壮语相关简介
• 邕北土语区——广西邕宁(北部)、横县、宾阳、 武鸣、平果。
• 右江土语区——广西田东、田阳、百色。
• 桂边土语区——广西凤山、田林、隆林、西林、 凌云、乐业，云南富宁、广南(北部)。
• 文麻土语区——云南文山(南部)、麻栗坡(南部)、 马关 (东部)、开远、元阳以及滇东南的一些县。
标准音字母表ຫໍສະໝຸດ 相A、广西壮文学校关
发
B、壮语文水平考试
展
C、壮语文数字化现状
广西壮文学校
1956年3月19日，为全面贯彻落实党中央、国 务院的民族政策，在广西壮族自治区（当时为广 西省）党委、政府和各级领导的亲切关怀下，创 办了桂西壮文学校，第一任校长由当时桂西壮族 自治区（后改州）人民政府主席覃应机同志兼任。 1958年广西壮族自治区成立，学校随之易名为广 西壮文学校。
考试内容：包括壮语文基础知识、组词造句、阅读理解、翻译（壮译 汉、汉译壮）以及作文等方面，以测试壮语文应用能力为主，测试壮语文基 础知识为辅。
考试等级划分：分为初级、中级和高级三个等级。 考试方式：实行统一大纲、统一命题、统一及格标准、统一信息管理和 统一等级证书。各等级考试均采用书面语（笔试）形式进行。 考试情况；考生以壮族居多，另有瑶、苗、侗、仫佬等少数民族，还有 部分汉族。其主要原因是壮族历来和善，在于众多民族交往的过程中，壮语 成为了重要的交流用语，部分民族不仅掌握本民族语言，还兼通壮语，有的 甚至语出现非壮族的家庭或者村落第一语言是壮语的情况。
该教材在香港大学试用了3年，普遍反映良好。参加选 修“壮语与壮族文化”课程的学生，有大学本科生，硕士、博 士研究生，还有教师以及博士生导师，除了语言学系的师生外， 还有化学系、社会学系、艺术系、商学院以及医学院的学生， 香港科技大学也有一些教师参加学习。有关专家认为，该书不 仅对语言学、民族学具有较高的参考价值，而且对编辑学、社 会学同样具有不可低估的启发意义，是语言学家、翻译工作者、 学校师生研究和了解壮族语言文化难得的工具书或参考书。
1968年受“文革”干扰，学校被迫停办。 1974年9月10日，自治区人民政府决定创办广西 民族干部学校，培养训练少数民族地区基层干部。 1980年秋，自治区人民政府批准恢复广西壮文学 校。自此，广西壮文学校、广西民族干部学校两 块牌子一套人马，担负着培养少数民族干部、培 训壮文师资的任务。
壮语文水平考试
• 丘北土语区——云南丘北、师宗。
南部方言分为5个土语区：
• 邕南土语区——广西南宁市邕宁区、隆安县、扶 绥县、上思县、钦州市、防城港市。
• 左江土语区——广西天等、大新、崇左、宁明、 龙州、凭祥。
• 德靖土语区——广西靖西、德保、那坡。 • 砚广土语区——云南广南(南部)、砚山、马关、
文山、西畴、麻栗坡(北部)。
壮
壮语壮语
语
目录
简介
壮语方言分支
标准音字母表
相关发展
简介
壮语又称“壮话”，狭义指的是壮族的母语。壮语和贵州布依族的布依语、 越南岱依族、侬族的岱依语、侬语，实际上是同一门语言，是世界上跨境语言之 一。与海南省的临高人的临高话有一定的亲缘性。壮语是中国和越南使用人数最 多的少数民族语言，主要流通于广西、云南、贵州、越南北部等地，是壮族聚居 各族人民日常交流用语。
壮语文数字化现状
1、 《壮语900句(壮汉语对照版)(精)》是我 国第一本大众普及的壮语学习用书《壮语900句》 和以此为蓝本拍摄制作的壮语学习情景教学光盘。
2、香港壮语教材
2007年10月，香港语言学会出版发行了《壮语教程：中国 西南语言文化的田野记录及复兴》一书，引起了海内外语言学 界和民族学界的反响。这是有史以来第一本壮语文教材在香港 公开出版发行。
壮语文水平考试是我国少数民族语文标准化考试的首次探索和尝试，是广 大壮族地区和人民语言生活、教育、文字推行、文化保存与传承的大事，对 推动壮族地区精神文明和文化创新发展乃至国内各兄弟民族规范发展本民族 语言、促进民汉双语和谐发展都将产生积极和深远的影响。
考试对象：具有南宁、百色两市户籍或在南宁、百色两市辖区内工作、 学习的自愿参加壮语文水平考试人员。报考人员不受职业、学历、年龄等限 制，可根据个人实际需要自由选择报考相应的等级。
壮语为分析语，有声调，属汉藏语系-壮侗语族-台语支（壮泰语支）。壮语骆 越语起源于古代在1957年以前的文字系统是古壮字，是一种借用汉字的音、意和偏 旁部首创造的一种文字系统。1981年政府制定修改后，最终形成了以26个拉丁字母 书写的《壮文方案(修订案)》。1982年经国家民族事务委员会批准，公布推行了修 订方案，使《壮文方案》使用的字母全部拉丁化。
现代壮语有标准语（书面语）和方言之分。标准语以武鸣语音为标准音、以壮 语北部方言为基础方言、以的现代通俗的壮语口语为语法规范，但标准壮语并不完 全等同于武鸣壮语。
壮语方言分支
北部方言分7个土语区：
• 桂北土语区——广西龙胜、三江、融安、永福、 融水、罗城、环江、河池、南丹、天峨、东兰、 巴马。
• 柳江土语区——广西来宾、柳江、宜州、柳城、 忻城(北部)。
壮族介绍PPT精选文档
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服装
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头 饰
• 壮族女子有带银手镯辟邪的传统，多见小女孩、少女佩戴。未婚女子
喜爱长发，留刘海（以此区分婚否），通常把左边头发梳绕到右边（
约三七分）用发卡固定，或扎长辫一条，辫尾扎一条彩巾，劳作时把
发辫盘上头顶固定。已婚妇女则梳龙凤髻，将头发由后向前拢成鸡（
凤）臀般的式样，插上银制或骨质横簪。裹青纱白帕的已少见，多用
、俚人、溪峒蛮、乌浒等。宋代始称为“撞”、
“僮”、“仲”，明清有称为僮人、良人、土人
。1949年中华人民共和国成立前写作“獞”，
1949年后改为单人旁的僮字，统称“僮族”(“僮
”与“壮”同音），直到周恩来倡议在1965年改
“僮”为“壮”。
2
壮 代壮文两种文字。古
代壮文和古南诏国通
族 行的僰文一致，是在
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服装
• 男装有右襟与对襟两种，右襟衫反膊
无领，衣纽从右腋下开至腰部又转向
正中，再开出三四寸而止，衣襟镶嵌
一寸多宽的色布边，用铜扣纽，再束
上长腰带；对襟开胸，长仅及脐的紧
身衫，这是在劳作时穿着的。而女装
为无领右襟，只是衣袖比男装大些，
宽大近尺，长至膝盖，镶嵌绲边，边
条有宽细，一般在二三道以上。肩内
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服饰
壮族服饰主要有蓝、黑、棕三种颜色。壮族妇 女有植棉纺纱的习惯，纺纱、织布、染布是一 项家庭手工业。用自种自纺的棉纱织出来的布 称为“家机”，精厚、质实、耐磨，然后染成 蓝、黑或棕色。用大青（一种草本植物），可 染成蓝或青色布，用鱼塘深可染成黑布，用薯 莨可染成棕色布。壮族服饰各有不同，男子、 女子的服饰，男子、妇女、未婚女子的头饰， 各具特色。
了清代，壮锦生产已遍及壮族地区，成为壮族人
壮族有什么风俗习惯
壮族有什么风俗习惯壮族有什么风俗习惯壮族，现有人口约1549万，主要分布在广西族自治区，其余分布在云南、广东、贵州及湖南等地。
拥有自己的语言文字，主要从事农业，擅长种植水稻。
壮族图案采用铜鼓的造型。
人们把广西壮族自治区誉为“铜鼓之乡”，铜鼓是壮族人的传统文化遗产，更是壮族图腾崇拜的标志。
壮族的简介壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族.。
壮族大多居住在广西，主要集中在柳州、来宾、河池、南宁、百色、崇左等地区。
其中云南有100余万人，主要聚居在文山州，红河、曲靖也有一部分。
广东的连山、肇庆怀集、贵州的从江和湖南江华也分布有壮族。
在1965年统一称壮族以前，壮族的自称和他称较多，广西最常见的自称和他称主要有“布（僮）壮”“布土”“布僚”“布雅依（瑞）”“布侬”等20多种，云南汉称主要有“侬人”、“沙人”、“土僚”、“土佬”，自称濮侬、濮土、蒲岱/傣、布瑞/布雅依。
壮族地区石灰岩分布很广，是世界有名的岩溶地区，石山拔地而起，石山里有岩洞和地下河。
这种地形构成了“桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林”的名胜景色。
沿海盛产各种名贵海产，尤以南珠闻名。
壮族地区气候温和，水充足，以农业为主，种植水稻、玉米、薯类等。
果品也很丰富，森林面积广，盛产柳州杉、银杉、樟木等名贵木材。
驰名中外的三七、蛤蚧和茴油是壮族地区久负盛名的特产。
壮族的历史壮族主要居于岭南，岭南地区自远古时代就有人类居住，有柳江县的“柳江人”和“甘前人”，来宾市的“麒麟山人”，荔浦县的“荔浦人”。
都安县的“干淹人”和“九楞山人”，柳州市的“白莲洞人”和“都乐人”桂林市的“宝积岩人”，田东县的“定模洞人”，灵山县的“灵山人”等等。
先秦时期，广西地区有骆越国，居住着百越中的“骆越”、“西瓯”、“苍梧”人。
骆越国是岭南壮族祖先著名的方国，最早见于《逸周书·王会》，其中提到“路人大竹”，朱右曾《逸周书·集训校释》云：“路音近骆，疑即骆越。
”路即骆，此说中的。
壮族农村高中生英语表达能力培养初探
2020年01期总第493期ENGLISH ON CAMPUS壮族农村高中生英语表达能力培养初探文/黄桂益一、壮族与壮语的背景简介少数民族壮族人口众多，据2000年第五次全国人口普查统计，壮族人口数为16,178,811人，主要聚居在广西壮族自治区。
其语言的使用地域跨国内的广西、云南、广东、贵州、湖南省区和国外的东南亚诸国的部分地区。
壮族的聚居和杂居，形成了单色的壮语区和多色的壮汉语、壮瑶语、壮侗语等语区。
壮语属汉藏语系壮侗语族壮泰语支，分南、北两个方言区。
1957年经国务院批准的《壮语方案》(草案)确定壮语以北部方言为基础方言，以武鸣壮语为标准音。
壮语鲜明地体现了壮民族语言表达思维的方式和特点。
从认识论的角度看，客观世界是人们主观认识的对象，亦即是思维的主要内容。
现实生活表明：语言作为思维的工具，同样的思维内容，可通过不同的语言形式来表达。
就拿汉文的“龙眼果”和“黄皮果”这两个合成词来说，汉语里各用三个音节来表达，壮语则只用两个音节来表达。
理论上，中国人和西方人在语言表达上有着不同的思维方式和习惯。
汉语注重“形散神不散”，句子结构松散多短句，动词没有时态的变化。
而英语语言结构层次严密整齐、逻辑性强，动词时态变化多样，这是中西方语言的主要差别。
因此要想培养学生写出地道标准的英语，必须让学生明白英语语言的特点。
【摘要】如同其他语言一样,壮语拥有自身的语音系统。
这种语音系统是壮族人的思维方式、文化宝库。
壮语是壮族人民的母语。
但是长期以来，受地域环境、文化氛围的影响，壮族农村中学的英语作文教学显得步履维艰。
本文从农村的教学实际出发，就如何提高壮族地区农村中学生的英语表达能力作一些理论及教学实践的探讨。
首先，培养语言兴趣，积淀素养；其次，严格文字表达训练，引导学生掌握规范语言。
【关键词】壮族；农村高中；英语；教师；学生【作者简介】黄桂益，广西壮族自治区南宁市武鸣高级中学。
不同方面提升了他们的思维能力。
初中生在初中英语学习中收获的思维导图的学习方式，同样能够帮助他们学习其他学科的知识，对他们以后的学习产生深远持久的影响。
方块古壮字及其壮族文化的价值及传承
｜ 文化艺术方块古壮字及其壮族文化的价值及传承□徐媛/文古壮字起源于唐宋，巅峰时期在明清时期。
壮族人民通常用古壮字来记录故事、深化、歌谣、经文等，由此可以看出，古壮字不仅为现代人们了解壮族古代生活文化、风俗人情提供了有效依据，也在一定程度上推动了壮族文化的进一步发展。
基于此，本文从方块古壮字简介、方块古壮字作用、方块古壮字研究以及壮族文化等方面进行分析，望对相关人员有所帮助。
古壮字是记录壮族语言、风俗特色的一种文字体系，在壮族文化中占据着十分重要的位置，在一定程度上能够传承、保存壮族文化。
也因此，它的发展、生存等与壮族社会文化环境有着密不可分的联系，极其容易受到其他文化因素的影响[1]。
再加上现代社会的快速发展，古壮字呈现了慢慢衰落的迹象，虽然还存在于世，但它的发展却受到了较大的限制。
对此，相关人员需要深入了解古壮字，挖掘出其中的壮族文化，使其能够得到较好的发展[2]。
1 方块古壮字简介古壮字可以称之为“土俗字”，起源于唐代，是壮族人民在汉文化基础上进行创造而来的。
古壮字在民间使用的文字大概有4800左右，不包含同音同义，写法不同的文字[3]。
古壮字结构方式可以分为以下三种，即借、仿、创。
所谓的借是利用汉字的偏旁部首或者汉字本身；仿是指模仿汉字六书；创是进行再次创造[4]。
古壮字的构字方式有四种：第一，形声字，借助汉字偏旁部首或者具有相关意义的字进行组合；第二，会意字，指的是借助汉字本身的含义，再此基础上加上相应的符号，又或者是两个以上的汉字进行组合，得到的文字；第三，借汉字，指的是直接使用汉字，包含借音、借义。
借音是借助汉字的谐音、正音来记忆古壮字，若是借用，那么以前的汉字意义便不会存在了，取而代之的便是壮义，另外一种便是借音借义，顾名思义是又借音也借义；第四，象形字，指的是根据事物进行描绘，采取简单的方式来概况笔画，将自身的想法融入其中，进而描绘出基本形象，构建出新的字体[5]。
目前，壮族聚居的县，建立了壮文学校，在群众中进行壮文扫盲。
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近年来，以壮族题材为主的影视作品逐渐增多， 如《花千骨》、《刘三姐》等，这些作品通过影 视媒体传播了壮族文化。
壮族与其他民族的关系
与汉族的关系
壮族与汉族有着长期的历史交往和融 合，双方在经济、文化等方面相互影 响和借鉴。
与其他少数民族的关系
壮族地区还居住着其他多个少数民族 ，各民族之间相互尊重、和谐共处， 共同发展。
04
壮族当代历史
在当代时期，壮族地区经济发 展和社会事业建设取得了更加
显著的成就。
壮族当代历史
在全球化背景下，壮族的国际 影响力和文化竞争力不断增强
。
壮族当代历史
在现代化进程中，壮族的传统 文化和民族特色得到了更好的
保护和传承。
壮族当代历史
在未来的发展中，壮族将继续 发挥自身优势和特色，为中华 民族的伟大复兴贡献力量。
在20世纪50年代，壮族地区进行了土地改革和社会主义改造，实现 了从封建社会向社会主义社会的过渡。
壮族近现代历史
在改革开放时期，壮族地区经济发展迅速，社会事业也取得了长足的 进步。
壮族近现代历史
在现代化建设中，壮族文化得到了保护和传承，壮族的优秀传统文化 得到了弘扬和发展。
壮族当代历史
01
02
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壮族古代历史
壮族古代历史
唐宋时期，壮族地区经济发展达到了巅峰 ，文化艺术也取得了巨大的成就。
在元明清时期，壮族地区先后遭受了多次 战争和自然灾害的打击，但壮族的反抗斗 争始终没有停止过。
壮族近现代历史
壮族近现代历史
在近代时期，壮族人民积极投身于民族解放运动，反抗帝国主义和封 建主义的压迫和剥削。
壮族近现代历史
壮族的民间艺术
01
中国壮族文化简介(整理排版)
➢花山崖画
•按照骆越人敬祀蛙神的场面描绘的， 也是稻作文化的集中展示
➢壮族山歌
•歌圩：春秋二季为最盛，2-3天， 山歌主要以男女青年追求美好爱情 理想为主题 •歌会：歌圩派生出来的，参加歌会 的一般是对时政有所感的成年人
➢舞蹈：铜鼓舞、绣球舞… ➢乐器：马骨胡、壮族三弦
➢宗教信仰
2014年初，广西壮族自的治区政的府常务会议上确定：每年农历“三月 三”将成为广西公众假日，自的治区全区放假两天
2
届时家家户户都作五色糯米饭，青年男女外出对唱山歌，对歌大致分4个 阶段，第一阶段有见面歌、邀请歌、求歌；第二阶段为赞歌、盘歌；第三 阶段是会情歌；第四阶段为分别歌。
在三月三前后，壮族人民会带上五色糯米饭及其他祭品上山扫墓，祭奠 祖先。不少地方在节日期间还举行板鞋竞走、抢花炮等传统体育竞技活动。
歌圩所唱涉及到天文地理、神话传说、岁时农事、社会生活、伦理道德、 恋爱婚姻等各个方面，几乎无事不歌
•自然崇拜：十二图腾 •铜鼓祭祀
➢饮食
•那文化：稻作文化 •五色糯米饭
➢建筑：干栏式建筑 ➢节日：陀螺节、蚂拐节… ➢服饰
•主要有蓝、黑、棕三色 •黑衣壮
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壮族文化——歌圩节&“三月三”歌圩
歌圩节
VS
“三月三”歌圩
歌圩，在壮语中称作“窝墩”、“窝岩” ，意为“出野外玩耍”，是壮 族歌唱天赋的集中呈现。歌圩，有大有小，春节、三月三、四月八、中元 节、中秋节以及婚嫁、满月、新房落成等喜庆吉日都可形成歌圩，但以农 历三月三的最为隆重。
壮族 艺术
壮族 宗教习俗
➢壮族语言
•使用人口大约2000万以上，属于 台-加岱语系
➢壮族民歌
最新-中国民族民俗：壮族文化简介教学 精品
壮 族
民 俗
4.历史悠久，文化灿烂。
（1）宗教： ①信仰多神教，以自然物为崇拜对象； “牛魂节”： “四月八”，以祭祀牛神为 主要内容。
“四月糍粑节暨牛魂节”
壮 族 民 俗
壮族民谚有“四月八，吃腊萨”之 说，四月初八那天人们都要到山上去采各 种野树叶和糯米一起磨成米粉后做成糍粑， 据说吃后能防治百病。 四月初八也是“牛魂节”，“牛魂节” 是“牛王”的生日，“牛魂节”一到就人 放犁，牛脱轭，主人家还要用自酿的甜酒 和五色糯米饭喂牛。牛儿沐浴时还要敲鼓 以助兴，到午间还要举行敬牛仪式。在酒 桌边家长牵牛绕桌一周，唱敬牛歌，喂五 色饭，最后全家还要站起来抚摸牛背表示 对牛的祝福。按习俗这天绝对不能打牛， 如果打了就会把牛魂惊跑对农事不利。
壮 族
民 俗
4.历史悠久，文化灿烂。
（1）宗教： （2）民族文化：
左江花山崖壁画; 素有“铜鼓之乡”的美誉; “三月三歌节”：又称“歌圩”节，在壮族久负 盛名。
壮 族
民 俗
“三月三歌节”： 是壮族人民盛大的传统节日，因以唱歌 为其活动的主要内容而得名。相传为纪念 壮族歌仙刘三姐而形成的节日，故又称歌 仙节。农历三月三这天,家家户户做五色糯 饭，染彩色蛋，欢度节日。 歌节一般每次持续两三天，地点在离 村不远的空地上，用竹子和布匹搭成歌棚， 接待外村歌手。对歌以未婚男女青年为主 体，但老人小孩都有来旁观助兴。小的歌 圩有一、二千人，大的歌圩可达数万人之 多。对歌分组有男对男，女对女，男对女 三种，以第三种最吸引人。每组起码有歌 师一人，专司编歌之责；歌手2人以上，多 可达10余人，专司引吭高歌（其中也有配 音的）。若无歌师，歌手亦编亦唱，身兼 二职。各地对歌的程序大同小异，常见的 有游歌、相见歌、求歌、初交歌、深交歌、 盘答歌、离别歌。
壮语名词重叠式浅析
壮语名词重叠式浅析作者：赵卫囡来源：《青年文学家》2015年第29期摘要：汉藏语系的语言缺乏严格意义的形态变化，主要通过一些构词、形手段来产生新词，表达各种语法意义，重叠便是其中重要的构词、构形手段。
壮语属于汉藏语系壮侗语支，有丰富的重叠形式。
笔者以壮语中的名词重叠式为研对象，搜集相关材料，运用描写的方法，对材料进行整理、分析，以期揭示其在重叠形式、语义特征、句法功能等方面的特点。
关键词：壮语；名词；重叠作者简介：赵卫囡（1989.1-），汉，籍贯：河南，学历：研究生，单位：广西民族大学，研究方向：中国少数民族语言文学。
[中图分类号]：H218 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-29--02一、名词重叠的认定名词表示人或事物的名称，包括时间、处所、方位的词在内。
关于名词，汉语语法界普遍认为“一般不能重叠”，只有少数具有量词性质的名词可以重叠。
如：杨亦鸣、张成福认为：名词一般不能重叠，少数带有量词性质的名词重叠后表示“每一个”，如“家家”“人人”“天天”“队队”等。
黄伯荣、廖序东认为：名词一般不能重叠。
少数名词如“人、家、年、天、队、县”等带有量词性质，前面可以直接加数词，可以按量词重叠式重叠。
这两家的看法基本相同，都认为名词一般不能重叠，只有少数带有量词性质的名词可以重叠，表示“每一”的语法意义。
对“名词一般不能重叠”的观点，也有少数学者持不同看法，认为除了具有量词性质的名词可以重叠外，还存在着许多不容忽略的例外，如“山山水水”“风风雨雨”“坑坑洼洼”等，比较具有代表性的有张静和徐吉润等先生。
韦景云、覃晓航、韦庆稳等壮语学者指出壮语名词也可以重叠。
壮语名词重叠式与汉语相比，既有相同之处，也具有自己的特点。
二、重叠形式壮语名词重叠的形式，主要有AA式、ABB式、AABB式、ABAB式等四种类型。
1.AA式vunzvunz vanjvanj bibivun2 vun2 van3van3 pi1pi1人人碗碗年年每人每碗每年壮语中的AA式是由单音节名词A重叠构成，可具体分为两种情况：（1）A是具有量词性质的名词，重叠后表示“每一”的意思，如“vunz、vanj、bi”重叠后表示“每人、每碗、每年”的意思，这和汉语中具有量词性质的名词重叠式安全一致的。
从语言看壮侗语族民族对中国农业的贡献
广西民族学院学报(自然科学版)第6卷第4期 JOURNAL OF GUANGXI UNIVERSITY FOR NATIONALITIES Vol.6No.4 2000年11月(Natural Science Edition) Nov.2000文章编号:1007-0311(2000)04-0275-04从语言看壮侗语族民族对中国农业的贡献韦树关(广西民族学院中国语言文学院,广西南宁 530006)摘 要:壮侗语族语言发展演变的脉络显示,壮侗语族民族是最早种植水稻、人工培植热带果树、食用野生植物及人工驯养动物的民族之一,为中国的农业作出过重要贡献.关键词:壮侗语族民族;农业;贡献中图分类号:H2:S 文献标识码:A 壮侗语族民族包括壮傣语支的壮、布依、傣族,侗水语支的侗、水、仫佬、毛南族,黎语支的黎族(越南的岱、侬、泰族,泰国的泰族,老挝的老龙族,缅甸的掸族也属这个语族的壮傣语支民族).他们是古越人的后裔,世代生息繁衍于岭南地区.他们对岭南地区的开发作出了重要的贡献.本文从语言发展的脉络,结合史料及自然科学的研究成果阐述壮侗语族民族在农作物、热带果树的人工培植、野生植物的食用及动物的人工驯养方面作出的贡献.1 水稻的种植根据遗传学的理论,人工栽培稻是由野生稻驯化而来的.只有野生稻分布的地区,才有培育栽培稻的可能.不少学者认为,稻作农业起源于华南,特别是西江流域的两广地区.理由主要是;(1)分布于中国的普通野生稻是多年生野生稻,是公认的栽培稻的祖先.普通野生稻在中国分布的海拔高度是30～600m,东起台湾的桃园(东经120°15′),西至云南的景洪(东经100°47′),南起海南崖县的羊栏(北纬18°15′),北达江西的东乡(北纬28°14′).在这一范围内才是稻作栽培的可能源地.(2)这一范围内的新石器时代早期文化遗址出土了许多石斧、石锛、蚌刀、石磨盘、石杵等农业工具,说明这一范围内的人们在新石器时代早期就已利用谷类作物.普通野生稻的分布区域,正是今壮侗语族民族先民——越人分布的区域.从语言上看,“水稻”一词壮侗语族语言除黎语外是同源的:壮语hau4 (北壮)或khau3(南壮)、布依语 au4ka:7、傣语xau3,侗语!u4,仫佬语hu3,水语au4、毛南语∀u4ja5,其古音形式为*khau.不仅“水稻”一词壮侗语族语言同源(黎语除外),与“水稻”密切相关的“水田”一词壮侗语显然也是同源的:壮语na2、布依语na2、傣语na2、侗语ja5、仫佬语 a5、水语 a5、毛南语ja5、黎语ta2,说明壮侗语族民族在分化之前曾有过共同的稻作文化.汉语称水稻为“稻”、“稻谷”、“禾”、“谷”、“谷子”等,其中“禾”是南方汉语方言常见的称谓.如广州话w#2、南宁平话hu2、梅县话vo2、南昌话uo4、长沙话o2,与壮侗语族语言的*khau有明显的语音对应关系.从汉语方言“禾”与壮侗语“水稻”一词的声母对应来看,其发展的过程应为:275收稿日期:2000-02-22.作者简介:韦树关(1965-),男(壮族),广西河池市人,广西民族学院中国语言文学院副教授. ∀(毛南)*kh h(北壮,平话)→x(傣)→ (布依)→v(梅县)→w(广州)→ (南昌,长沙)→kh(南壮)(侗,水) 壮侗语族民族分布的地区具备人工培植水稻的自然条件,而从语言方面考察,壮侗语族民族在分化之前就曾有过共同的稻作文化,“水稻”一词语音演化的轨迹给我们揭示了这样一个事实:汉语“禾”(水稻)一词是从壮侗语族语言借入的,反之,则无法解释其语音演变的过程.说明壮侗语族民族先民早于汉族掌握了人工培植水稻的技术.换言之,在我国,壮侗语族民族先民最早人工种植了水稻.2 热带果树的人工培植及野生植物的食用荔枝、龙眼 荔枝是一种常绿乔木,羽状复叶,小叶长椭圆形,花绿白色,果实球形或卵形,外皮有瘤状突起,熟时紫红色,果肉白色,多汁,味甜.龙眼也是一种常绿乔木,羽状复叶,小叶椭圆形,花黄白色,圆锥花序,果实球形,外皮黄褐色,果肉白色,味甜.荔枝和龙眼均为我国南方的佳果.东汉杨采《异物志》记载当时岭南主要栽培的果树中就有荔枝和龙眼.东汉时岭南地区汉族人口还为数不多,“荔枝”、“龙眼”不应是汉族人首先人工培植的.“荔枝”、“龙眼”用汉语是解释不通的.“荔”的本义是一种草,东汉许慎《说文解字》:“荔,草也,似蒲而小根,可作刷.”若把“荔枝”与“荔”这种草联系起来,实在是不伦不类;“龙眼”的形状也并不像“龙的眼睛”.“荔枝”、“龙眼”当是民族语借词,它的直接来源是壮语.壮语称荔枝为ma:k7∃ai1或l%k8∃ai1,称龙眼为ma:k7&a:n4或l%k8&a:n4.“荔枝”是壮语l%k8∃ai1的音译,“龙眼”是壮语的l%k8&a:n4音译.“荔”、“龙”是壮语l%k8的不同译法.汉语的“荔枝”、“龙眼”是从壮语中音译过去的,是壮族先民首先人工培植了这两种果树.橄榄 一种常绿乔木,羽状复叶,小叶长椭圆形,花白色,果实长椭圆形,两端稍尖,绿色,可以吃,也可入药.晋嵇含《南方草木状》记载:“橄榄树,身耸,枝皆高数丈.其子深秋时方熟,味虽苦涩,咀之芬馥,胜含鸡骨香.吴时岁贡,以赐近侍.”可见我国南方早有橄榄的种植.从语言上看,最早种植橄榄的应是壮族先民.“橄榄”壮语称ma:k7kja:m3(ma:k7是“果子”的意思).汉语的“橄榄”与壮语ma:k7kja:m3的第二个音节相对应.从音节结构看,“橄榄”是个连绵词(古音为*kamlam),双音节,而壮语kja:m3是单音节.如果说是壮语借汉语,则壮语应用双音节来对译,用单音节去对译双音节的连绵词,音理上说不过去.如果说是汉语借壮语,音理上倒是不难解释:汉语在吸收外来语词时,遇到自己没有的音素,常用一个音节去对译.如mark(德国货币单位)是一个音节,由于汉语普通话中没有以k收尾的音节,翻译时为了适应汉语的音节结构,将单音节的mar k译成了双音节“马克”(ma3kh 4),用kh 4来对译音素k.但汉语将kja:m3译作“橄榄”,用“橄”(kam)对译k 说得过去,关键是“榄”(la:m)字的l音素从何而来?这要从壮语kj声母的来源说起.壮语kj声母源于古壮语*kl声母,试比较壮语标准音与武鸣壮语(后者保留了较古的语音成分):中间/kja:&1/kla:&1、斗笠/kjap7/klap7、芭蕉/kjoi3/kloi3、远/ kjai1/klai1.这样,壮侗语kja:m3与“橄榄”的语音对应关系就很清楚了:壮侗语kja:m3的古代语音形式为*kla:m3,汉语在翻译时,由于汉语没有复辅音kl,于是用ka:m来对译壮侗语的k,*kla:m3就译成了“橄榄”(*kamlam).所以说橄榄是壮族先民首先种植,然后传到汉族地区的.五敛子 又称“杨桃”.晋嵇含《南方草木状》记载:“五敛子,大如木瓜,黄色,皮肉脆软,味极酸.上有五棱,如刻出,南人呼棱为敛,故以为名.以蜜饯之,甘酢而美.”这里已经把五敛子的得名说得很清楚了:因为这种果子上有五棱,而南方人把棱叫做敛,所以这种果子叫做五敛子.“五”、“子”是汉语显而易见,关键“敛”字的语源.只要弄清上引文字中“南人”指的是哪个民族,“敛”的语源也就清楚了.笔者认为“南人”当指壮族先民.“敛”字古音为*liam,至今壮语仍将棱角称为lim5,语音形式和词义都与“敛”(棱角)对应得上.“五敛子”中的“敛”是个壮语词无疑.说明壮族先民早在魏晋时期就已经种植五敛子了.果 又作“芒果”.常绿乔木,叶子互生,长椭圆形,质厚,花黄色,果实略呈肾脏形,熟时黄色,核大,果肉黄色,有热带果王之称.清代以前的汉语史籍中,极少有有关果的记载.清代以后,记载日渐增多.如《浔州府志》(1896年)记载:“芒果,当春而花,易实而少熟,故入市甚稀.”浔州府的府治在今广西桂平市,清代时仍是壮族聚居之地.“果”壮语称ma: k7mu:&3,国外岱侬语(越南)称ma:k7mu:&3,泰国语称ma: k7mu:&3,说明壮侗语族壮傣语支民族在分化之前就已经种植了果.汉语的“果”或“芒果”是个半音译半意译词,译自壮傣语支的ma:k7mu:&3,“”或“芒”是mu:&3的音译,“果”是ma:k7(果子)的意译.柚子 常绿乔木,叶子大而阔,卵形,花白色,很香,果实大,冬季成熟,球形或扁圆形,果皮淡黄,果肉白色或粉红色,产于我国南部地区.宋周去非《岭外代答》记载:“柚,南州名臭柚,人亦食之,皮厚,攘极小.”说明岭南地区在宋代已出现栽培柚.“柚子”在南方的汉语方言中,一些地方叫法比较特别,如广州话称lok7j e u6(碌柚),南宁平话称p!k8tsi3(囗子),福州话称phau1(○),浙江金华话称pho6(朴).其中的lok7、p!k8、phau1、pho6,究其语源当借自壮语或毛南语.“柚子”壮语称为l%k8puk8(ma:k7puk8),毛南语称为la:k8po k8.广州话的lo k7是壮语l%k8(子)或毛南语la:k8(子)的音译;南宁平话的p!276广西民族学院学报(自然科学版) 2000年11月 第6卷k8是壮语puk8或毛南语pok8的音译;福州话的phau1、浙江金华话的pho6也是壮语puk8或毛南语pok8的音译,由于壮语puk8、毛南语pok8属双数调,古声母应为浊音,福州话、金华话借入该词之后,声母浊音清化变为送气音.因此,“柚子”当是壮族或毛南族先民首先人工种植的.桃金娘 桃金娘科野生果木.常绿小灌木,春季开花,秋初果熟.浆果,卵形,多籽,味甜.可生吃或制果汁、酿酒.两广红壤类低山丘陵多有分布.汉语广州话称nim1ts e i3(仔)或k#&1nim1(冈),南宁平话称nem1ku3(稔果),柳州话称ni n1ko3(稔果).其中的nim1、nem1、ni n1均源于壮语的nim1.壮语称桃金娘为ma:k7nim1或l%k8nim1,广州话的nim1、南宁平话的nem1、柳州话的ni n1都是壮语nim1的音译.桃金娘虽不是人工培植的果树,但壮族先民在其生产活动中认识到了它的食用价值,扩大了人们的食物来源.荸荠 多年生草本植物,通常栽在水田里,地下茎扁圆形,皮赤褐色或黑褐色,肉白色,可以吃,又可以制淀粉.我国南方广泛种植.荸荠还有地梨、地栗或马蹄(子)、马荠(子)等名称,我国南方汉语方言多称马蹄(子)、马荠(子),如广州话ma4th e i2(马蹄)、南宁平话ma4t!i2(马蹄)、海口话v 3d#i2tsi3 (马蹄子)、梅县话ma1tshi2(马荠)、于都话m a1t∃hi2・t s∋(马荠子),另外厦门话的be3tsi2(尾荠)应当也是“马荠”,因其他地方的m声母在厦门话中读b.荸荠的形状与马的蹄子并无相似之处,何以将荸荠称为马蹄?称为马荠(子),汉语的意思也不好解释.我们注意到,不论是马蹄(子)还是马荠(子),都有一个“马”字.用“马”称呼一种植物的果实,在汉语里不常见,但在壮侗语族壮傣语支语言却是普遍的.对植物的果实壮傣语支语言常在其名称前冠以ma:k7或m a:k9(果子)(壮语、布依语还有冠以l%k8“子”的),例如“葡萄”、“桃子”壮语分别称ma:k7it7、ma:k7ta:u2,傣语分别称ma:k9it7、ma:k9x#&5.南方汉语方言马蹄(子)、马荠(子)中的“马”用汉语是解释不通的,用壮傣语解释倒是顺理成章:它是壮傣语ma:k7或ma:k9(果子)的音译.荸荠壮语称l%k8∃it8或ma:k7∃it8,壮语方言中常有把∃读作ts的,平乐壮语就把l%k8∃it8读成了l%k8tsit8,马蹄或马荠就是壮语m a:k7tsit8的音译,只是音译时第一个音节的-k韵尾、第二个音节的-t韵尾丢失了.“蹄”、“荠”实际上是壮语tsit8的不同译法.“马蹄子”、“马荠子”是“马蹄”、“马荠”进入汉语之后汉化的结果(“子”是汉语常用的名词后缀).汉语“马蹄”、“马荠”是从壮语音译过去的,说明荸荠是壮族先民首先种植,然后才传入汉族地区的.这里值得一提的是,“荸荠”这个词本身也是个借词,其来源为:pi2・t∃hi(普通话)< be3tsi2(厦门话)<ma:k7t sit8(壮语)(上面提到,其他地方的m 声母厦门话读b,所以在音译壮语的m声母时也读成了b).桄榔 热带常绿乔木,羽状复叶,肉穗花序,果实呈倒圆锥形,茎中的髓可以制淀粉.史籍中南方诸族以“桄榔面”为食品多有记载.吴沈莹《临海水土志》载:“桄榔木,皮中有如米粉,可作饼耳.”晋嵇含《南方草木状》载:“桄榔,皮中有屑如面,多者至数十斛,食之与常面无异.”唐刘恂《岭表录异》:“桄榔树,此树皮中有屑如面,可为饼食之.”究竟是哪个民族首先食用“桄榔面”的呢?应是壮族.“桄榔”汉语古音为*kua&la&,壮语称“桄榔”ko1t∃v a:&1(河池壮语.ko1为表示植物的前缀), *kua&la&是对壮语t∃v a:&1的音译.河池壮语的t∃的声母源于古壮语*kl声母,试比较河池壮语与武鸣壮语(后者保留了较古的语音形式):鼓/t∃o:&1/klo:&1、盐/t∃u1/klu1、秧苗/t∃a3/ kla3等.因此,t∃v a:&1的古音形式应为*klv a:&1.汉语用“桄榔”(*kua&la&)对译壮语的*klva:&1,其音译的原理与用“橄榄”(kamlam)对译klam3是一样的.从汉语“桄榔”的语源看,南方民族中,应是壮族先民最早将“桄榔面”纳入食品的范围.至今部分地区的壮族人在灾荒之年仍有以“桄榔面”充饥的.“桄榔面”食用价值的发现,扩大了人们食物的来源.姜 多年生草本植物,根茎有辣味,是今天人们常用的调味品.“姜”汉语古音为*kio&,现代汉语读t∃ia&1.壮侗语族语言称hi&1(北壮,仫佬)、khi&1(南壮)、x i&1(傣)、∃i&1(侗)、si&1 (水,毛南)、kh%:&1(黎),壮侗语族语言中“姜”一词的古音为*khi&1,与汉语的*kio&(阴平)十分接近.但究竟是汉语借用壮侗语族语言还是壮侗语族语言借用汉语?从壮侗语族语言与汉语“姜”一词声母的对应来看,其演变的过程应是:*khk(古汉)→t∃(现汉)→kh(南壮、黎)h(北壮、仫佬)→x(傣)→s(水、毛南)→j(布依)可见,姜应该是壮侗语族民族先民首先培植,而后传到汉族地区的.3 动物的驯养鸡 家鸡起源于原鸡.经专家研究,认为中国本土有红色原鸡的存在.广西、云南发现有野生、半野生的“茶花鸡”,已被证明是红色原鸡,它是中国家鸡的祖先.1960年1月31日《人民日报》发表了《茶花两朵——家鸡的祖先》一文,文章指出红色原鸡在中国分布于广西南部、海南岛、广东、云南等地,这些地方的红色原鸡,仍保持着野生的习性,是中国鸡的野生原种.岭南地区是原鸡产地,则生息繁衍于斯的古越人(壮侗语族民族先民)当是家鸡的最早驯养者.从语言上看,壮侗语族语言“鸡”一词显然是同源的:壮语、布依语、傣语称kai5,侗语称a:i5,水语称qa:i5,毛南语称ka:i5,仫佬语称ci1,黎语称khai1.其古音形式为*kai.这说明壮侗语族民族在分化之前就已经人工养殖家鸡了.汉语“鸡”是从壮侗语中借进的,其古音为*kie,与壮侗语的*kai十分接近.南方一些汉语方言仍保留了较古的读法:广州话kei1、南宁平话k!i1、海南话k#i1、梅县话ke1,普通话读t∃i1是后起的读法.从汉语“鸡”与壮侗语族语言的对应看,其声母的发展脉络是:*kkh(黎)→k(壮、布依、傣、毛南、广州、南宁、海南、梅县)q(水)→(侗)t∃(普通话)c(仫佬)这里值得一提的是,南方一些汉语方言中把未下蛋的母鸡称为鸡项(广州话k e i1h#&6)、项鸡(南宁平话ha:&6!i1)、鸡巷子2772000年第4期 ●韦树关/从语言看壮侗语族民族对中国农业的贡献 “地下考古,地上语言”.语言是文化的载体,从语言可以窥见一个民族在其历史发展过程中留下的印记.本文尝试从语言的角度对壮侗语族民族的农业史进行“考古”,揭开了我国农业发展史上的一些谜团.从语言角度进行文化“考古”,这是一个较新的领域,是大有可为的.[参 考 文 献][1]周振鹤,游汝杰.方言与中国文化[M ].上海:上海人民出版社,1986.[2]吴永章.中国南方民族文化源流史[M ].南宁:广西教育出版社,1991.[3]傅荣寿,王中林,等.广西粮食生产史[M ].南宁:广西民族出版社,1992.[4]王治平.广西水果业[M ].南宁:广西人民出版社,1996.[5]农万菊,陈海云.广西畜牧史[M ].南宁:广西人民出版社,1996.[责任编辑 黄世杰][责任校对 黄祖宾](下转第285页)278广西民族学院学报(自然科学版) 2000年11月 第6卷(1)在写文章之前,一定要列出提纲,这就是写文章的纲要和计划、目的和宗旨,在整个撰写中,都要围绕这个提纲进行.(2)写文章要注意层次,先讲什么,后讲什么,事先安排好,要一环套一环,层层展开,最后得出结论,使得文章有条不紊.(3)写文章要有逻辑性,讲求推理.逻辑思维混乱,决成不了一篇好文章.(4)写文章要简明、省约,要惜墨如金.对写成的东西,要反复推敲、锤炼,使其成为精品.(5)写文章要注意前后呼应,使其组成一个有机的整体.各段各句,都要成为全文不可分割的一部分,这就是所谓纲举目张,如有可分割的部分,则就可抛弃.前后连贯不上的东西,就坚决抛弃.(6)写文章要讲求修辞,即讲语言美.行文用辞,语言要丰富.要避免同一辞汇频繁出现,要使文章讲起来顺口.我们现在的研究环境和条件,比以往要好多了,我们现今既成为一个科技史工作者,就应该树立有远大理想,要讲求奉献.要很好地利用现有条件,打好基础,多出科研成果.不要急功近利.目光要放远一些,争取在不久的将来,在我们这批人中,多出几个杰出人才.[参 考 文 献][1]季子林.科学技术论与方法论[M].天津:天津科技翻译出版公司,1991.365-371.[2]梁启超.中国历史研究法[M].东方出版社,1996.[3]上海图书馆.中国丛书综录[M].上海:上海古籍出版社,1982.[4]张忱石.二十四史纪传人名索引[M].中华书局,1980.[5]叶绍钧.十三经常引[M].中华书局,1983.[6]严敦杰.中国古代科技史论文目录[M].南京:江苏科技出版社,1986.[7]温少峰.殷墟卜辞研究——科学技术篇[M].成都:四川省社会科学出版社,1983.[8]邓文宽.敦煌天文历法文献辑校.敦煌文献分类录校丛书[M].南京:江苏古籍出版社,1996.[9]马维兴.敦煌古医籍考释[M].南京:江西科技出版社,1988.[10]王进玉.漫步敦煌艺术科技画廊[M].北京:北京科普出版社,1989.[11]陈久金.回回天文学史研究[M].南宁:广西科技出版社,1987.[责任编辑 黄世杰][责任校对 曹满仙]Discussing the Methodology of the Research on the History of ScienceCHEN Jiu-jin(Guangx i University f or N ationalities,N anning530006,China)Abstract:Choosing a subject and collecting docum ents and reperences are basic w ork in doing research on the history of science.While mastering its basic points,pay great attention to the research methods,using and analysing documents.This is crucial to w riting a good thesis on the history of science.Key Words:History of Science;Methodolog y;Choosing subjects(上接第278页)The Contribution Made by the Minority Group ofZhuang-dong Language,Observed from Language PointWEI Shu-guan(College of Chinese and Literature,Guangx i Univer sity f or Nationalities,N anning530006,China)Abstract:T he clue of the developmenx of zhuang-dong lang uage group show s minority group of zhuang -dong language is one of the groups w hich first planxed rice,axe wild plants and cultivated tropical fruits and animals.T hey m ade a g reat contribution to the agriculture of china.Key Words:M inority Group of Zhuang-dong Language;Ag riculture;Contribution285 2000年第4期 ●陈久金/谈谈科学史研究中的方法问题。
壮族简介PPT
服饰风格
• 壮族服饰主要有蓝、黑、棕三种颜色。 壮族妇女有植棉纺纱的“家机”，精厚，质实， 耐磨，然后染成蓝、黑或棕色。用大青 （一种草本植物），可染成蓝或青色布， 用鱼塘深可染成黑布，用薯莨可染成棕色 布。 壮族服饰各有不同，男子、女子的服 饰，男子、妇女、未婚女子的头饰，各具 特色。
礼仪介绍
• 壮族是个好客的民族，过去到壮族村寨任何一家做客的客人都 壮族是个好客的民族，过去到壮族村寨任何一家做客的客人都 好客的民族 被认为是全寨的客人，往往几家轮流请吃饭，有时一餐饭吃五、 被认为是全寨的客人，往往几家轮流请吃饭，有时一餐饭吃五、 六家。平时即有相互做客的习惯，比如一家杀猪， 六家。平时即有相互做客的习惯，比如一家杀猪，必定请全村 各户每家来一人，共吃一餐。招待客人的餐桌上务必备酒， 各户每家来一人，共吃一餐。招待客人的餐桌上务必备酒，方 显隆重。敬酒的习俗为“喝交杯” 其实并不用杯， 显隆重。敬酒的习俗为“喝交杯”，其实并不用杯，而是用白 瓷汤匙。 瓷汤匙。 • 客人到家，必在力所能及的情况下给客人以最好的食宿，对客 客人到家，必在力所能及的情况下给客人以最好的食宿， 人中的长者和新客尤其热情。 人中的长者和新客尤其热情。用餐时须等最年长的老人入席后 才能开饭；长辈未动的菜，晚辈不得先吃；给长辈和客人端茶、 才能开饭；长辈未动的菜，晚辈不得先吃；给长辈和客人端茶、 盛饭，必须双手捧给，而且不能从客人面前递， 盛饭，必须双手捧给，而且不能从客人面前递，也不能从背后 递给长辈；先吃完的要逐个对长辈、客人说“慢吃”再离席； 递给长辈；先吃完的要逐个对长辈、客人说“慢吃”再离席； 晚辈不能落在全桌人之后吃饭。 晚辈不能落在全桌人之后吃饭。 • 尊老爱幼是壮族的传统美德。路遇老人要主动打招呼、让路， 尊老爱幼是壮族的传统美德。路遇老人要主动打招呼、让路， 在老人面前不跷二郎腿，不说污言秽语， 在老人面前不跷二郎腿，不说污言秽语，不从老人面前跨来跨 杀鸡时，鸡头、鸡翘必须敬给老人。路遇老人， 去。杀鸡时，鸡头、鸡翘必须敬给老人。路遇老人，男的要称 公公” 女的则称“阿婆” 婆婆” 遇客人或负重者， “公公”，女的则称“阿婆”或“婆婆”；遇客人或负重者， 要主动让路，若遇负重的长者同行，要主动帮助并送到分手处。 要主动让路，若遇负重的长者同行，要主动帮助并送到分手处。