游心物外与游心物内——苏轼文学创造中的主体特征讨论
2020年厦门市槟榔中学高三语文月考试题及答案
2020年厦门市槟榔中学高三语文月考试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
苏轼是中国后期封建社会文人们最喜爱的对象。
其实，苏的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜要逊色一筹。
然而他在中国文艺史上却有巨大影响，是美学史中的重要人物，道理在哪里呢？我认为，他的典型意义在于他把进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。
苏轼一方面忠君爱国，学优则仕，抱负满怀，谨守儒家思想，无论是他在熙宁变法中的温和保守立场，还是其他许多言行，都表现出这一点。
这上与杜、白、韩，下与后代无数士大夫知识分子均无不同。
但苏轼留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是另一面。
这另一面才是苏之所以为苏的关键所在。
苏一生并未退隐，也从未真正归田，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的退隐遁世都要更深刻、更沉重。
因为，苏轼诗文中所表达出来的这种退隐，已不只是对政治的退避，而且是一种对社会的退避；它不是对政治杀戮的恐惧哀伤，而是对整个人生纷扰的目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。
这当然比前者又要深刻一层了。
前者是可能做到的，后者实际上是不可能做到的。
如果说《春江花月夜》之类的对人生的自我意识只是少年时代的喟叹，虽说感伤，并不觉重压，那么苏轼的情况就刚好相反，尽管没有多谈，却更感沉重。
这种整个人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，尽管不是那么自觉，却是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。
正是这种对整体人生的空幻淡漠感，求超脱而未能，欲排遣反戏谑，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思，于是，行云流水，初无定制，嬉笑怒骂，皆成文章。
苏轼在美学上追求的是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到某种透彻了悟的哲理高度。
苏轼论文
一蓑烟雨任平生谈苏轼的人生苏轼又名苏东坡，是中国历史上即唐代李白之后又一文学巨匠，他创造了宋代文学的高峰，然而苏轼的仕途却充满了坎坷与不公，在崎岖的忠君爱国之路上，他却依旧充满了“一蓑烟雨任平生”的大度与豪放。
本来诗人本性与官场生活是处处相悖的，两者时时处处充满了矛盾和冲突：一种是带着面具的政客，一种则是肝胆赤诚的诗人。
正是在这夹缝中生存的苏轼显示了他超凡的人格。
从苏轼从政的开端来说，可以说是相当顺利的，苏轼兄弟一举成名，之后曾先后担任“除大理评事，签书凤祥府判官”，杭州通判等职，可以说此时的苏轼诗春风得意的，文学上的巨大成就助他在仕途上青云直上。
但是如果没有以后的坎坷也许就不能体现出苏轼的伟大人格了。
时势造英雄，历史上的政治风云最终造就了苏轼这一文学奇才。
命运的转折随之而来。
苏轼不赞成王安石的变法主张，认为新法不能便民，便上书反对，于是最后于王安石一排反目成仇，并受到王一派的排斥和迫害。
元丰二年（1079年），苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法，“文字毁谤君相”的罪名，被捕下狱，史称“乌台诗案”。
出狱以后，苏轼被降职为黄州团练副使，这个职位相当低微，而此时苏轼经此一狱已变得心灰意懒，于公余便带领家人开垦荒地，种田帮补生计。
“东坡居士”的别号便是他在这时为自己起的。
然而这并不能打击苏轼建功立业的热情，也正是在此时他在困顿中做出了不朽的前后《赤壁赋》，前《赤壁赋》中赤壁一带的江山触发他想到历史上的英雄人物，当年何等英雄，而今安在？何况吾辈渔樵江渚之上！由江水无穷想到人生须臾，渺如沧海一粟。
摆脱现实处境，渴望能“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“知不可乎骤得”。
后《赤壁赋》中作者在文中所抒发的思想感情与前篇毫无二致，但是笔墨全不相同。
写景方面，前篇字字秋色，本篇则“霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月”；“江流有声，断岸千尺。
山高月小，水落石出”，句句都是冬景，鲜明地反映出不同季节山水面貌的变化，勾勒了两幅截然有别的江山景色图，可见作者描景状物的传神。
UOOC唐宋词与人生第六章苏轼
UOOC唐宋词与人生第六章苏轼UOOC联盟在线课程《唐宋词与人生》（授课教案）第六讲：“大江东去，浪淘尽千古风流人物”——读苏轼的豪旷词：烟雨平生的处世态度兼论苏轼与张孝祥第一节“千古风流人物”——苏轼其人大江东去，浪淘尽千古风流人物——苏轼《念奴娇》“千古风流人物”，乃苏轼词之名句，亦可用来妙题苏轼自己。
苏轼（1036-1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。
历北宋仁宗、英宗、神宗、徽宗五朝，荣辱迭起一生，亦才情雄放一生。
苏轼画修竹枯木怪石，为“湖州竹派”重要人物；书法与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“四大家”。
其文与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一；其诗与黄庭坚并称“苏黄”，开宋一代诗风；其词与辛弃疾并称“苏辛”，开一代词风。
其诗词文，均代表了宋代文学的最高成就。
一、广博的学识苏轼以读书为“平生之快事”。
元·元怀《拊掌录》记载：东坡在玉堂，一日读杜牧之《阿房宫赋》，凡数遍。
每读彻一遍，即再三咨嗟叹惜，至夜分犹不寐。
有二老兵，皆陕人，给事左右。
坐久，甚苦之。
一人长叹操西音曰：“知他有甚好处，夜久寒甚，不肯睡！”连作冤苦声。
东坡在玉堂，一日读杜牧的《阿房宫赋》，好多遍。
每读完一遍，就再三嗟叹，至夜犹不寐。
有二位老卒皆陕地人，随侍东坡身边。
坐久了，不堪其苦。
一人长叹一声，用西边口音说：“知它有什么好处，夜长很冷，就不肯睡觉！”连续发出怨苦声。
苏轼贬谪海南时，无书可读。
偶得柳子厚文集，于是，横看侧看，敲骨吸髓，每个字都反复玩味。
二、超逸的襟怀胸无书卷，襟怀必不高妙，意趣必不古雅。
——清·沈祥龙《论词随笔》苏轼正是用胸中万卷书，滋育出一种不为外物尘俗所累的超逸高妙襟怀。
苏轼为什么号“东坡居士”？初到黄，廪入既绝，人口不少，私甚忧之。
但痛自节俭，日用不得过百五十。
每月朔，便取四千五百钱，断为三十块，挂屋梁上。
平旦，用画叉挑取一块，既藏去叉。
仍以大竹筒别贮用不尽者，以待宾客。
盘点教材里的“苏轼”,感受其超然物外的精神境界--2022中考语文备考
盘点教材里的“苏轼”，感受其超然物外的精神境界原文如下：鹧鸪天苏轼林断山明竹隐墙。
乱蝉衰草小池塘。
翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。
村舍外，古城旁。
杖藜徐步转斜阳。
殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。
因为试卷上给出了背景，苏轼“谪居”黄州，也就是被贬乡间的习作。
按照学生的考试经验，给出的背景一定是有用的，再加上“乱蝉衰草”这样的景象，一部分学生认为，该作品中苏轼的情感是暗淡惆怅的。
但是“翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香”，白鸟纷飞，芙蓉摇曳，幽幽暗香，又给人以古朴自然，悠闲宁静之感。
“徐步”，是漫步，散步，又写出词人内心的悠闲宁静。
“又得浮生一日凉”，“浮生”的这个“浮”，有漂泊之意。
“浮生”是世事不定，人事变迁。
“浮生”一词，好像又添了一层暗淡的感受。
可是连起来，“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”，细细读之，又觉有欣喜之意。
人生不定，好在我又赚了一天好日子。
管它人生漫长，我体验了眼下之欣喜，便足够了。
这样一看，仅凭试卷上给出的背景和文字，学生拿不准本词的情感，是情有可原的。
苏轼一生，短暂地处于政治权力中心，长期地处于一贬再贬的境地之中。
长期处于所谓“仕途不顺”的人生境遇中，长期处于“事业低谷”苏轼，又拥有着怎样的情怀呢？带着这样的目的，我带着学生，盘点了教材中的“苏轼”。
学生首先想到了苏轼的《江城子·密州出猎》，原文如下：老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。
为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。
鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
我们看到“持节云中，何日遣冯唐”这个典故，什么时候皇帝会派人下来，就像汉文帝派遣冯唐去云中赦免魏尚的罪呢？言下之意，是什么时候皇帝会派人来，持节至此，赦免我的罪呢？苏轼的人生中短暂地处于政治权利中心，长期地处于被贬，且一贬再贬的路上。
他问出这一句“何日遣冯唐”，是对朝廷抱有希望，我们可以感受到他内心渴望建功立业的一腔豪情。
【“道水心”苏轼的文艺美学观】苏轼若有诗书藏于心
【“道水心”苏轼的文艺美学观】苏轼若有诗书藏于心摘要：苏轼以其个体生命意识融合了儒释道三家品牌意识思想，奠定了其“自然论”文艺观的哲学方法论，以日常生活为创作场地，受随物赋形的水之道启发，形成文艺观的集大成“道水心”，通过寻求个体情感与物性相互映照的心灵天造文章，追求繁华落尽的平淡美学。
关键词：苏轼；自然；水之道；平淡“自然”在古代文论中是被历代批评家所推崇的一个概念，甚至可以说已经成为一种隐性的、潜在的理论体系。
它最初见于老庄的道家哲学，涵义比较广泛，指万物的本性、与四十余名数人之道相对而言的天之道，自然无为的状态，是运行世上万物运行的常规法则。
两汉时，受儒家影响，将“愤于中而形于外”的纳入喜怒哀乐也纳入自然的辖区。
魏晋南北朝时，刘勰“标自然以为宗”，才外在把自然纳入文学的形而上学，有望成为一种诗学范畴。
到了唐代，更是形成了“清水出芙蓉，天然去雕饰”的审美风尚，《诗式》、《二十四诗品》、《历代名画记》等也都标举与苦思相对的妙悟自然。
到了宋代，强调“如风吹水，自成文理”的自然、感情的自由抒发、平淡的美学旨趣，而苏轼更可说是且是自然论的集大成者，从本体论、创作论到风格论对这一文艺观作出了全方位的阐述。
一、儒释道相融合的哲学观——苏轼“自然论”的哲学基础作为有着一个拥有强烈自我意识的文人，苏轼不是机械地韩愈模仿儒释道思想的只鳞片爪，而是将外在的多变统摄松省于内里的“一”，通过其野性自由的个性选择，达到圆融的境界，建构起颇具“活性”特质的哲学系统。
早年接受儒家正统教育工作，形成他入世的道德观，在政治漩涡中不改浩然正气，以悲天悯人的愤世嫉俗情怀重视百姓。
对于儒家执着光宗耀祖、营营苟苟的姿态则颇不以为然，秉持“吾生本无待，俯仰了此生”的信念，这点与老庄道家思想默契相接，并形成精神的汇通，成就苏轼乘物以游心的审美人生观。
然而，苏轼并不因此弃绝人世，他认为那些只是“逃世之事”，他自己则是“逃世之机”。
关键在于不“留意于物”，否则终日帕尼诺区，得之则喜，失之则忧，本以为乐的东西，终以为病，看透了世间的红尘得失，则“世事万端，皆不足介意”，金丹之透了凡俗的机心，便能做到“佩玉而心若槁木、立朝而意在东山”，身隐就只是一种可有可无的形式模式罢了，“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看”，或出或入，一切都以性之便、意之适为宗。
苏轼的文学地位和贡献
苏轼生平苏轼，字子瞻，号东坡居士，苏洵次子，宋仁宗景佑三年（1037年1月8日）生于四川眉山纱縠行（今三苏祠内），卒于宋徽宗建中靖国元年（1101），终年66岁。
唐宋八大家之首，千古第一文人。
他自幼聪慧，七岁知书，十岁能文。
苏轼幼时，其父游学在外，由母程夫人教授诗书，即“奋厉有当世志”。
宋仁宗嘉佑三年（1057），与弟辙同试礼。
国子监直讲梅尧臣读了苏轼所作《刑赏忠厚之至论》，顿觉“有孟轲之风”，遂将试卷交主考官欧阳修。
修见轼卷，“惊喜以为异人”，拟取为第一，又疑其为门生曾巩所作，为避嫌疑，才取为第二；接着，礼部复试，又以“春秋对义”取为第一。
欧阳修兴奋地说：“读轼书，不觉汗出，快哉，快哉！老夫当避路，放他出一头地也。
可喜，可喜！”并高度褒奖苏轼“善读书，善用书”，预言苏轼文章“必独步天下”，“三十年后世人更不道着我”。
苏轼兄弟遂同科进士及第。
其后又同辙参加秘阁的制科考试，入三等（最高等，宋王朝建国以来制策入三等的仅二人），从此，苏轼、苏辙文章名扬天下，学者多从讲问，皇帝还自诩为子孙得了两个宰相。
他官至翰林学士、端明殿学士、知制诰兼侍读，曾任兵部和礼部尚书，先后出任凤翔、杭州、密州、湖州、徐州、颍州、登州、扬州、定州等地方官，他救灾治水、发展生产、抑制豪强、整顿军纪，为官一任，造福一方。
苏轼是一位具有多方面才能的文学艺术大师，他在诗、词、文、书法、绘画等各个领域取得巨大成就以及他天赋的创造性，使他大大超越了同辈作家，高高处于北宋文艺的颠峰。
其诗境界开阔，题材广泛，内容深刻，风格自然奔放，圆美流动。
既有现实主义力作，如《五禽言》、《李氏园》、《荔枝叹》；又有浪漫主义佳篇，如《游径山》、《百步洪》，充溢着有磅礴的气概，又如《崇惠春江晚景》、《饮湖上初晴后雨》写得清新明净，华美自然，尤其是后者更成了咏唱杭州西湖的千古绝唱，正如宋人武衍《正月二日泛舟湖上》所云：“除却淡妆浓抹句，更将何语比西湖。
”当代著名学者钱钟书先生对苏诗艺术风格的浪漫豪放评价道：“李白以后，古代大约没有人赶得上苏轼这种豪放。
国学经典 苏轼黄州时期人格分析
国学经典苏轼黄州时期人格分析一、“吾非逃世之事，而逃世之机”——对待佛老及心灵的态度初到黄州的苏轼，的确贫病交加，穷困潦倒。
在这一时期的诗中，他两次说自己“穷到骨”，在给友人的信件中也多次说道自己右目病笃，卧病半年，并“杜门斋僧，百想灰灭。
”（《与蔡景繁》，《文集》卷55第1661页）在这种情况下，他“归诚佛僧”，专心研读佛经，对道家和道教也作了更深入的探讨。
在历史上，佛老思想往往成为困窘士子的精神支柱，但苏轼是否也像以往的封建士大夫那样，在“穷”时接受佛老思想，从而“超世入佛”，或独善其身呢?苏轼对待佛教的态度有自己鲜明的特点。
首先，苏轼“归诚佛僧”不仅仅是为了排遣愁郁，消弭烦恼，更重要的是向往以此来作为分析既往人生的精神向度，求得更为旷达和洒脱的人生态度。
《黄州安国寺记》《文集》卷12第391页）概述了初到黄州时学佛的缘由及心理，他说初到黄州“舍馆粗定，衣食稍给”之后，就开始了“自我反省”：“闭门却扫，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所得罪者也。
欲新其一，恐失其二。
触类而求之，有不可胜悔者。
于是喟然叹曰：‘道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。
盍归诚佛僧，求一洗之?’得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。
间一二日辄往。
焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。
一念清静，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。
旦往而暮还者，五年于此矣。
”这段话，从表面上看是闭门思过，诚心归佛，但细细品味，又觉不然。
首先，前面所谓“皆不中道”，绝非诚心悔过之语，而是用一种十分艺术的方式表达自己的愤激情绪；后面的话与其说是祈求福祐，倒不如说是求诸己心，从精神上抛弃尘垢世污，以期达到“物我相忘”的境地。
苏轼在黄州时期以前“锐于报国，拙于谋身”，烦恼纷生，在现实中无由排解，只好求诸佛学，从中汲取精种营养，摆脱儒家的行为准则和价值观念、建立新的生活态度。
浅论苏轼旷达乐观的人生态度
浅论苏轼旷达乐观的人生态度学生姓名：郭婷学号：20030214366文学院汉语言文学专业指导老师：张振龙职称：教授摘要：在中国文化史上，苏轼是一位杰出的文人。
他受到了儒释道三种思想的影响。
虽然苏轼一生坎坷，但是他从自身的生活经历出发对社会和人生进行了深入的思考，并将这种思考融入到文学创作中，表现出旷达、乐观的人生态度。
关键词：苏轼；旷达；乐观；人生态度Abstract: On Chinese history of culture, Su Shi is distinguished one man of writers. He has accepted Confucian explaining the effect saying that three grow thought. He sets off from self's the experience living although Su Shi has bad luck all one's life, having carried out the thorough thinking on society and life , this is thought deeply and melting to enter the attitude creating middle to literature , showing Broad-minded , Optimistic life.Key word: Su Shi; Broad-minded; Optimistic; Life manner在中国文化史上，苏轼是一位杰出的文人。
他在当时文学创作的各个领域（诗，文，词，赋）都取得了极高的成就。
同时，他又是经历磨难最多，生活起伏最大的作家之一。
但是历经宦海风波的苏轼看穿了社会和人生的一切，他对社会和人生进行了深入的思考，并将这种思考融入到自己的文学创作中，表现出旷达，乐观的人生态度。
苏 轼：诗人在贬谪中的顿悟 智者在苦难中的超越
苏轼：诗人在贬谪中的顿悟智者在苦难中的超越苏轼：诗人在贬谪中的顿悟智者在苦难中的超越一、作家简介◆人物导语无法想象在两千多年的文学史册上缺少了他会是怎样一番情景：黯然失色，严重缺失，深深遗憾……中国古代文人中，受到后世喜欢的，苏东坡绝对排第一。
陶渊明太淡泊了，他的那份心境一般人难以体验；李白太飘逸了，让人有一种可望而不可及的感觉；杜甫太沉重了，让人不敢和他并肩而立，生怕自己的命途也会沾染舛运；欧阳修太高贵了，连苏舜卿、梅尧臣、王安石都是他的晚辈后学，还敢有几个人忝列其中？所以我们喜欢苏东坡，他让人能看得见、摸得着、感觉得到；而他又丝毫不亚于任何一个人的才华，让我们喜欢的时候也理所当然，心甘情愿。
●作家档案苏轼：1037年——1101年字号：字子瞻，号东坡居士籍贯：眉山(今四川眉山)人时代：北宋仕途：嘉佑二年(1057年)进士。
曾任杭州通判，又知密州、徐州、湖州，政绩卓著。
作品：著作有《东坡全集》一百多卷，遗留两千七百多首诗、三百多首词和许多优美的散文。
如《赤壁赋》、《后赤壁赋》、《石钟山记》、《放鹤亭记》、《念奴娇赤壁怀古》、《水调歌头》等。
名望：苏轼是北宋文坛领袖，建立了多方面的文学业绩，散文与欧阳修并称“欧苏”，是唐宋八大家之一；与父亲苏洵、弟弟苏辙并称为“三苏”。
诗歌与黄庭坚并称“苏黄”，开创一代诗歌新貌；在词方面和南宋词人辛弃疾共为豪放派的代表，常以“苏辛”并称。
苏轼的书法、绘画皆善，在书画方面和蔡襄、黄庭坚、米芾共称“宋四家”。
二、成名缘由▲贡献概述苏轼在文学艺术各个领域都取得了突出的成绩，在中国文学史上极为罕见。
苏轼的诗、词和散文都代表了北宋文学的最高成就。
苏轼的诗大都抒写仕途坎坷的感慨，也有反映民生疾苦、揭露现实黑暗之作。
诗风豪迈清新，尤长于比喻。
苏轼的词题材广泛，记游、怀古、赠答、送别、说理无不入词，对严格的音律束缚也有所突破，促进了词的发展。
名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河。
第三章北宋中期文学大家苏轼
4、辞赋和四六 、 辞赋继承了欧阳修的传统， 辞赋继承了欧阳修的传统，但更多地融入了古文的疏 宕萧散之气，吸收了诗歌的抒情意味，名篇前后《 宕萧散之气，吸收了诗歌的抒情意味，名篇前后《赤 壁赋》 壁赋》 四六中也同样体现出行云流水的风格， 四六中也同样体现出行云流水的风格，制诰曲赡高华 浑厚雄大，为台阁文字中所罕见。 ，浑厚雄大，为台阁文字中所罕见。遭受贬谪后写的 表启更是真切感人，是四六体中难得的性情之作。 表启更是真切感人，是四六体中难得的性情之作。 谢量移汝州表》 只影自怜，命寄江湖之上； 如《谢量移汝州表》：只影自怜，命寄江湖之上；惊 魂未定，林游缧绁之中。憔悴非人，章狂失志。 魂未定，林游缧绁之中。憔悴非人，章狂失志。妻孥 之所窃笑，亲友至于绝交。疾病连年， 之所窃笑，亲友至于绝交。疾病连年，人皆相传为已 饥寒并日，臣亦自厌其馀生。 死；饥寒并日，臣亦自厌其馀生。
3、小品文：不拘格套，独抒性灵，寓有旷观达识和至 、小品文：不拘格套，独抒性灵， 理深情 以篇幅短小、写作随意的书札、题跋、 以篇幅短小、写作随意的书札、题跋、杂记和随笔为 主要文体样式，大都作于他贬谪黄州、惠州、 主要文体样式，大都作于他贬谪黄州、惠州、儋州时 期。 《记承天寺夜游》：元丰六年十月十二日，夜，解衣 记承天寺夜游》 元丰六年十月十二日， 欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承 欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者， 天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下 天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。 如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月 何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 ？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。黄州团练副 使苏某书。 使苏某书。 书临皋亭》 东坡居士酒醉饭饱，倚于几上， 《书临皋亭》：东坡居士酒醉饭饱，倚于几上，白云 左绕，清江右洄，重门洞开，林峦坌入。当是时， 左绕，清江右洄，重门洞开，林峦坌入。当是时，若 有思而无所思，以受万物之备，惭愧！惭愧！ 有思而无所思，以受万物之备，惭愧！惭愧！
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游心物外与游心物内——苏轼文学创造中的主体特征讨论李欣怡 南京林业大学人文院摘 要：苏轼作为文学创造的主体，在其文学创造时显现出“游心物外”和“游心物内”的双重特征。
本文将就这两方面具体论述，并分析其特征形成的原因。
关键词：文学创造；苏轼；游心物外；游心物内[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-03-079-02文学创造的主体指的是处于文学生产活动中并具有主体性力量的人，即自由自觉的创造者。
［1］很显然，在苏轼的文学创作中，他本人就是创作主体。
而他作为主体在创作同时具有“游心物外”与“游心物内”这两个特征。
一、游心物外苏轼在其《超然台记》中写到：“彼游于物之内，而不游于物之外。
物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。
彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。
是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！”说的就是外物易蒙蔽人，若“游于物内”局限于事物之中，就很难跳脱出世俗的观念，获得精神上的快乐和自由。
苏轼的审美理想具有一种超越性，他认为我们只有摆脱世俗功利的羁绊，才能发现事物真正的美。
正因如此，苏轼的“游心物外”之说，倡导审美主体以一种“旁观者”的姿态来对周围的事物进行一种审美体验，超然于现实之功利。
例如他的词作《浣溪沙•细雨斜风作小寒》：细雨斜风作小寒，淡烟疏柳媚晴滩。
入淮清洛渐漫漫。
雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。
人间有味是清欢。
[2]这首词是苏轼在去汝州做团练副使的途中经过泗州时所做。
此时正值冬季一家二十余口人因饥寒交迫不能继续前行，只能在此暂住。
在这种恶劣的环境之下，苏东坡仍能做出如此清丽、明朗之词，就是因为他有一颗“游于物外”之心，不以世俗之苦为苦。
冬日的“细雨斜风”在作者看来只是“作小寒”；雨后初晴，纵然是淡淡的雾霭和稀疏的柳枝仍使河滩明媚可爱。
“雪沫乳花”“蓼茸蒿笋”这些再普通不过的清茶野菜在作者笔下显得如此雅致脱俗，真乃人间美味。
身处世俗功利漩涡中的人很难将身边的事物作为审美对象，只有作为旁观者，与对象保持一定的心理距离，才能发现他们的独特之美。
苏轼有一组《浣溪沙》（《浣溪沙•旋抹红妆看使君》、《浣溪沙•麻叶层层檾叶光》《浣溪沙•簌簌衣巾落枣花》《浣溪沙•软草平莎过雨新》）是描写农村之景的。
苏东坡以清新淡雅的笔触描绘了仲夏时节农村欣欣向荣的景象。
“麻叶层层檾叶光，谁家煮茧一村香”“日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰”“簌簌衣巾落枣花”[3]在作者的眼中，村外的层层麻叶因雨的滋润而泛着光泽，村内处处飘散着煮茧的清香；雨后太阳照在桑麻上发出耀眼的光芒，空气中弥漫着蒿艾的香气；枣花簌簌地落满了衣巾，一切是那么的静谧美好。
然作者毕竟是站在文人雅士和官吏的立场上来看的，在每天必须辛苦劳作以维持生计的农民眼中，生活或许并不那么美好。
又如其在《书黄州古编钟》写道“黄州西北百余里有欧阳院。
院僧蓄一古编钟，云得之耕者。
发其地，获四钟，别破其二，一为铸铜者取去，独一在此耳。
其声空笼，然颇有古意，虽不见韶濩之音，犹可想见其仿佛也。
”[4]苏轼政治失意，被贬黄州，却仍有闲情雅致去欣赏古编钟之美，发现其中的“古意”。
而一般人在悲伤失意之时很难感受到身边的美，更别说注意到那些与自己没有利益关系的事物了。
这是因为苏东坡能超越自我，想象“身非我有”，不让自己的个人心情去影响自己对美好事物的欣赏。
“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
”苏东坡以一种“闲人”的心境，超越自我，抛却个人得失，纯粹以一个“旁观者”的身份去看待审美对象，从而用文字创造出一个个美的形象。
二、游心物内虽然苏轼提倡“游心物外”，超越现实功利去进行审美体验，但人活于世，想要真正做到超脱是很不容易的，苏轼亦是如此。
苏轼在谪居黄州定慧院时曾做过一首《卜算子》：缺月挂疏桐，漏断人初静。
谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
[5]在这首词中苏轼以孤鸿自喻，“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”词人借此表达了自己不愿与世俗同流合污的态度。
通读全词我们不难发现其反映了苏东坡怀才不遇、政治失意的孤独和寂寞，终难完全摆脱世俗功利的影响。
“游心物内”借物抒情言志是苏轼文学创造中的主体的另一特征。
《江城子•密州出猎》这首词则是借“出猎”一事抒发自己保卫边疆报效国家的雄心壮志：老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。
为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。
鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
[6]时值宋仁宗、神宗时期，北宋边境屡屡遭到辽国和西夏的侵犯，苏轼和许多爱国义士一样主张坚决抗敌，然无奈自己怀才不遇、壮志难酬，所以只能借对“出猎”盛况的描写表达自己渴望杀敌报国之志。
词中用到一个典故“持节云中，何日遣冯唐？”苏轼以西汉魏尚自况，希望朝廷派遣像冯唐一样的使者将自己召回，委以重任。
通篇我们可以感受到浓重的用世报国的功利思想。
苏轼一生坎坷不平，几经贬谪，虽然他在大多时候能保持一种积极乐观的态度，但不时也会产生一种浓厚的逃避现实、追求解脱的消极思想。
他在刻画农民、渔夫形象之时经（下转第81页）常会把他们打扮成半隐士的风貌。
如《浣溪沙》里的“道逢醉叟卧黄昏”，《渔夫》里的“酒醒还醉醉还醒，一笑人间今古”。
[6]这明显是将自己的情感移入了审美对象之中。
德国心理学家、美学家立普斯说，人们在对周围世界进行审美观照时，不是主观地被动感受，而是自我意识、自我感情以至整个人格的主动移入。
于是“非我”的对象成为“自我”的象征，自我从对象中看到自己，获得自我的欣赏，从而产生美感。
［7］三、原因分析综上而言，苏东坡的文学创造中，“游心物外”与“游心物内”这两种看似矛盾的特点兼而有之。
作家身为社会的一份子，必然要受到传统文化和时代精神的影响；然而作家作为一个个体，有自己独特的经历，其思想又必然具有个体差异性。
所以窃以为苏轼这两种“矛盾”特点形成的原因与我国的传统文化和苏东坡个人的秉性修养有关。
首先，在中国古代的文学理论中一直强调文学艺术是创作主体情感的表现。
据《尚书•尧典》记载，中国文学理论萌发期就有“诗言志”的命题。
［8］而后更是有“情动于中而形于言”“诗缘情”等种种类似的说法。
中国古代文人大都深受这一观点的影响，借文学作品来抒发情志、感怀遭遇。
苏轼作为历代文人中的佼佼者，自然也不能“免俗”。
其次，中国传统儒家思想提倡“文以载道”，注重文章的现实功用性，所以以文章来讽刺时政、宣传思想也成了文人创作的一个传统。
而苏轼本人又受到老庄思想的影响，崇尚一种“虚静无为”“无待”之说。
《庄子•逍遥游》中有一篇《大瓠之种》说的是惠子和庄子讨论大瓠用处一事。
惠子觉得这大葫芦用来盛水不够坚固，用来做瓢又太大。
真可谓是“食之无味，弃之可惜”。
而庄子则认为大瓠可以用来做腰舟，游于江河湖海之上，岂曰无用？无用之有用，方为大用，只有跳脱出世俗的观念，才能发现事物的本质规律。
在宦海中沉浮多年的苏东坡，深感世俗观念对人精神审美的束缚，所以欲摆脱俗世羁绊，“超埃尘以遐逝”创造出一个新的审美境界。
然不论是“游心物外”还是“游心物内”都各有所长，只要运用得当都能创作出好的作品。
就像苏轼最终呈现给我们的作品都能带给我们一种美的享受。
“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”其心胸之高远、眼界之开阔令人感佩，他创造出的独特的审美意境，也一直为后世之人所称道。
参考文献：[1][7][8]童庆炳主编.文学理论教程：第五版[M].北京：高等教育出版社，2015.[2][3][5][6]胡云翼选注.宋词选[M].上海：上海古籍出版社，2007.[4]郑苏淮.游：苏轼美学思想的特征[T].《江西教育学院学报》，2008(1).击，之间互相模仿、汲取及创新，产生了儒家、道家、法家等等百家争鸣百花齐放的局势。
鬼谷子是纵横家的鼻祖，是善于使用阴阳来探究社会及人物的一类，在此时代环境中，他所写的《鬼谷子》就模仿、摄取和弘扬了阴阳的理论观点。
就像《捭阖》当中提到的：“圣人在天地间，为众生先，观阴阳之开阖以命物。
”“捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。
”将所有正面的、阳刚进取的行为或者事物叫做 “阳”，相反，阴柔的、妥协的行为或者事宜都叫做 “阴”。
南朝梁时文学家陶弘景对其作注时曾说：必言于外，就是阳，必情于内，就是阴。
开闭有节，就是阴阳相融合，先后合宜，也就是过程。
所以可以看出，纵横家所说的“捭”就是阳，就是开口言说。
“阖”就是阴，就是默而不说。
《捭阖》当中提到，长生、安宁、富贵、尊荣、嗜好、财货、情欲等等，都隶属“阳”，就是“开始”。
而死亡、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、灾害等，隶属于“阴”类，也是“终止”。
所有属于“阳”的称为“新生派”，他们用 “善”来进行游说；而运用“阴”，就是“没落派”，则是 “恶”来终结计谋的实施。
换句话说，就是一切以正面或积极或直观表现人内心欲望的感情、行为和事物称之为“阳”；而一切以负面或内敛或隐藏人内心欲望的感情、行为和事物称之为“阴”，阳像万物的开始，而阴像万物的终结，阳具有积极的人生态度而阴正好相反 ，具有消极的人生态度。
但是阴阳又是相互的，阳最终变为阴，阴的终点便是阳。
以阳为宗旨，就会用德行来互相影响。
而以阴为中心，就会用行动来感染别人。
从阳的角度达到阴，就要用道德感化别人，而从阴的角度形成阳，就要尽能力去做事。
阴阳之间是相互形成的，利用开启和闭合的方式。
这也就是天地之间的阴阳之道，同样也是去游说别人的一种方式。
是解决事情和问题的首要条件，也就是方正、圆滑等各种方式转变的渠道。
阴阳之间的关系很是玄妙。
三、结语道家学派创始人是用阴阳来论述世界本源——“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”儒家学术《周易•系辞上》当中讲到，“一阴一阳之谓道”，认同阴阳是道的根本，也把这种说法结合到自身的学术当中。
各家的思想在撞击中产生火花，之间可以相互吸收、运用，从而使得儒、道、墨、法、阴阳等等诸学出现，并呈现百家争鸣的形势。
在后世有的人认知内《鬼谷子》是神秘而又不入流的阴符密咒 ，而在有的人心里，又因为《鬼谷子》中教导纵横家“朝秦暮楚”而对它存有偏见。
但你们不能否认《鬼谷子》在后世管理、谋略、处事等方面的贡献；亦不能否认它是春秋战国时期百家争鸣中传世之作的一本。
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