
【期刊名称】《贵州师范学院学报》
【年(卷),期】2006(017)004
【摘要】对《周易》筮法中用于确定爻符的揲扐计算方法进行了研究,发现至少需要使用四个量:总策数T、揲策数M、变易次数C和最小结果数R,才能对这种算法进行较全面的数学描述.这些量在揲扐计算定理中表达为T=(R+2C)M.
【总页数】6页(P1-6)
【作者】张图云
【作者单位】贵州教育学院,贵州,贵阳,55003
【正文语种】中文
【中图分类】O112
【相关文献】
1.论《周易》大衍筮法中的儒家思想 [J], 王壮壮
2.《周易》揲扐算法结果数的出现概率及考古应用 [J], 张图云
3.《周易》揲扐算法结果数的出现概率及考古应用 [J], 张图云
4.《周易》筮法溯源初探 [J], 王晓刚;李德才
5.清华简《筮法》与“爻”的本义——兼论《周易》的“彖”和《筮法》的“屯” [J], 马明宗
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《周易·大畜》卦的哲学精神——《大畜》卦中几个问题与廖名春先生商榷
《周易大畜》卦的哲学精神——《大畜》卦中几个问题与廖
名春先生商榷
周苇风
【期刊名称】《广西师范大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2009(045)003
【摘要】"艰"在(周易)中是一个哲学范畴.其籀文有"心有喜悦,不畏其艰"的文化内涵,这正是<周易>经文"艰"字所要表达的哲学意蕴.廖名春先生释"艰"为限止,认为"日闲舆卫"有偃武修文之义,读"燌"为"隐",都有悖于<大畜>卦的哲学精神.
【总页数】5页(P22-26)
【作者】周苇风
【作者单位】广西师范大学,文学院,广西,桂林,541004
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
【相关文献】
1.也释《周易》卦爻辞中的“艰”——兼与廖名春先生商榷 [J], 孙景龙
2.也谈《周易》之“童”--兼与廖名春、吴辛丑两位先生商榷 [J], 雷宝
3.形下与形上的统一：《周易》成书要素及其所显示出的意识世界--以《大畜》卦为例 [J], 初景波
4.清华简《筮法》诸例卦皆数字卦么？发现反例--与李学勤、廖名春等先生商榷[J], 雪苗青
5.从文学翻译表现手法看《易经》古歌英译\r——以\"大畜\"卦古歌为例 [J], 于涤非;赵红梅;翟江月
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子居：清华简八《八气五味五祀五行之属》解析中国先秦史
子居：清华简八《八气五味五祀五行之属》解析中国先秦史 子居 《清华大学藏战国竹简（捌）》收有《八气五味五祀五行之属》篇，据整理者说明：“本篇由七支简组成，简长约四十一.六厘米，宽约〇.六厘米。据简背划痕，第三、四简，第四、五简之间有缺简，其他基本完整。原无序号，无标题，现题据文意拟定。本篇据内容可分为四组：第一组是一年中八个节气的推算，与传统的二十四节气不同，有助于研究二十四节气的形成；第二组讲酸甘苦辛咸五味的功效，相关内容见于《黄帝内经·素问》等古医书；第三组是五祀、五神与五行的相配；第四组讲述木火金水土五行各自的特点。”笔者认为，整理者所说《八气五味五祀五行之属》篇（后文简称《八气五味》），或许只是一种杂抄性质的内容，由于并无传世文献可资整体比对，所以各简是否确属同一篇文章，并无很直接的证据。按排序来看，整理者所说四组，其实也可以分为两大类或三大类。分为两类的话，节气各简为一类，五味、五神、五祀、五行为另一类。分为三类的话，则天时节气为一类，地有五行对应五味为一类，人有五神对应五祀、五行为一类。由此也可以看出，各简可能只是一种知识储备型的片段抄录，与清华简其他篇章的记事、论理风格完全不同。 【宽式释文】 自冬至以算六旬，发气。自发气之日二旬又五日，木气竭，进退五日。自竭之日三旬又五日，甘露降。自降之日二旬又五日，草气竭，进退五日。自草气竭之日二旬又五日，不可以称火。又一旬，日南至。又六旬，白露降。又六旬，霜降。又六旬，日北至。 ……为敛，甘为缓，苦为固，辛为发，咸为淳。 …… 帝为五祀，玄冥率水以食于行，祝融率火以食于灶，句余亡率木以食于户，司兵之子率金以食于门，后土率土以食于室中。 木曰唯从毋拂，火曰唯适毋违，金曰唯断毋纫，水曰唯流毋止，土曰唯定毋困。 【释文解析[1]】 自𣅈（冬）至以（算）六旬（發）（氣）〔一〕，自（發）（氣）之日二旬又五日木（氣）渴（竭）〔二〕。進退五日〔三〕， 整理者注〔一〕：“，从竹从鼎，‘算’之异体，训为‘数’。《管子·轻重己》：‘以冬日至始，数九十二日，谓之春至。’发气，相当于二十四节气中的立春，《管子·玄宫图》作‘地气发’，《吕氏春秋·孟春纪》作‘地气上腾’。”[2]整理者注言“发气，相当于二十四节气中的立春，《管子·玄宫图》作‘地气发’，《吕氏春秋·孟春纪》作‘地气上腾’”是说“发气”即对应二十四节气的“立春”及《管子》的“地气发”、《吕氏春秋的》“地气上腾”，还是说“发气”与后三者只是大致表述相当？注文过于简略，不大好区分，对照下文整理者注“甘露，相当于二十四节气中的谷雨”，推测整理者是认为“发气”即二十四节气的“立春”，若果如此则盖是计算有误。据《管子·幼官》：“十二，寒至静。十二，大寒之阴。十二，大寒终。……十二，地气发，戒春事。”是以“地气发”为冬至后的一个时段而非时间点，据《淮南子·天文》：“斗指子则冬至，音比黄钟；加十五日指癸则小寒，音比应钟；加十五日指丑是大寒，音比无射；加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春，阳气冻解，音比南吕；加十五日指寅则雨水，音比夷则；加十五日指甲则雷惊蛰，音比林钟。”是二十四节气的立春为冬至后四十六日，这是以一年三百六十五日划分的，折算为一年三百六十日则是冬至后四十五日立春，据《汉书·律历志》：“惊蛰，今曰雨水，于夏为正月，商为二月，周为三月。……雨水，今曰惊蛰。……谷雨。今曰清明。……清明，今曰谷雨，于夏为三月，商为四月，周为五月。”是先秦时启蛰在雨水前，故立春加十五日的“启蛰”才是相当于《八气五味》所称“自冬至以算，六旬发气”。程少轩先生有《论清华简（捌）所谓“八气”当为“六气”》文，虽未专门论述，但文中所列表格仍将“发气”对应于今日二十四节气的“雨水”而非整理者所说“立春”，可见程少轩先生撰文时必已意识到了整理者注中的问题。“启蛰”相当于《管子》书中所称的“阳冻释”，《管子·轻重·臣乘马》：“桓公问管子曰：‘请问乘马？’管子对曰：‘国无储，在令。’桓公曰：‘何谓国无储，在令？’管子对曰：‘一农之量，壤百亩也，春事二十五日之内。’桓公曰：‘何谓春事二十五日之内？’管子对曰：‘日至六十日而阳冻释，七十五日而阴冻释[3]，阴冻释而秇稷，百日不秇稷，故春事二十五日之内耳也。’”北大简《节》篇有：“日至卌六日，阳冻释，四海云至，虞土下，雁始登，田修封疆，司空修社稷，乡扫除术，伐枯弇青，天将下享气。”笔者《北大汉简〈节〉篇解析》指出：“享气即享祀之气，又作亨气。唐代瞿昙悉达《开元占经》卷九十五：‘黄白云气入虚，亨气也，天子敬祀宗庙。’唐代李淳风《观象玩占》卷十三：‘黄白云气入虚，享气也，天子明喜，祀宗庙。’古代有启蛰而郊，郊祀上帝之说，《左传·桓公五年》：‘凡祀，启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝。’《左传·襄公七年》：‘夫郊祀后稷，以祈农事也，是故启蛰而郊，郊而后耕。’《逸周书·作洛》：‘乃设丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷，日月星辰先王皆与食。’《礼记·明堂位》：‘祀帝于郊，配以后稷。’因此是天下享气。”[4]比较可知，清华简《八气五味》所说“发气”当与北大简《节》篇的“天将下享气”有关，《管子·幼官》中“十二，地气发，戒春事。十二，小卯，出耕。十二，天气下，赐与。”同样是言“天气下”，是清华简《八气五味》所说“发气”当是发的天气。北大简《节》篇以每节成数四十六日均分八节，然后列出各节之间的物候和事务，故将“享气”和“阳冻释”皆归于“日至卌六日”文后。笔者还曾在《清华简筮法解析》中提到《筮法》中“奚故谓之震？司雷，是故谓之震”与启蛰的关系，言：“‘奚故谓之震？司雷，是故谓之震。’则说明《筮法》以震卦对应于启蛰，也即二十四节气的惊蛰，《夏小正》中，第一句就是‘正月，启蛰，雁北乡，雉震呴。’《夏小正》的传文对此的解说为‘震也者，鸣也。呴也者，鼓其翼也。正月必雷，雷不必闻，惟雉为必闻。何以谓之雷？则雉震呴，相识以雷。’再看《考工记》所言‘凡冒鼓，必以启蛰之日。’何以必以启蛰之日呢，《山海经·大荒东经》称‘东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。’这个解释虽然是传说性的，但仍然可以由此见到雷与启蛰之日的关系。由此可见，春正月启蛰与雷的对应关系在古人属于故旧常识。《左传·桓公五年》云：‘凡祀，启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝。’其所用四时节气与《筮法》接近，且明显有着观象授时的特征，因此当早于以测量和推算为基础的‘二分二至”为四节的时代，很可能与《筮法》本节内容类似，是和数字卦系统并行的非常古老的文化遗存。”[5]对应于“正月必雷”，故有“冒鼓，必以启蛰之日。”而《公羊传·成公十七年》：“郊用正月上辛。”《孝经》记：“郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。”若郊祀也在此启蛰之日，则自然启蛰之日也即天下享气之日，因此可知诸文献所记的天、雷、鼓、祀实是密切相关的。在较二十四节气更古老的八节系统中，启蛰确实曾起到现在所称节气“立春”的作用，笔者在《北大汉简〈节〉篇解析》中就曾加说明：“《左传·僖公五年》：‘凡分至启闭，必书云物。’杜预注：‘至，冬、夏至也。启，立春、立夏。闭，立秋、立冬。云物，气色灾变也。’‘分’为春、秋分，‘至’为冬、夏至，自然没有疑义。但启、闭则应该并不包括立夏和立冬。《左传·桓公五年》：‘凡祀，启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝。’可见‘启’即‘启蛰’，‘闭’即‘闭蛰’。《左传·襄公七年》：‘夫郊祀后稷，以祈农事也，是故启蛰而郊，郊而后耕。’《大戴礼记》正月首书启蛰，可见春秋时期‘启蛰’为节气之首，即今所称立春，相应的，‘闭蛰’当即立冬，‘龙见’当即立夏，‘始杀’当即立秋。这些内容中，同样是‘分’、‘至’是确定的，而与立春、立夏、立秋、立冬相应的节气则与现在的称谓不同，这自然是由于四立的确定要较分、至的确定为晚的缘故。”但随着认知的细化，至二十四节气时，入春时间已与“启蛰”相分而另名“立春”，所以这时的“立春”与“启蛰”是相邻的两个节气，已有不同。这自然说明了，无论是《管子》、北大简《节》还是清华简《八气五味》，都一定程度上保留了较二十四节气更为原始时期的节候记忆。笔者《北大汉简〈节〉篇解析》中还曾提到：“《节》篇与《管子》的关系非同一般。……《节》篇内容不仅接近《淮南子》而且与《管子》有相当深的渊源关系。”所以与《管子》一书同样大有关系的清华简诸篇中，存有《八气五味》篇，也正与北大简《节》篇情况类似。 冬至是节气之首，各节气的起算点，其原因不外有二：第一，便于观测，直接观测日影就至为明显，这一点决定了节气中冬至、夏至的先天优势；第二，冬季闲暇，这一点决定了冬至较夏至更具优势。与此相对，虽然对于农事非常重要，但立春却缺乏这样的优势，早期代表“立春”的实即“启蛰”，笔者《北大汉简〈节〉篇解析》已说明，而“启蛰”本身原非节气，所以《夏小正》言“正月，启蛰”是和“二月，往耰黍”、“三月，参则伏”一样一般性的月内诸事记述，再看《国语·周语上》：“古者，太史顺时覛土，阳瘅愤盈，土气震发，农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。”韦昭注：“农祥，房星也。晨正，谓立春之日，晨中于午也。农事之候，故曰农祥也。底，至也。天庙，营室也。孟春之月，日月皆在营室也。”这个“土乃脉发”自然就是《管子·幼官》的“地气发”，而“农祥晨正，日月底于天庙”却是个大有问题的记述，因为月行速度远大于日行，即便日行，也基本是每日一度，故韦昭注所说“孟春之月，日月皆在营室也”绝无可能是全月天象，而只适合理解为是日月合朔于营室，但这会出现“立春”应为朔日的情况，这以阴阳历而言也非常不现实。对此情况，笔者认为，合理的解释是，《国语·周语上》此处所用历法实际上是与睡虎地《日书》和北大简《雨书》一样建立在二十八宿纪日法和节气月基础上的节气夏历，这种夏历与通常认为属阴阳历的夏历（农历）不同，是由《尧典》、《夏小正》再到《礼记·月令》才定型的太阳历。只要把《月令》中的“日在”、“昏”、“旦”所记星宿列在当月的初一、九日、二十二日，就可以非常方便地按二十八宿的顺序补全这种节气夏历。这种节气夏历的特点就在于，每年的正月初一固定在立春和营室，这自然就符合了“日月底于天庙”。《淮南子·天文》记“天一元始，正月建寅，日月俱入营室五度。”可见原始的颛顼历当
李学勤先生与清华简
李学勤先生与清华简
刘国忠
【期刊名称】《邯郸学院学报》
【年(卷),期】2024(34)1
【摘要】李学勤先生是当代的学术大师,也是清华简整理、保护、研究工作的核心人物。
清华简的入藏,本身就是李先生慧眼识宝的结果;李先生还组建了一支高效的
团队,科学规划清华简的保护与整理事宜,并身先士卒,取得了大量前沿性研究成果。
在李学勤先生的带领下,出土文献中心的各方面工作取得了长足发展,出土文献的学
科建设也取得了显著的成效。
在此,对于李学勤先生的相关贡献进行了梳理和总结。
【总页数】11页(P52-61)
【作者】刘国忠
【作者单位】清华大学出土文献研究与保护中心;“古文字与中华文明传承发展工程”协同攻关创新平台
【正文语种】中文
【中图分类】K877.1;K825.5
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内容 ， 可以看到《 筮法 》 中的 八 卦 取 象 与 《 说卦传》 及汉 当 属 于 今 传本 《 周易 》 之 外 的 筮 占术
关键 词 ： 《 筮法 》 ； 纳甲； 互体 ； 取 象｝ 术数
中圈分类号： Ｂ ２ ２ １
文 献标 识 码 ： Ａ
ｃ ｏ ｍｐ ｏ ｓ ｅ ｄ ｂ ｙ ｏ ｃ ｃ ｕ ｌ ｔ ｉ ｓ ｔ ｓ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ Ｗａ ｒ ｒ ｉ ｎ ｇ Ｓ ｔ ａ ｔ ｅ ｓ ｐ ｅ ｒ ｉ ｏ ｄ（ ４ ７ ５ — ２ ２ １ Ｂ Ｃ Ｅ）ａ ｎ ｄ ｔ ｈ ｉ ｓ ａ ｓ ｓ ｅ ｓ ｓ ｍｅ ｎ ｔ ｃ ａ ｎ ｂ ｅ ｖ ｅ ｒ ｉ ｆ ｉ ｅ ｄ ｂ ｙ ｍａ ｔ ｃ ｈ ｉ ｎ ｇ ｓ ｏ ｍｅ ｏ ｆ
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篇 第 二 十 二 节 和 第 三 节 所 载 内容 ， 显 示 战 国时 代 就 有 了 以八 卦 纳 甲 言 月 亮 晦 朔 盈 亏 的 理 论 ， 汉 人 所 讲 的 天 体 八 卦 纳 甲确 为
先秦有传之说 。简文第十二节的 内容 ， 证明汉代象数易学中的八卦互体之说战国时代早已有之 ， 再结合 第十一节 、 第八 节的
文 章编 号 ： １ ０ ０ ３ －３ ８ ８ ２ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ２ －０ ０ ０ ５ －０ ５
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周 易研 究
２ ０ １ ５年 第 ２期 （ 总第一 三 。期 ）
读 清 华 简《 筮法 》
刘 大 钧
（ 山 东 大 学 易 学 与 中 国古 代 哲 学 研 究 中心 ， 山东 济南 ２ ５ ０ １ ０ ０ ）
摘要 ： 由相关内容来看 ， 清华简《 筮法》 篇应是战国时代数术之士的作品 ， 其 中 有 些 内 容 可 以 与《 鹃冠 子 》 等 书相 印 证 。 该
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