论“形”与“神”

发表时间：2019-05-07T16:10:41.690Z 来源：《知识-力量》2019年8月23期作者：朱俊怡潘路奕

[导读] 形与神一直以来是中国画经常关注的两个概念，随着“以形写神” 、“神形兼备”、“形具而神生”等理论的提出“形神说”。文章从“形”与“神”起源、发展历史与交互关系来探讨“形”与“神”对中国绘画产生的影响。

（浙江师范大学）

摘要：形与神一直以来是中国画经常关注的两个概念，随着“以形写神” 、“神形兼备”、“形具而神生”等理论的提出“形神说”。文章从“形”与“神”起源、发展历史与交互关系来探讨“形”与“神”对中国绘画产生的影响。

关键词：“形”与“神”；起源；发展；影响

【正文】：

一、起源

一直以来“形”与“神”都是中国绘画中两个十分重要的绘画要素。由于“神”带有神秘性所以“形”与“神”与“形”的关系一直以来成为被探讨的话题，“神”的捕捉也就成了“形”的终极要求。老子在这里探讨了事物内在因素对立统一的辩证关系,相对立的两组概念恰恰是相互依存的①。何谓神？最初很多指的是天神“肆类于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神”，而后孔子在《泰伯》中夸赞大禹：“菲饮食而致孝乎鬼神”随着时代的发展与社会的进步，神道的衰减与理性精神的滋长,”神”逐渐有了神智、神主和精神含义②。那关于“形”与“神”两者的关系，先秦时就开始有所探讨，重要观点如荀子曾说：形具而神生。自东汉末年人物品藻之风兴起后“形”与“神”就常常被用作评价条件之一，多数认为“形”与“神”兼备且浑然一体是最高境界，若“形”与“神”不能兼得则舍“形”而取“神”。

二、在绘画中的发展

（东晋）从品评人物到品评文艺则由“气韵”“传神”等术语词进行过渡进入美学领域，首先也是从人物画开始。“凡生人亡有手揖、眼视而前亡实对者。以形写神，而空其实对，全生之用乖，传神之趋失也。空其实对则大失；对而不正则小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟对之通神也”顾恺之的形神论对于后世绘画产生了重要又深远的影响。可以看出他认为在品评一个具体的实在的人时，应该着眼于人物的“神”，而形体是次之的。至于在绘画时，也应该把对象内在的精神的表现作为主要的追求，应该时画面上的人物具有描绘对象的“神韵”。至于形貌上与对象的相似程度则没那么重要。在人物画的创作中顾恺之提出了“传神论”，十分重视“神”的传达。画家在画人的时候，目的应该是要传达人的精神气质而不是再现人的外貌。例如《洛神赋图》，顾恺之侧重于曹植与洛神含情脉脉、顾盼流连的神态描绘，《女史箴图》中对冯婕妤面对黑熊时无所畏惧的目光以及坚毅果敢的姿态，顾恺之都做到了将人物之神生动地传达出来。他将理论与自己的绘画所结合，以点睛作为人物画最重要的位置，但并不意味着不注重形，虽人物依神而生但形是传神的重要途径。

（南朝）当人们发现山水之美后，也以这种审美看山水，认为山水之中也存在“神”“形”之说。宗炳提出“以形写形，以色貌色”的创作方式，将自然中山水的形与色转换为画中的形与色。而这种转化是需要画家以主动的姿态把握山水之“势”及“形”，以此将山水画的神采充分传达出来。宗炳认为“山水质有而趣灵”“山水以形媚道”,即山水有形质,又有“趣灵”,山水以形质特征展现形而上的道,“趣灵”也就是“道”潜藏与山水之中的意态,绘画的追求是通过山水之形,最终使山水中的趣灵显现出来,从而使观者体味大道深邃的藴含③。看来，在观察与创作山水时，体会其道使精神得到自由解放是山水画的内在追求。王微在《叙话》中提到“本乎形者融灵。他虽然主张以形似为基础但已体现主体性情之灵，已不仅仅是“以形写神”与宗炳的洒脱飘逸之神采而更注重个性与气质的神志。但尽管王微与宗炳在“神”上的看法不一致，但他们同样认为山水中也存在“神”、“形”并且肯定了“以形传神”的观点。

（唐）张彦远在《历代名画记》中曾提到“以气韵求其画，则形似在其间矣”，“夫象物必在于形似,形似须全其骨气”仍承魏晋余风，以气韵和骨气来品鉴一幅画。

（宋）到了宋元，“神”与“形”则要结合到文人画之中。“夫观画而神会者鲜也,不过视其形似而已”，黄休复认为观者在看画时多注重形，能领略其“神”者，少之又少。他还将画分为“逸”、“神”、“妙”、“能”四格，而在逸格中未能看到“形”的影子，神格是“应物象形，其天机迥高，思与神合”在象形中才看到“形”的踪影。而放置最后的能格“形象生动者”即形似。从中可见“神与形”在发展中，“神”占上风，而“形”绝对从属于其。正是这种对人的标准所引发的对绘画的品评标准，直接影响了宋元及明清对文人画的神形的思考④。“书画之妙，当以神会”沈括的“神会说”体现了宋元明清时代文人绘画的追求。此时除了宋代的院体画仍追求形似，以神似为主的文人画越来越占据主导地位。

（元）“形似者，俗子之见也”，“盖其妙处在于笔法、气韵、神采，形似末也”从中可看出元代文人画仍沿袭宋代不再注重神形兼备，更注重情感体验的表达。

（明）明代受心学影响，《书画传习录》、《跋画》、《画说》等都表明了神似为主，形似次之的观念。明代画家徐渭，他打破了陈规对后世绘画产生了巨大的影响。“不求形似求生韵，根拔皆吾五指载”。从中可以看出徐渭非常注重“真我”看中自己的个性与气质。突破了“形”的束缚。“当然,徐渭并非否定“形”,而是将“形”的概念推向了更高级的方面,即解放了“形”自身的表现力,让“形”既成为艺术家个性的展现,但同时也富含自身意趣的形式,这是徐渭对美术的巨大贡献,是后人最值得称道的地方。他的水墨大写意画就是代表。在画中他一任情感的挥酒,下笔恣肆狂放,用墨汪洋淋漓,尽管形象简练概括,但笔墨酣畅,气势雄齐,一如脱缰之马,又如鸟归深林。⑤”可以看出“神”与“形”发展到明代时通过情感已经赋予“形”以全新的生动姿态，又融合了笔墨，将点线的运用融合于画面中，通过简练而生动地画面却着笔墨间于强烈的个人情感。“从明代心学兴起以来艺术的神形问题转化为艺术领域个性与礼教的冲突问题。⑥”其实这种不求形似而更加注重个人情感的画法，虽然突破了形但是同时也为“形”的自身发展开辟了一条新的路。

（清）清代画家们基本延续明代画家们的看法 “凡物得天地之气以成者，莫不各有其神。欲以笔墨肖之，当不惟其形，为其神也”认为若要得画生动在其神而不在形。石涛提出“不似似之”的主张认为形不必与客观世界的具体形象相同，只需在本质上契合即可。这是对客观世界的一种提炼与总结，使画面更加具有美的意蕴。郑板桥的“四竹说”意指创作过程中的四个步骤，取之于形而不拘泥于形，使画面充满了强烈的个人与理解。

（近代）发展到近代后，受西方绘画思潮影响，“神”与“形”的发展又有所逆转，变得注重“形似”，国画的整体氛围也越来越多元，对

神创论的发展、谬误以及进化论的正确性

神创论的发展、谬误以及进化论的正确性 I01114353肖哲明 11级经济学类一班神创论（Creationism 或 theory of special creation）是用来解释生命起源的一种理论。将生命起源归因于超自然力量的干预，并认为物种是互不相关的，且永恒不变的。现在绝大部分天主教、基督教及自然神学家都承认进化的基本事实（原教旨除外），但对生命的起源依旧围绕自然神学的中心教义——设计实例。神创论起源于人类对大自然的无限敬畏。这种敬畏使人类在自然的改造与共存中，对自然的理解蒙上一层奇异的色彩。古犹太人将各种自然力赋予神的色彩，认为神与自然是一致的。但随着时间的推移一批犹太人摒弃了这种信仰，认为存在一个，且唯一至高的神，神凌驾于自然之上。在中世纪，犹太人、基督徒和穆斯林都相信为圣经所记载的历史是准确而毋庸置疑的。在欧洲、中东以及其他地区的穆斯林世界的多数人都认为，最高的神已经存在，并且永远存在，一切存在的事物都是由最到的神所创造，他有大家熟知的名字如：上帝、耶和华或安拉。神创论按照类型主要可以划分为：通用神创论相信宇宙是上帝在没有预先存在实体的情况下创造出来的理论学说，与所有泛神论相对立。生物神创论相信各种生物是创造出来的而不是自然形成的产物的理论学说。通常创造者被称为上帝，宇宙的创造者，与进化论相对立。人类神创论相信人类灵魂是由上帝创造的理论学说，与遗传论相对立。宗教神创论是相信宇宙和地球上的生命是由全能的神所创造的理论学说，这种学说有着很深的根基，对世界的历史也有着很深的见解。在神创论里可以找到提倡的新地球和旧地球神创论。圣经神创论以圣经为基础。伊斯兰神创论以古兰经为基础。哲学神创论是以哲学理论对抗神创论的理论，哲学神创论依靠哲学论点争论上帝的存在并且成为自然神学的一部分。科学神创论神创论披上科学理论的外衣。在进化论产生之前，以圣经地质学家为例，是反对进化论和生物神创论的理论。这些包括了新地球神创论，旧地球神创论和智慧设计论。 1.年轻地球神创论相信起源书记载，神在大约6,000年前一周的时间内创造了每“种”植物和动物，他们争论所有物种来自一个共同的祖先而无需神的干涉，不同的年轻地球神创论学家为化石记录提供了不同的解释。（实际这是最荒谬的，化石记录恰好证明地球更为古老的差异性）认为动物“各从其类”地繁殖，不存在进化，认为起源书的“六天”就是等于平常的六天。他们对地质化石的解释是源于一

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《顺服神的命定，走完自己的人生》让我们一起探索人生的奥秘-- 一个牧者的心声学会理解；因为只有理解别人，才会被别人理解。学会忍耐；因为事已成现实自己无法改变。学会宽容；因为人生在世谁能无过呢，人无完人。学会沉默；因为沉默是金。学会说不；因为做不到的事不要强求，做自已力所能及的事。学会观察；因为大千世界无奇不有，只有眼观其变，才能明辩是非。学会忘记；因为只有忘记已经失去的才能立足当前，展望未来。学会放弃；因为有的东西只能远远的欣赏。不是你的，就不要去追求，有些东西放弃是最好的选择！学会适应；因为任何条件下都要生存。学会珍惜；因为现在得到的都是最美好的。学会付出；因为只有付出才能得到回报，虽然付出与回报不总成比例。学会克制；因为冲动往往会事得其返。学会思过；这样才能找到自己不足之处。学会尝试；因为只有这样才能懂得人生的苦与乐。学会改变；因为你不能改变别人，只有改变自己。学会装傻；因为人生难得糊涂。学会快乐；因为只有开心度过每一天，活得才精彩。学会知足；因为只有这样才会觉得现在的生活是多么的美好，真所谓知足常乐。学会承受；因为在人生当中总是发生一些突如其来、让人意想不到的事情，别无选择，只要默默地承受，并勇敢地面对！不要在乎别人的论断。学会倾听；因为听取倾诉，是对她人的尊敬，也是对她人的一种解脱，也是一种安慰。学会知而不言；因为言多必失。学会自我解脱；因为只有这样才能自我超越。学会知难而进；因为这样可以磨练自己的意志。会一分为二看事情，因为凡事不是以自己的目的为转移。学会坚强地爬出来；因为人是从坎坷中才茁壮成长。学会一个人静静地思考；因为这样才能让自己清醒、明白。学会从痛苦中珍爱生命；因为生命只有一次，为什么要等快要离开这个世界时才感到人生短暂呢？！学会用心去看世界；因为这样才会看清人的本来面目。学会拿得起来放得下！因为只有这样才会重新开始新的起点！学会转移心情；因为只有这样才会从悲伤挣扎出来，才会让自己快乐起来。学会向前看；因为生活节奏太快来不及回首。学会坚韧不拨；因为只有这样才会战胜生活中好多困难。学会渴望；因为只有这样才能造就动力的源泉。学会享乐；因为这是我的努力付出所收获的成果。学会奋斗！因为它是我美好人生的伴侣。学会爱！因为爱可以给我力量，只有爱才能得到真正的幸福。

形神关系的认识

形神关系的认识形神关系的认识在审美艺术上运用战国中庄子最早结合养生谈到了形与神，到了汉初，道家形神之论则同论证无为和反对儒术相适应，强调先定其神，同时也联系到了艺术的审美。道家的形神论就形式与内容的关系上说，不仅同儒家文质彬彬、尽美尽善的看法不同而重在神，也同战国两汉崇尚雕缋华丽相对立，而直接关系到人品之重神和绘画的“以形写神”理论的出现，导致后来“意溢于形”同“形神兼备”两种观点的差异。发展了抒愤的创作思想汉初道家变去欲为有情，要求创作中作者之情的积、盈、至，于情感的类型上则突出了悲愤。在战国的庄周思想中，本来就蕴藏着强烈的愤世嫉俗之情，愤以成其书，愤而流为狂放奇瑰，愤之极则转为对现实、对物欲的否定。这种不得志意的被压抑的阶层或个人的悲愤的情感，到了汉初，随着道家的由出世向入世的转化，便得到了比较直率的流露，表现为创作中的“愤于志，积于内”。汉初道家这种主愤的倾向与儒家内部出现的背离中和的认识，以司马迁为代表的抒愤主张，以及来自民间的悲壮思潮，结成了一股强大的非中和的洪流，而深刻地影响着后世审美认识。强调审美中主体的决定作用道家重视主体在主客体关系的认识中不同于儒家。它不像儒家那样突出审美客体、突出艺术对内心的影响，甚至将它说成决定的作用；相反，它强调主体的能动，甚而将心、情看成决定审美的因素。它主张“以内乐外”而不为物役，认为哀乐之美感“在于心之所载”。这种认识不仅直接关系着魏晋间声无哀乐论的形成，而且深深地影响着后来“寓于物而不留意于物”的审美观的出现。突出了变动性、多样性道之由出世到入世的本身就是一种变，一种因时而变。推之于历史，则不能胶柱其瑟，从而改变了过去老庄对父系社会的否定。理论上对文的肯定表现为历史上对文的起源的肯定。汉初的道家不仅肯定尧舜的创兴文化，也进一步肯定了汤武革命。变的观点不仅使儒与道变不同的历史出发点为相同的起跑线，而且迈起步来比当时的儒家要快。汉初道家这种着眼于变、面向现实和反对尊古贱今的观点，不能不深刻地影响着审美艺术发展历史的认识。变则有多样。在统一性与多样性上，如果说过去道家的道之无处不在，主要凭借养生气化的体验而突出了统一性；那么当道家由出世到入世，则因内、外视的双管齐下，精气的渗入与散发，于统一中突出了多样性。宇宙显得丰富多彩，万物呈现千姿百态，大自然的每一种事物都结合自身特点，表现出不同的气化功能态。道家入世后视野的扩大、实践成果的吸收、实验与体验的一定结合，不仅大大丰富了气的生化内容特性，也深刻地影响着对事物观察审美的多样与深化。总之，《淮南子》一书体现了先秦老庄向魏晋后儒道进一步互渗互补相融的过渡性。这种过渡表现为：一方面在相当程度上留有老庄的思想表现及其特征，另方面又于具体观点问题的分析认识上，在一定程度上改变和修正着老庄的观点；一方面在总体上相当多的保持了玄虚漂渺的言道特性，另方面又时常表现为对实在物质境界的追逐；一方面既有吐纳导引养生之术的继承阐发，给不解者以虚无之感，另方面又时有对自然科学规律的热情执着，予人以活生际实之意。因此，在我们分析《淮南子》的美学思想时，就要紧紧地抓住出世与入世、心

两性十大不同,男人女人各有各的样儿

两性十大不同，男人女人各有各的样儿 10 航行和意识不同的性别之间，接触事物的方式不同，据说，男性在空间意识方面发展的更超前一些。男性更擅长抽象和欧几里德的方式，用公里（里）和数字表明方向，然而女性依据地标和左右的方向来确定位置。肺小叶，掌控速度感和旋绕3D物体的心智能力，在男性身上体积也更大。这都要从狩猎-收集的时代算起，那时候，男性负责捕食肉食，需要能够成功涉猎的所有感知工具。在三维视频的测试中，男性在空间能力方面打败女性的比率是4:1，表现最好的女孩也通常赶不上得分最低的男孩。男性的大脑也被设计成在某一时刻更有效率地集中于某一件事情，女性的则能够承担多项事务。这个背后的原因，可能是连接左右脑的神经纤维在女性那里更为丰富。然而也有些研究表明相反的结论才是对的。男人大脑更大女人大脑更紧凑 9 智力男性的大脑比女性来的大，也比女性的大脑多了大约4%的细胞和重了100克。然而这种说法也有可能，各个性别都有相同的脑重量和身体重量比例。女性的大脑更为紧凑，脑神经更为稠密。在和语言方面、社会交往方面相关的区域，女性的大脑明显比男性的大，并且位于大脑半球的两边，而不是像男性只在左边部分。当男性比女性更擅长空间航行和几何学，女性在语言上就更胜一筹。一项针对八年级男孩女孩（英国的九年级）的研究表明，女性胜过男性的比例为6:1。因为语言中心更小，只位于一个半球，这也使男性陷入如失语症等语言紊乱的危险中。口吃和发音缺憾在男孩之间非常普遍。但是，即使他们有更大的危险，他们在IQ得分方面要比女性高3-4分。有趣的是，Louann Brizendine 博士声称，开始在女性大脑的每一个细胞，经过成长在八周后变成了男性的细胞，那时候睾酮的急剧上升减小了语言中心区域并在具有攻击性的中心生长出更多的细胞。 8 健康在很多国家，女性的寿命长过男性。这可能是因为安全生活的准则，抑或是最有可能导致死亡的工作主要都是由男性承担。

否定进化论的科学事实

否定进化论的科学事实【巴斯德的发现推翻了‘自然发生说’】物腐虫生是吾人常有的经验，所以自古以来许多人都相信，只要有合宜的环境，生物便可以由无生物自动而发生，这便叫作“自然发生说”(Spontaneous generation)，或名“无生源论”(Abiogenesis)；但另一些科学相信生物只能由生物而产生，叫作“生源论”(Biogenesis)，双方争论非常激烈。自法国科学家巴斯德(Pasteur，1822~1895)等人的实验证明，在没有暴露含菌空气的瓶子里产生不出生物，于是自然发生说(无生源论)被推翻，“生源论”被确立；“生命来自生命”，便成为生物学中最基本的原则。进化论者为要贯彻他们的唯物见解，必须说地球上第一个生命(细胞)必定由无生物而产生，并且猜想或许原始的环境与现在不同；但不管他们在实验室里怎样模拟原始环境，仍然无法从化学品中产生一个最小单位的生物。所以哈佛大学生物学教授诺贝尔得奖人华氏(George Wald)说：“现代生物学者大多满意于接受自然发生论之被推翻，但仍不愿接受二者必须择一的创造论，所以脑子里空空一无所是。” 【有害的基因突变】生物是借着基因(Genes)的DNA来遗传其特性；进化论者认为生物由于遗传基因的突变，因之产生许多不同的个体，以供自然环境的选择或淘汰。这是进化论的基本观念。但科学事实告诉我们：(一)突变是罕有的：生物学教科书上说：“某一基因在微生物中的自动突变，在一百万次至十亿次细胞分裂中仅有一次。”(二)而基因的突变

又是有害的：“大多的突变，远在百分之九十九以上，是在某一方面有害的，好似失事的效果相同。”(三)突变也是无定向的：“突变与重组系全属机械性，对于生物的需要毫无关系。” 遗传学家的研究结果证明，基因的突变只会使物种机能减弱，易受环境淘汰。也就是说，突变只会使物种退化而非进化，并且对原物种的数量无实质的影响，这个现象适与进化论者的想象相反。【发现所谓‘退化器官’实则有用】人体中有些器官看来似乎没有用处，例如：盲肠、扁桃腺、副甲状腺、尾椎骨等。进化论者认为这是人类进化的遗迹，这些器官已往是有用的，后来人类渐渐进化，那些器官就因无用而退化萎缩，成为残余的器官，起头时他们共举出有二百七十七种之多。但是，现今医学已逐步澄清这项误会，从前以为无用的残余器官，其实都在人体上扮演与其它器官同等重要的角色。盲肠(Appendix)控制肠内一部份的植物纤维，并担任大肠组织的抗菌工作；扁桃腺(Tonsils)提供白血球细胞到咽头去消灭对人体有害的细菌；副甲状腺(Parathyroid Glands)负责调节钙和磷酸盐在血浆中的平衡作用；至于曾被人误以为是尾巴退化证据的尾椎骨(Coccyx Bone)，也在人体内辅助肛门括约肌(Sphincter)，帮助大肠排泄。【不曾见到任何新生的进化器官】进化论者认为进化作用是永不止息的，现在仍在进行中。这样，我们应该在生物体上普遍观察得到新生而

形与神地关系论

形与神的关系论形与神的关系，是指形体与精神的关系。关于形与神，有很多人提出了很多观点，如庄子提出的?精神生于道，形本生于精?（《庄子〃知此游》），还有荀子主张的先有形体才有精神。以后的唯物主义者和无神论者发展了荀子的命题如汉代桓谭王充等针对汉代流行的徽纬迷信,先后提出‘精神居形体,犹火之然烛矣’(《新论〃形神》),‘天下无独燃之火,世间安得有无体独知之精’(《论衡〃论死),坚持了物质第一性,精神第二性的原则.南北朝时期,形神问题成为哲学争论的中心。填作《神灭论》,论证‘形者神之质,神者形之用’,‘形存则神存,形谢则神灭’,还用‘刃利之喻’来论证形神关系,驳斥了佛教认为人死灵魂不灭的迷信思想,基本上解决了形神关系问题。清初医学家王清任提出‘脑髓’说,一扫‘心为虑’的+传统观点。近代章炳麟则根据近代理化知识对人的生死等作了新的解释,比古代朴素唯物主义形神观又前进了一步。但到底形与神能否分开来说呢? 首先形与神体现的最明显的就是在绘画领域。绘画中讲求形似和神似。一般来说，对于刚学绘画的人，要求他们做到形似，那就是好的，在之后，便是要神似。因此，在绘画界便出现了两种声音。一种是既要神似又要形似。如方薰(清代画家)说;?以马喻,顾不再鞭策, 皮毛也,然舍鞭策、皮毛并无马矣,所谓俊发之气,莫非鞭策、皮毛之间耳!先有伯乐而后有名马,一起不然矣?? 然而,东坡则主张绘画?遗貌取神?,有貌而无神的画是没有什

么观赏价值的;方薰提出,?神?必须建立在?形?的基础之上,?神似?和?形似?不可分割,。但也有人提出不同观点，?画者谨毛而失貌?,这是古训。描写物体必须有情感,由外识里抓住本质。不然,画出来的东西象一潭死水或一幅标本,外表再象也不动人。?世间有一种低级的精确,那就是照相机和翻模的精确?(罗丹)。艺术反映生活,主要是通过形象,形象是艺术领域的一种特殊形式,作家和画家在用生动具体以至美感的形象来反映生活时,决不仅仅满足于对生活的实录或再版,而是要艺术家作艺术概括的,使艺术形象比实际生活更富有情趣、更鲜明。那么又存在一个问题，形与神到底谁更重要？《荀子〃解蔽》说道：?心者，神之居也，而神明之主也。?指出了人的心房是精神的居住之地，强调了神明的主导作用。《管子〃内业》：?定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。精气者，气之精者也。?这里同样把形体作为精气的藏身所在。中国古代庄子是第一个从哲学和美学高度系统的提出形神观。庄子在《庄子〃知北游》中提出?精神生于道，形本生于精，而万物以形相生?。在这里庄子提出神先于形，神高于形。在《庄子〃德充符》中庄子举了一个寓言是说?小猪食于死母者，弃之而走?的故事用来说明神高于形，为此在德充符中作者举了五个兀者的例子来说明人的外在形体不重要，重要的是内德充实。只要德行好，外在形体不重要。但其实庄子的内心也同样推崇?藐姑射之山，肌肤若冰霜，绰约如处子?的形神统一的境界，但是在形与神的关系

进化论面临的挑战

进化论面临的挑战（一）自达尔文写出《物种起源》一书，比较详尽地提出进化论的观点以来，立即就面临着种种的挑战，首先进行挑战的是以基督教义为代表的教会和学术团体，最著名的一次是自命为“达尔文的斗犬”的赫胥黎与英国教会之间进行的一场公开的大辩论，赫胥黎用猿人化石为例，并通过雄辩的口才取得“伟大的胜利”。从此，进化论开始在欧洲并向世界各地传播开来，其“弱肉强食”、“生存竞争”、“优胜劣汰”、“适者生存”之类的“科学理论”逐渐扩散到所有的学术领域。。。。。。（二）在第二次世界大战中，以德国法西斯为首的军事集团，开始利用达尔文的进化论来疯狂屠杀他们认为需要“淘汰”的“劣等民族”，其中德国法西斯杀害了数以百万计的犹太人，日本法西斯在亚洲杀害数以十万计的朝鲜、中国和其他国家的人民。这些都是借助达尔文的“弱肉强食”、“生存竞争”、“优胜劣汰”、“适者生存”之类的“科学理论”堂而皇之的进行的。身为犹太人的达尔文并没有想到，他提出的“伟大的”进化论竟给自己的民族带来如此深重的灾难。第二次世界大战结束后，人们开始总结这场战争的惨痛教训，彻底批判了“社会达尔文主义”对人类世界造成的严重危害。尤其禁止了以“优秀民族”的名义消灭“劣等民族”的“种族灭绝”的罪恶行径。达尔文的进化论从此很不光彩地撤出人类的政治历史舞台。当然，目前人类社会仍在进行着种种的竞争，但己回归到理性、人道和共同遵守的“游戏规则”。不知在今后的世界里还会不会有人再次打起“社会达尔文主义”的旗号来征服、统治这个小小的地球村？。。。。。。（三）地球上自诞生人类以来，人类就开始驯化野生动物和栽培野生植物，于是就有了六畜和五谷。这些畜禽和庄稼与原来的野生动植物相比，在生物性能上己发生明显的和重大的改变。其中主要的一点就是：畜禽和庄稼对野外自然环境的适应能力己明显地减弱甚至消失了，一旦脱离了人类的庇护，（除非重新恢复原来的野性）那就必然消亡无疑。

科学必然否定创造论吗

科学必然否定创造论吗？刘大卫[信仰之门] 科学与基督教信仰真的只能是二选一吗？的确，科学没有办法用任何方式证明有上帝的存在，但是，科学也没有给我们任何方法去否证圣经所说的：「上帝创造」。事实上，科学的进展甚至很可以给我们许多理由去断言：宇宙及生物必有一位智能超绝的创造者。因此，一个企图用科学否证信仰的人背后，往往依据的不是科学，而是其思想前设──不管是无神论的前设、或是「科学主义至上」的前设。这正是东海大学刘大卫老师这篇文章背后的深意。宇宙的特性关于宇宙，至少有三项重要事实指出宇宙有个起始，而这起始无用现知的自然律来解释。一：热力学第二定律这定律是十九世纪最伟大的科学发现之一，说明了在任何普通过程中，任何封闭系统的熵(entropy)只会增加，最理想的状况是在某些非常特定的过程中，熵近乎不变。这表示混乱不断增加，有规律而可用的能量则不断减少。用统计和机率的术语来说，则是：一个系统的状态倾向于日渐无序、越来越高机率的处境。这原则对我们来说都不陌生。我们今天整理、清扫了房间，明天这房间就乱些、脏些。比较科学的例子是：热量总是由高温传向低温，而非低温传向高温。

宇宙这系统并不处于完全无条理的状态。宇宙的密度、温度、成份都非常不均匀，有大量能量可资运用。亦即若不是日益混乱的过程在时间上是有限的，就是宇宙的大小是无限的。然而，一个无限大的宇宙无法解释稍后我们将提及的许多事。如果宇宙存在的年日是可推算的，则宇宙必有一个起始，这起始是个有条有理的过程或事件，和我们现在观察到的过程有所不同。这起始可不可以叫作「超自然的」，我们暂且不讨论。我们在这儿只说「起始」就好。二： xx相对论这套方程式是爱因斯坦在1915年发表的。相对论的重点之一是：有一个不等于零的加速度。这表示宇宙不可能永远静止不动。爱因斯坦认为这不可能，因此认定这公式必须另加一项「宇宙常数」来和这加速度抵销。然而，这常数没有物理根据，只以唯物论的哲学观来做根据。爱因斯坦稍后放弃了这常数，且说这是他毕生「最大的失策」，因为在1920年代另有所发现。三：宇宙的膨胀 EdwinHubble和一些人在1920年代发现，从遥远星系传来的星光显现出红位移，越远则越大。他推算距离时假设：越微小、越模糊的星系越遥远。截至目前为止，关于红位移唯一合理的解释是都卜勒位移，指出远方星系有一个远离的速度，一直离我们远去。结论就是，宇宙不断在膨胀，所有的远方星系都渐离渐远。在星系团内有局部运动，所以，一个星系有可能朝邻近那些星系越靠越近。比方说M31（属仙女座）就正冲著我们来。同时，宇宙的膨胀对星系内部星球的运行并没有明显的效应，所以，在我们所处的银河系中，我们看得见的半数星球正朝我们靠近，而另外半数则正离我们远去，大致上取决于银河系的运转。

庄子关于形神关系的思想

庄子关于形神关系的思想中国先秦时期，诸子百家所关注的更多的是如何使已经形成的人与人之间的关系稳定有序，比如儒家、法家、墨家、兵家，或者致力于探究世界的本源，如道家，似乎很少有思想家就人的形神关系作出系统的探讨。唯有庄子站在个体的角度，对人生的意义，身体与精神的关系有过比较深刻的论述。关于这个问题，庄子的思想可以分为三个层次。 1、精神和形体都是由无形的“道”生成的，形体生于精神。庄子曾有论述“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形体生于精，而万物以形相生”（《庄子·知北游》）从这段话可以看出，无形的“道”是万物的本原，是产生精神和形体的依据。而形体又产生于精神。而“道”的特征就是自自然然、毫不作为。（“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”《庄子·知北游》），也就是说，按照道生精神，精神生形体的逻辑，人的精神、形体也应当像日升月落、春生夏长一样自然而然，和谐有序，这才是应然的状态。那么我们反推回去，如果现实中形体走向反面，与“道”偏离，比如人们奔波劳碌、尔虞我诈，社会陷入混乱无序的状态，这就违背了自然规律。那么如何回到自然状态呢？依照道生精神，精神生形体的逻辑反推回去，要重新回到自然之道，精神的解脱是必由之路。

2、精神的绝对自由才契合自然无为的“天道”（无意识无作为而又符合规律的自然运行），形体则阻碍精神解脱。为了进一步论证精神解脱的重要性，庄子又有如下论述： “夫列子御风而行，泠然善也，旬又五日而后反，彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也；若夫乘天地之正，而御六气之辩（变），以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。” 列子御风而行，已经是很自由了，但“虽免乎行，犹有所待”，虽然不用走路，还是要乘风。而最高的境界是要像至人、神人、圣人那样，忘却自我，忘却功名利禄，与道合一，驾驭着天地之正气，遨游于无穷的宇宙。那么，庄子在这里要说明什么呢？形体无论多么强大，也不是全知全能的，都必须“有所待”，都只能在有限的时空里存在和运动。只有精神，才能“无所待”，而畅游于无穷无尽的时空中。“无所待”才是“逍遥游”，“逍遥”并非外在形体的“逍遥”，而是内在精神的“逍遥”，也就是精神的绝对自由。另一段寓言也体现了同样的思想：罔两（影子外围部分）问景（影子）曰：曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？景曰：吾有待而然者邪，吾所待又有待而然者邪！吾待蛇蚹蜩翼邪。恶识所以然，

揭秘中国史上四大性神

揭秘中国史上四大性神中国古代的民间传说有许多都是与美女有关的，以下这四位神仙们据说全与性有关，并被封为性神。娥皇与女英中国历史上最可歌可泣的性神是娥皇和女英。她们是尧帝的两个女儿，又是舜帝的爱妃，《列女传》记载，她们曾经帮助大舜机智地摆脱弟弟“象”的百般迫害，成功地登上王位，事后却鼓励舜以德报怨，宽容和善待那些死敌。她们的美德因此被记录在册，受到民众的广泛称颂。大舜登基之后，与两位心爱的妃子泛舟海上，度过了一段美好的蜜月。晋代王嘉的《拾遗记》称，他们的船用烟熏过的香茅为旌旗，又以散发清香的桂枝为华表，并在华表的顶端安装了精心雕琢的玉鸠，这是记载中最古老的风向标，它可以为水手调整帆具提供依据。但这项发明却不能预测突如其来的噩耗。舜帝晚年时巡察南方，在一个叫做“苍梧”的地方突然病故，明代王象晋的《群芳谱》记载，娥皇和女英闻讯前往，一路失声痛哭，其情形很象孟姜女和韩娥，而她们的眼泪洒在山野的竹子上，形成美丽的斑纹，世人称之为“斑竹”。她们哀哀地哭泣了一阵后，飞身跃入湘江，为夫君殉情而死，其情状之壮烈，显示她们自始至终都是忠于丈夫的模范妻子。

娥皇与女英生前是贤妻良母，而在死后却成了风流成性的“湘君”，有的典籍则统称“湘夫人”，还有的则望文生义地弄出了一对“湘君”和“湘夫人”，并把被称为“湘君”的娥皇误认作男人。历史文本在漫长的转述过程中发生了严重失真。《山海经》扼要地描述了湘夫人们在湘江流域和洞庭湖水系里兴风作浪的过程。她们死于湘水，此后突然性情大变，行为方式充满了哀怨，出入总是风雨大作，雷电交加，仿佛要把冤死的怒气洒向人间。她们四周还时常会出现古怪的神仙，长相很像人类，脚下手上却缠握着毒蛇，俨然是娥皇与女英的护法。这使她们的气势变得更加嚣张。这种氛围长期缠绕着湘楚人民，令他们的生活散发出诡异动荡的气息。巫山神女中国历史上最好色的女神是巫山神女。《宋玉》注称，当年楚怀王出游巫峡，住在名叫“高唐”的宾馆里，大白天昏然入睡，梦见神女前来倾诉她的爱情，引得怀王龙心大悦，跟她热烈地云雨了一番，事后又在巫山南面修建“朝云观”，以纪念这场短暂而美妙的“一夜情”。后来楚怀王之子襄王在御用诗人宋玉陪同下游玩同一地点，也做了一个类似的美梦，襄王醒来后诉说了梦中奇遇，并下令宋玉作《高唐赋》和《神女赋》来描述这两场令人惆怅的梦交。其中的《高唐赋》以巫山云雨为整体性象征，夸张而热烈地描述了国王和

创世论与进化论的世纪之争 ——二十世纪美国反进化论运动

创世论与进化论的世纪之争 ——二十世纪美国反进化论运动概述张增一在二十世纪这个“科学的世纪”里，尽管由于受主流意识形态的影响在一些国家先后发生了社会性的反科学运动，例如纳粹德国对相对论的批判、前苏联的“李森科”事件以及中国大陆在“文革”期间对“资产阶级学术权威”的批判等等，但是，在科学最为发达、最崇尚自由和民主的美国却发生几乎贯穿整个二十世纪的反进化论运动，并且至今仍未结束。与其它反科学运动不同，美国的这场反进化论运动既非出于科学上的无知，也不是主流意识形态的产物。而且，在这场争论中，双方都借助了法律程序捍卫己方的论点，从而导致了人类历史上第一次运用国家法律来禁止或捍卫一个具体的科学理论的一系列事件。本文试图对这场争论的发展线索进行梳理，希望引发人们对科学与社会文化的关系予以更多的思考。一、基要主义的兴起与二十年代的反进化论高潮作为一种保守神学思潮，基督教基要主义产生于20世纪初的美国南部。坚持从字面上解释圣经来抗拒现代性是基要主义的出发点和宗旨。在1910—1915年间，阿姆齐·狄克逊(Amzi.C. Dixon)组织出版了12卷本的小册子《基本原理》(The Fundamentals)，平均每册的发行量大约25册，在当时产生了很大的影响。目的是向大众宣传清教徒的基要主义教义，重申《圣经》的绝对权威，坚持《圣经》中的话句句都是真理，但几乎没有涉及到反进化论方面的内容。1 基要主义者从捍卫自己的宗教信仰转变到反对进化论是由多种原因造成的。首先，在这一时期美国的公共教育特别是中学教育发展迅速，使更多的人关心中学教科书的内容。据统计，1890年美国在校中学生的人数大约是36万，1910年超过110万，1920年又增加到250万。这是美国历史上第一次有如此多的出身于社会中、下层家庭的子女进入学校读书。其次，德国军国主义的出现和第一次世界大战所带来的严重灾难，使一些保守的基督徒误认为是进化论所导致的结果，并且把伦理道德的丧失和社会对这类行为的容忍也归结为进化论带来的必然结果。2第三，约翰·德雷珀(John Draper)的《宗教与科学的冲突史》( History of the Conflict between Religion and Science, 1875)和安德鲁·怀特(Andrew D. White)的《基督教国家中科学与神学的战争史》(A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom, 1896)所渲染的“冲突”和“战争”气氛，使美国公众尤其是保守的基督徒相信科学尤其是进化论，是宗教信仰的敌人。3第四，19世纪末20世纪初科学共同体内围绕着达尔文进化论的争论特别是对自然选择的怀疑，这使得进化论更容易成为创世论者攻击的目标。例如，在1907年出版的《今日进化论》(Darwinism To-day)一书中，斯坦福大学的生物学家弗农·凯洛格(Vernon Kallogg)将第一章的标题起名为“达尔文学说的灵床”。4谈到20年代的基要主义反进化论运动，必须要提到的一个人就是威廉·布莱恩(William J. Bryan)。严格地说，他并不是一个基要主义者，他曾三次作为民主党的总统候选人全部落选，还担任过参议员和国务卿。由于他一贯提倡保护农场主、工人、妇女和儿童的权益，反对“强盗—大亨”的资本主义，人们称他为“伟大的平民”。但是，他的政治立场和社会声

形与神的关系论

形与神的关系论形与神的关系,就是指形体与精神的关系。关于形与神,有很多人提出了很多观点,如庄子提出的“精神生于道,形本生于精”(《庄子·知此游》),还有荀子主张的先有形体才有精神。以后的唯物主义者与无神论者发展了荀子的命题如汉代桓谭王充等针对汉代流行的徽纬迷信,先后提出‘精神居形体,犹火之然烛矣’(《新论·形神》), ‘天下无独燃之火,世间安得有无体独知之精’(《论衡·论死),坚持了物质第一性,精神第二性的原则、南北朝时期,形神问题成为哲学争论的中心。填作《神灭论》,论证‘形者神之质,神者形之用’, ‘形存则神存,形谢则神灭’,还用‘刃利之喻’来论证形神关系,驳斥了佛教认为人死灵魂不灭的迷信思想,基本上解决了形神关系问题。清初医学家王清任提出‘脑髓’说,一扫‘心为虑’的+传统观点。近代章炳麟则根据近代理化知识对人的生死等作了新的解释,比古代朴素唯物主义形神观又前进了一步。但到底形与神能否分开来说呢? 首先形与神体现的最明显的就就是在绘画领域。绘画中讲求形似与神似。一般来说,对于刚学绘画的人,要求她们做到形似,那就就是好的,在之后,便就是要神似。因此,在绘画界便出现了两种声音。一种就是既要神似又要形似。如方薰(清代画家)说;“以马喻, 顾不再鞭策, 皮毛也, 然舍鞭策、皮毛并无马矣, 所谓俊发之气, 莫非鞭策、皮毛之间耳!先有伯乐而后有名马, 一起不然矣? ” 然而, 东坡则主张绘画“遗貌取神”, 有貌而无神的画就是没有什么观赏价值的; 方薰提出,“神”必须建立在“形”的基础之上,“神

似”与“形似”不可分割,。但也有人提出不同观点,“画者谨毛而失貌”, 这就是古训。描写物体必须有情感, 由外识里抓住本质。不然, 画出来的东西象一潭死水或一幅标本, 外表再象也不动人。“世间有一种低级的精确, 那就就是照相机与翻模的精确”(罗丹)。艺术反映生活, 主要就是通过形象, 形象就是艺术领域的一种特殊形式, 作家与画家在用生动具体以至美感的形象来反映生活时, 决不仅仅满足于对生活的实录或再版, 而就是要艺术家作艺术概括的, 使艺术形象比实际生活更富有情趣、更鲜明。那么又存在一个问题,形与神到底谁更重要？《荀子·解蔽》说道:“心者,神之居也,而神明之主也。”指出了人的心房就是精神的居住之地,强调了神明的主导作用。《管子·内业》:“定心在中,耳目聪明,四肢坚固,可以为精舍。精气者,气之精者也。”这里同样把形体作为精气的藏身所在。中国古代庄子就是第一个从哲学与美学高度系统的提出形神观。庄子在《庄子·知北游》中提出“精神生于道,形本生于精,而万物以形相生”。在这里庄子提出神先于形,神高于形。在《庄子·德充符》中庄子举了一个寓言就是说“小猪食于死母者,弃之而走”的故事用来说明神高于形,为此在德充符中作者举了五个兀者的例子来说明人的外在形体不重要,重要的就是内德充实。只要德行好,外在形体不重要。但其实庄子的内心也同样推崇“藐姑射之山,肌肤若冰霜,绰约如处子”的形神统一的境界,但就是在形与神的关系上来说,庄子仍然还就是推崇神为主,形次之。在庄子瞧来,形的生与死,美与

性文化之房术奇书【唐】陈希夷

房术奇书序余少时侍卫于武宗朝，岁在戊辰，驿行西蜀，同华阴令李公登华山，问古仙迹。一道士曰：山之所罕也，惟陈抟所遗丹法，刻之石，为山之显迹，天下所共闻。惟抟一书未传，随开洞府中撮小石匣，拆古遗封，取出一册，名曰《玄机中萃》，乃希夷成道内丹，筑基、立身、安命大要也。公命抄之，乃书一册遂余，西行蜀藩，缙绅取录者不胜。有以服其药，登堂而称其玄妙者，有登余门告其深验者。无虚口缘，其所自伏气，乃立身安命之基。梅子乃人元太丹之仙品，服药乃生血生精之妙，妙无不可重之也。今之世传，希夷子进药之事有自来矣。行道之人，多不知其妙在竹破还须竹补，抱鸡须用卵为之之义。为性命者，当留心于此，乃入道之门，成道之捷径也。又曰：余亦行梅子金丹之效，补气之说，衰年之人，可以为法。或曰：是集无补于大乘，但伏气进药梅子，虽有形之物，亦可以接命延年助道，世称为添油之法耳。余然之，将纂与诸经列刊，使明道者便于采择焉。嘉靖岁在庚戌春正吉坎宫道人东明任拱辰书。陈希夷房术玄机中萃纂要陈希夷房术玄机中萃纂要一、筑基筑基功夫，名曰炼己造丹。诚能采得药来，收得药起，择鼎取蟠桃酒，以进真铅。采药由下元，次中元，后上元。能进下元是筑基；能进中元是长生；能进上元药品，是为了道，虽不飞升，亦为蓬莱客。学者欲得筑基，先明橐；要知采药，须遇师传。师传一诀，则炼己造丹、功成无疑矣。得之者，当宜潜修。苟可明言，则人人可仙也。何为内丹？则吾身与天地同体，得一阳真息，升除交感于吾身之中是也。二人童子得而修之，是曰金丹。真精已泄，得而修之，故曰还丹。二、铸剑养神功夫，名曰铸剑存真。择三五、二八眉清目秀之鼎，调养一年之余，候其癸水行，潮信准，将八卦安神丹自服一月，次用灵龟膏药封脐一月，始阴阳交合，取其地魄养神，下手功行九一之法。其法如是数次，少停覆鼎上，提气九口。若神未曾动，再行九一之法。其法如当神动，急覆其上门，住橐勿动，呼吸恐漏真金，急提气三口，升上泥丸。缓提气六口，升上泥丸，名曰九还。及至阳气回，丹田正是归根复命，返本还元，就下近便处，运一点真水以迎之。此采得药来，收得药起是也。得药则药鼎端坐，叩齿三十六通，左右鸣天鼓二十四后，以拇指节试目九遍，以中指按鼻七遍，两手磨面及发际，闭口鼻息，次将舌拄上腭，外津液满，分作三口咽之，再濑再咽。如是三度，将手抱肚脐，名曰丹田。此吾身之真炉，然后净定之中，行周天之火。《悟真篇》所谓功夫容易乐非遥。说破令人大笑，依法行之，不仙亦可长生矣。若爱欲心狂，漏泄至宝，是恩返仇杀矣，保之慎之。

进化理论的发展历史有图

进化理论的发展历史一、从进化思想到进化学说进化学说产生与发展是一漫长的过程。这一过程可以分为两大阶段，即进化思想形成、发展阶段（从古希腊时期，中国西周至春秋战国时期，一直到18世纪）和进化学说产生、发展阶段（18世纪以来）。所谓进化思想，即是指对自然界的朴素的认识，认为自然界是变化的、可相互转化或演变的。进化学说则是指系统地阐述生物由来、变化、发展的原因及规律的理论或假说。从进化思想发展到进化学说是一个漫长的历史过程，可以具体地区分出如下几个时期，即古代演变论的自然观形成与发展时期，中世纪创世说和不变论占统治地位时期，18～19世纪进化学说产生时期，19世纪末以来进化论修正与发展时期（图4-1）。 1、古代的自然哲学——进化思想的萌芽

古代哲学思想中包含着一种近代人称之为演变或蜕变（transmutation）的概念，即认为自然界万物相互转变（由一种形式变化为另一种形式），认为今日的复杂的生物来自某种较简单的祖先，可以一直追溯到最原始的生物类型（一种传衍的概念）。这可以说是进化思想的萌芽。例如古希腊最早的自然哲学家之一、米利都的阿纳克西曼德（Anaximande of Miletus，BC 550年）就表达过一种生命起源观点。他认为生命最初是从海中软泥产生的，由海中软泥产生出来的原始生物经过蜕变而产生出陆地植物。 2、中世纪西方的宗教哲学——反进化思想宗教的“创世说”（creationism）。基督教圣经中的《创世记》把世界万物描绘成创世主上帝的特殊创造物。从创世论的基本思想延伸出两个教条，即对自然界中生物对环境的适应的“目的论”（teleology）的解释和物种不变论（fixitism）。创世说认为世界是一下子被创造出来的，而且一旦被创造出来就永远不变了：陆地、山川、海洋以及各种生物永远不变地存在着和存在下去，自然界无变化，无发展。 3、自然神学宗教扼杀不了科学，神学家企图调和宗教与科学之间的矛盾。它包含这样的观点：整个自然界是按上帝制定的自然法则调节和安排的、和谐、完美的世界，一切自然现象都从属于使整个自然界保持和谐、秩序、平衡和完美的目的；生物是上帝直接的创造物，生物结构是按照它的功能要求而设计的，因而结构是严格对应于它的功能的；每一种生物都是绝对完美地适应其生存环境的；如果一种生

达尔文进化论对人类社会的影响

谁曾知道达尔文? 提及“进化论”人们都会联想到是主导世界的“科学”定律，而与神创论势不两立。深入研究，达尔文的假说显然对真正的生物科学无疑是个巨大的打击，对道德观念、和平意识的神学思想自然就是个死对头。完全地改变了生物科学的规范和方向，并且一直误导世界人类，引人走向无知。那么创始人达尔文真是这样无知的人吗? 2009年12月9日《参考消息》第12版转载【英国《新科学家》周刊11月23日一期文章】达尔文说：“以否认上帝存在的标准来衡量，我从不是一个无神论者，我认为，说我是不可知论者更恰当。” 这是达尔文本家，极有声誉和影响力的英国《新科学家》周刊，根据已故达尔文的原始信函所发表的。这就让人明白，世界人类感受到的达尔文与真的达尔文竟有如此180度的差距。那么作为科学装进人们大脑的所谓生物学的“进化论”是否仅活100年的人要找的真知呢? 近代科学发现：人类天生一个免疫球蛋白IgG基因, IgG基因生产一大类免疫球蛋白，理论推算可抗原有180亿种之多，免疫球蛋白是针对外界抗原而生产的特异性抗体，外界抗原还没进来(甚至还没有发生)，IgG基因己经预存了未知抗原的信息，备下了应对它的抗体制作法。这是太不可思议了！况且人的一生未必会遇上180亿种抗原, 这将把“自然选择”抛得无影无踪。因为它是未发生信息却先具备功能，而“自然选择”先有久而久之的适用后再保留。纽约州立大学石溪分校生物进化系的马西莫?皮戈刘希（Massimo Pigliucci）说：“就目前来说，我认为在生物学界，是否…自然选择?能够引发复杂生物体产生进化的唯一进程，这还是一个伟大的难解之谜，……。” 诺贝尔奖得主，首破DNA密码的弗兰西斯克里克推论说：“在这个地球，生命不可能靠任何自然过程起源。” 1995年7月19日《人民日报》【海外版《向进化论挑战的澄江化石》文章】：“我们仿佛听到了达尔文进化论葬礼的钟声。” 一直“猿猴变人”的谎言，现今达尔文主义真正的科学家也公认：“人不是猿猴能进化的，因为基因学证明不可能”。所以近来真正达尔文主义的捍卫者们又公开承认：“进化论并不相信人是由猿或猴而来，而是人和猿有共同祖先。” 那么为什么现今人们还看到“人是猿猴变”的呢? 若有人以科学论证去质疑…进化论?恐怕立即有人会说：“不信…进化论? 你是属于文化低，没有受过多少文化教育……。” 一个人非常难得来到这个世上，仅仅也不足100年的日子里，若得到的都是假的，比如，买个纯金钻石戒指是玻璃的铜戒指、买支日本野山参是箩卜晒的干，而且哪人一定说，那是真货，强要你去信它，你感觉会怎么样呢? 那么“天外来客”都被人们发现的今天，人人需要真知的今天，若还有人要你相信完全错误的达尔文主义假说、你若不五体投地信仰他转手倒卖、真正“进化论”学家早已丢弃的陈旧过时“假说”，追求真知的人啊！你心中如何呢? 新华书店最畅销的【北方联合出版传媒（集团）股份有限公司万卷出版公司出版的《典藏外星人与UFO》】书214～219页文章说：“…进化论?仅仅构建了一个关于生物进化的粗略理论框架，而许多内在的细节至今也没有理出头绪。近200年来，…进化论?…垄断?了生物学研究的主导方向，但是今天人们发现，这种指导思想有可能引导人们走进了死胡同，这里最明显的例子就是解剖医学。医学家们在神经传递、意识链以及经络穴位等方面都面临着无法破解的困惑。247页以科学论证的角度严肃地说，我们不禁要问：人类是地球上最高智慧生物吗? 生物“进化论”还是至高无上的神圣不可侵犯的“经典”吗? “进化论”误导了哲学、社会学和生物学，误导了人们的思想，误导了我们对飞碟和UFO科学的探索。

大卫之约：永约与永爱

大卫之约——永约与永爱神与亚伯拉罕立约，随后又与以撒及雅各坚定他与亚伯拉罕所立的约。经过四百多年之后，神再藉着摩西与以色列民族所立的“西乃之约”，巩固了他与亚伯拉罕所立的约，使以色列百姓，因遵行“西乃之约”所颁布的诫命，律例和典章而蒙神赐福。当以色列民族居住在迦南地，数百年之后，神就与以色列的君王大卫立约。神应许大卫说，“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远”（撒下7章16节）。 “亚伯拉罕之约”和“大卫之约”是一脉相承的，两个都是“永远的约”，神应许大卫不会永远撇弃以色列百姓。因此，虽然亚伯拉罕的后裔，以色列百姓，以及大卫王朝中的君王，都因违背“西乃之约”所颁布的诫命，律例及典章，离弃真神，敬拜偶像，而丧失神立约所应许要赐给他们的福分。然而，正如使徒保罗所言：“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提后2：13）神必定遵守他与亚伯拉罕及大卫所立的约，兴起一位亚伯拉罕的后裔，就是大卫的子孙——耶稣基督，建立一个更完美、更荣耀，永恒的国度，使万国和万族的人民都因他而蒙福。这个伟大的应许在基督降生的时候实现了。神与大卫立约的事，主要显明在《撒母耳记下》第七章，这一章虽然没有明确地说出“约”这个字，但在其他经文中则使用“约”来描述这件事：大卫说：“我家在神面前并非如此；神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为我成就吗？”(撒下23:5) 在诗篇中，神以第一人称宣告：“我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓：我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。”(诗89:3－4)又说：“我要为他存留我的慈爱，直到永远；我与他立的约必要坚定。我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。……我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。我一次指着自己的圣洁

创造论与进化论2唐崇荣

创造论与进化论（2）----唐崇荣我们上个礼拜在这里思想到进化论基本的思想是根据变的可能性。在希腊的哲学里面对宇宙的解释，就有两个很重要的派系。一个派系就是一切的变都是现象，不变才是实质；另外一个派系告诉我们一切的不变是现象，变才是实质。这个辩论呢是变动跟不变动的对抗。这个在苏格拉底以前跟以后都继续不断地存在着。 Heraclitus就是代表变动哲学的鼻祖；Zeno，Pamenider就是代表静止哲学的鼻祖。在历史中间两派就继续不断的影响了各自不同哲学的体系。当然当基督教向世界进军的时候，我们相信神是不变的，被造的世界是改变的。所以在变动的世界中间，我们抓住了永远不改变的上帝。那这样我们就可以以不变应万变。今天我们知道真理的本身是不可改变的，真理的不变性就是他超时间超空间的本质。真理是放诸四海而皆准，历万代而长新。所以这样在时间的变动过程中间，真理是不受影响的，在地区的转移的界限里面，真理是不变动的。基督教所信的真理，跟非基督徒所信的真理，最大的本质的不同，就是基督徒所信的真理是一个有位格，生命源头的上帝本体就是真理。而非基督教的真理乃是人想象中间那一些比较抽象的一些客观存在的真理。所以非基督徒的真理跟生命跟位格之间的关系是不存在的。基督教所信真理的本身是位格本身又是生命的源头，所以真理本身就不是我们讨论的一个题目。真理更不是我们理性的一个产品。真理乃是创造生命，有是产生理性的源头。所以我把我自己的哲学归纳起来就变成一个很重要的结论。真理不是客观存在的。真理是主体性存在的。我们相信真理是存在的。真理的存在和我对真理认识的存在之间的关系，他是主体，我是客体。当我说真理不是客观存在的，我不是否定真理是存在的，我只是认为真理不是一个客观的一个存在体。真理的本身是一切的主体，一切都是真理的客体。这样我们提到真理的意思的时候，我们一定要超越普遍对真理的看法，甚至超越了祁克果的主观性真理的讲论。真理是主体。其他的都是客体。这个是观念中间的很大的革命。正好象从前认为地球是不动的，太阳是绕地球的。我们转过来，地球是绕太阳，太阳是不动的本体。当你这个观念转过来之后，那你整个对宇宙的概念，对真理的思想，对整个所有哲学的派系之间的分裂，你就