明朝的教育

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明朝文教政策

明朝文教政策

明朝文教政策介绍如下:
明朝是中国历史上的一个重要朝代,其在文化、教育方面的政策对中国古代文化的传承和发展有着重要的影响。

本文将介绍明朝文教政策的相关内容。

一、创办书院
明朝初期,创办了许多书院。

这些书院不仅是普及文化、培养人才的重要场所,也是文人雅士交流学术的重要平台。

其中最有名的莫过于百年名校“国子监”,它不仅是培养官员的重要机构,也是全国各地学子向往的圣地。

二、实行科举制度
明朝实行科举制度,让人们通过考试来选拔官员,这种制度推动了中国历史上科举制度的发展,也为中国古代文化的传承和发展提供了重要的人才保障。

明朝时期的科举制度,更是吸引了大量的民间知识分子来参加考试,推动了文化、教育的普及和发展。

三、推广新文化
明朝时期,推广了新文化,如四书五经、格致、弘一法师的《金刚经》等等。

这些新文化不仅是对传统文化的继承和发扬,也是对新文化的探索和创新。

同时,推广新文化也使得文化的普及更为广泛和深入,为中国古代文化的繁荣奠定了坚实的基础。

四、发展教育
明朝时期,教育得到了快速的发展。

各级学校逐步完善,教育资源逐渐得到充分的利用。

同时,明朝还制定了一系列教育政策,如“读书为官,开科取士”,“小学教育入读门槛降低”等等,使得教育更加普及和公平。

总的来说,明朝在文教事业上的政策,推动了中国古代文化的传承和发展,同时也为民族文化的繁荣奠定了坚实的基础。

明朝时期的文教事业,是中华文明史上的一个重要里程碑,对中国和世界文化的贡献是不可磨灭的。

明清私塾发展历程

明清私塾发展历程

明清私塾发展历程明代私塾发展历程:明代私塾在教育领域扮演着重要的角色,它是一种传统的教育机构,为民间提供基础教育和士人培养。

明代私塾的发展经历了以下几个阶段。

1. 崇祯年间(1628-1644年):明代私塾最早的发展阶段。

由于明朝中后期社会经济逐渐恶化,官方教育体系的失灵,私塾开始兴起。

崇祯年间的私塾教育注重基础学科,如文学、历史和古文诗词等。

同时,私塾还崇尚封建礼教,注重学生的品德培养。

2. 清初时期(1644-1722年):明末清初,私塾教育迅速兴起,成为社会教育的主流。

清初私塾的发展与清朝的考试制度改革密切相关,私塾成为士人参加科举考试的重要培训机构。

清初私塾以儒家经典为主要教材,注重强调对经典的诵读和解释。

3. 雍正至乾隆时期(1723-1795年):雍正至乾隆时期私塾教育达到鼎盛时期。

私塾逐渐形成规模,拥有固定的师生关系,教学内容丰富多样。

此时,私塾的经营者不仅是当地的士人,还有一些知识渊博的富商和地方官员。

私塾开始注重提高学生的实际能力,包括文学才能、绘画、音乐和礼仪等方面。

4. 乾隆末年至道光中期(1796-1850年):清代晚期私塾教育经历了一段衰落的时期。

由于清政府对私塾的管制加强,并推行了一系列的教育改革,私塾逐渐失去了往日的辉煌。

与此同时,西方的科学技术和思想逐渐传入中国,私塾的传统教育方法和内容显得过时,无法满足时代的需求。

总体而言,明清时期私塾发展历程充满变化。

其初期起源于明朝社会的困境和官方教育的失灵,成为民间教育的重要组成部分;而随着清朝的崛起,私塾逐渐承担起培养士人的责任,并在一定时期内达到巅峰,成为社会教育的主流;然而,后来随着时代的变迁和西方思想的传入,私塾逐渐走向衰落。

不过,私塾教育的理念和影响仍然延续至今,对中国传统文化和教育产生了深远的影响。

明朝的教育制度与学术思想

明朝的教育制度与学术思想

明朝的教育制度与学术思想一、传统教育与创新明朝是中国历史上重要的朝代之一,其教育制度和学术思想在推动社会发展和文化繁荣方面起到了重要作用。

明代的教育制度在保留传统教育原则的基础上,也出现了一些创新和改革。

1.1 官学与士子教育在明朝,官学仍然是最重要的教育机构,负责选拔官员和培养士子。

官学分为国子监和四书五经,并负责考试制度的管理。

国子监是最高学府,培养皇亲国戚和以及贵族子弟。

四书五经是明代士子必修课程,包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《诗经》、《尚书》等,构成了明代教育的核心内容。

1.2 乡村教育与私塾除了官学教育外,明朝也注重乡村教育和私塾教育。

乡村教育是为了普及教育,提高百姓的文化水平。

而私塾则是为那些不能进入官学的士子提供学习机会。

在乡村教育和私塾中,学生主要学习基础文化、礼仪和经史等课程,以便应对科举考试。

二、科举制度的改革科举制度是明代教育制度的核心,也是选拔官员的主要途径。

明代在传统科举制度的基础上进行了一些改革,以提高选拔官员的效率和公正性。

2.1 乡试、会试和殿试明代的科举考试分为三个阶段:乡试、会试和殿试。

乡试是最初的选拔阶段,由各地方政府负责举办。

乡试通过后,学子可以参加会试,会试在省级举行。

会试通过后,学子可以参加最后一轮殿试,由皇帝亲自主持。

通过殿试的学子可以成为功名之臣,进入官场。

2.2 改革与制度完善明代改革了科举制度中的一些弊端,如举行举人武试以考察实际才能,增加举试的内容和考题的多样性,旨在考察学生的全面素质和综合能力。

此外,明代还增加了监考制度,以确保考试的公正性和透明度。

三、学术思想的发展与传承明代的学术思想秉承了传统儒家思想的基本原则,但也出现了一些新的学派和思潮。

3.1 理学与心学明代的学术思想以理学和心学为主要代表。

理学注重通过对宇宙、人生和社会等问题的探索来寻求道德和治理的原则。

而心学则强调个体的主观体验和内心修养对于道德和治理的重要性。

明朝的教育宗旨

明朝的教育宗旨

明朝的教育宗旨明朝从立国之初就非常的重视教育,将教育纳入了国策之中。

明太祖朱元璋创立了极为完备的官学教育体系,包括中央的国子学,地方上的府学、州学、县学、宗学、社学等,形成了一套从中央到地方都极为完善的教育体系。

明朝办学的宗旨定位为“育才”与“教化”,确立了“治国以教化为先,教化以学校为本”的文教政策,制定了一套较为完整、实用的教育制度来实行学校教育的功能。

明朝的教育有着非常鲜明的特点,主要体现在以下几个方面:一,加强思想控制,明朝实行文化专制政策,在中央废除丞相制度,设立六部尚书,专门对皇帝负责。

同时对于教育素材也有一定的筛选和删减。

明太祖朱元璋就曾经下令重新编撰《孟子节文》,对其中不利于专制主义的话语进行删改。

因为朱元璋幼年曾经出家为僧,后来成为皇帝之后,就比较忌讳僧、发、光、亮、秃等字眼,有一些文臣在上书的时候不慎使用以上文字的,就会获罪。

明朝开启了中国教育史上的“因言获罪”“以文字罪人”的先例。

后期清朝的教育体系也沿用了这一设定,并且对于思想专制的统治更加严格。

“文字狱”发生的频率也变得非常的频繁,让整个思想文化领域都专制皇权笼罩。

二,将学校的本身职能变得简单化,只承担教育功能,禁止学生议政。

为了规范化教育和科举制度,明朝提出了“八股文”的科考制度。

这一制度严重钳制了学术和文化的发展繁荣,让科举和教育体系开始逐渐僵化,从“选材教育”转向“应试教育”。

明朝的科举考试非常的古板和死硬,科举试卷试题基本上都是从儒家的四书五经中命题,不许学子发挥个人见解。

就连答卷的文体、格式都有严格的规定,分成八个部分,因此才被称之为“八股文”。

这种落后保守的人才选拔机制严重影响了思想文化在社会中的传播和人才的培养,很多的读书人一味埋头苦读经书,钻研八股文,却不讲究实际学问,让明朝产生了大量不具备实际执政能力的地方官员。

三,将地方与中央的教育系统进行了衔接,凡是社学中比较优秀的,可以进入县、州、府学习。

县州府里比较优秀的,可以通过岁汞、选贡、恩贡、纳贡等途径进入国子监求学。

明朝的教育管理机构

明朝的教育管理机构

明朝的教育管理机构明朝是我国历史上一个重要的朝代,其教育管理机构也是一个不可忽视的方面。

教育是国家的未来,因此,明朝的教育管理机构在当时起到了举足轻重的作用。

本文将从明朝教育管理机构的历史背景、机构设置和职能等方面进行阐述,以期为读者提供更全面的了解。

一、历史背景明朝建立后,教育成为了国家发展的重要方向之一。

为了提高国家的教育水平,明朝先后实行了多种教育制度,如科举制度、创办国子监、敕建书院等。

这些制度的实施,需要有一个完善的教育管理机构来进行统筹协调和监督管理。

因此,明朝的教育管理机构也应运而生。

二、机构设置明朝的教育管理机构主要分为两个部分,一个是直接管理国子监的机构,另一个则是管理全国教育的机构。

1、国子监国子监是明朝的最高学府,也是管理官员和士子的机构。

在国子监中,有“三教”和“九经”两个部分。

三教是指儒、道、释三种教派,而九经则是指《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《周礼》、《仪礼》、《春秋》、《公羊传》和《谷梁传》。

在国子监中,还设有御试院、御史台等机构,用来管理科举制度。

2、教育总管教育总管是管理全国教育的机构,其下设有各级学官、府学、州学、县学等。

教育总管的职责包括:制定教育政策、考核学官、管理学校、推广教育等。

三、职能明朝的教育管理机构主要职能包括以下几个方面:1、规划制定教育政策明朝的教育管理机构需要对国家的教育进行规划和制定政策。

这些政策一般包括学科设置、教学内容、考试制度等。

2、考核学官明朝的教育管理机构需要对学官进行考核,以确保他们的教学质量。

考核的内容一般包括教学能力、学生成绩等方面。

3、管理学校明朝的教育管理机构需要对学校进行管理,以确保学校的教学质量和学生的安全。

管理的内容一般包括课程设置、教学设施、学生管理等方面。

4、推广教育明朝的教育管理机构需要积极推广教育,以提高国家的文化水平。

推广的内容一般包括普及教育、改善教育环境等方面。

四、结语明朝的教育管理机构在当时起到了举足轻重的作用,其重要性不言而喻。

明朝的教育管理机构

明朝的教育管理机构

明朝的教育管理机构明朝是中国历史上一个辉煌的朝代,其教育管理机构也是非常完善的。

明朝的教育管理机构主要分为三类:皇家教育机构、地方教育机构和私人教育机构。

皇家教育机构明朝皇家教育机构是由皇帝直接管理的,其主要职责是培养皇族和官员的子弟。

皇家教育机构包括太学、国子监和翰林院。

太学是明朝最高的教育机构,其设立的目的是为了培养皇族和官员的子弟。

太学的课程包括经史子集、诗词歌赋、礼仪法度等内容。

太学的学生都是由皇帝亲自选拔的,他们不仅要学习知识,还要接受严格的礼仪教育。

国子监是明朝的第二大教育机构,其主要职责是培养官员的子弟。

国子监的课程与太学相似,但是规模要小一些。

国子监的学生都是由官员推荐的,他们也要接受严格的礼仪教育。

翰林院是明朝皇帝的文化顾问,其主要职责是为皇帝撰写文书和处理政务。

翰林院的成员都是由皇帝亲自选拔的,他们不仅要有才华,还要有高尚的品德。

地方教育机构明朝的地方教育机构主要由地方政府管理,其主要职责是培养地方官员和士人的子弟。

地方教育机构包括府学、州学和县学。

府学是地方政府管理的最高教育机构,其主要职责是培养地方官员的子弟。

府学的课程与太学相似,但是规模要小一些。

府学的学生都是由地方政府选拔的,他们也要接受严格的礼仪教育。

州学和县学是地方政府管理的中小型教育机构,其主要职责是培养士人的子弟。

州学和县学的课程与府学相似,但是规模更小。

州学和县学的学生都是由地方政府选拔的,他们也要接受严格的礼仪教育。

私人教育机构明朝的私人教育机构主要由私人管理,其主要职责是培养普通人的子弟。

私人教育机构包括书院和私塾。

书院是私人管理的大型教育机构,其主要职责是培养普通人的子弟。

书院的课程与府学相似,但是规模更小。

书院的学生都是由私人选拔的,他们也要接受严格的礼仪教育。

私塾是私人管理的小型教育机构,其主要职责是培养普通人的子弟。

私塾的课程与书院相似,但是规模更小。

私塾的学生都是由私人选拔的,他们也要接受严格的礼仪教育。

从明 朝那些事儿看明 朝的教育体系有何特点

从明朝那些事儿看明朝的教育体系有何特点《从明朝那些事儿看明朝的教育体系有何特点》在《明朝那些事儿》这部著作中,我们能够一窥明朝时期丰富多样且独具特色的教育体系。

明朝的教育体系呈现出了官学主导、私学补充的格局。

官学方面,国子监无疑是最为重要的学府之一。

国子监的学生来源广泛,既有通过科举选拔的优秀生员,也有官员子弟等。

在这里,学生们接受着严格而系统的教育,课程涵盖了经史子集、法律、算术等诸多领域。

国子监的教师多为学富五车之士,他们以严谨的治学态度和丰富的学识,为学生传授知识。

明朝的官学体系还包括了地方上的府学、州学、县学等。

这些学校为地方培养了大量的人才,推动了地方的文化和教育发展。

在地方官学中,学生们不仅要学习文化知识,还要参加各种礼仪和道德规范的培训。

明朝私学的发展也颇为繁荣。

书院就是私学的重要形式之一。

著名的书院如东林书院,吸引了众多学子前来求学。

书院的教学内容和方法相对灵活,往往更注重学术的探讨和思想的交流。

一些知名学者在书院讲学,他们的思想和学说在这里得以传播和发展。

明朝的教育体系重视儒家经典的学习。

四书五经是学生必读的经典著作,这不仅是为了传承儒家的道德观念和价值体系,也是为了培养学生的文化素养和思维能力。

通过对儒家经典的深入研读,学生们能够汲取其中的智慧,懂得为人处世的道理。

教育方法上,明朝强调背诵和讲解相结合。

学生们需要背诵大量的经典篇章,同时教师会进行详细的讲解,帮助学生理解其中的含义。

这种方法在一定程度上有助于学生积累知识,但也可能导致部分学生死记硬背,缺乏对知识的灵活运用。

明朝的教育还与科举制度紧密相连。

科举考试成为了学子们追求功名的重要途径,这也使得教育的目的在很大程度上是为了应对科举。

为了能够在科举中取得好成绩,学生们往往专注于科举考试的相关内容,而对其他实用知识和技能的关注相对较少。

明朝的教育体系对于女性教育存在一定的限制。

在当时的社会观念下,女性接受正规教育的机会相对较少,更多的是在家中接受一些简单的文化和道德教育。

明代理学教化

明代理学教化明朝是中国历史上一个重要的朝代,理学在明朝得到了广泛的传播和发展。

理学作为中国传统文化的重要组成部分,对明朝社会、政治、文化等方面产生了深远的影响。

明朝政府通过多种途径推行理学教化,旨在提高社会道德水平、维护社会秩序和巩固统治。

本文将从德育教育、家族教育、乡约教育、童蒙教育、官学教育等方面,探讨明代理学教化的实施及其影响。

一、德育教育明朝政府非常重视德育教育,将其视为维护社会秩序和巩固统治的重要手段。

明朝的德育教育主要包括忠君爱国、孝顺父母、尊敬师长、友爱兄弟、诚信守义等方面的内容。

政府通过颁布《大明律》等法律,规范人们的行为,并加强对学校的控制和管理,以确保德育教育的有效实施。

同时,明朝政府还鼓励民间组织、家族、乡约等开展德育教育活动,以扩大德育教育的影响力。

二、家族教育家族教育是明朝理学教化的重要组成部分。

明朝政府注重家庭伦理道德的传承和弘扬,鼓励家族建立祠堂、族谱等,以强化家族意识和家族认同感。

同时,明朝政府还推行家礼教育,规范家庭成员之间的关系和行为,强调父慈子孝、兄友弟恭等家庭伦理道德观念。

此外,家族教育还包括对族谱、家谱等文献的整理和保护,以及对家族传统文化的传承和弘扬等方面的内容。

三、乡约教育乡约制度是明朝基层社会管理的重要形式之一,也是理学教化的重要途径之一。

明朝政府通过推行乡约制度,加强对基层社会的控制和管理,同时宣传理学思想,提高基层社会的道德水平。

乡约教育的具体实施方式包括宣讲圣谕、制定乡规民约、组织公益活动等。

通过乡约教育,明朝政府希望能够树立良好的社会风尚,维护基层社会的稳定和秩序。

四、童蒙教育童蒙教育是理学教化的基础阶段,也是明朝政府非常重视的教育领域之一。

明朝政府认为,童蒙时期是培养道德观念和行为习惯的关键时期,因此应该加强对儿童的启蒙教育。

明朝的童蒙教育主要通过家庭教育和私塾教育两种形式展开。

在家庭教育中,家长注重培养孩子的道德品质和行为习惯,如孝顺父母、尊敬师长等。

明清时期教育制度的变迁研究

明清时期教育制度的变迁研究随着历史的演进,教育在不断的发展变化着。

作为中国古代教育制度的代表,明清时期教育制度体现了中国教育思想和文化传承的特点,其变迁也体现了中国封建社会从繁荣到衰退的历史巨变。

本篇文章主要介绍明清时期教育制度的变迁。

一、明朝教育制度明初的教育制度主要是以社会地位为根据的,官学中设立了不同的等级,官员的子弟可以上达最高层次,而其他阶层的子弟则只能就读低层次的学校。

而民间教育则表现出了地方性的特点,一些富商大贾或贫民中的有文化的人士会把自己的经历传授给后人,形成了一种“家学”制度。

在经费方面,明初的教育主要由地方自治或家庭提供,官方没有明确的资助。

同时,教学内容以经书为主,重视经典的学习。

这种教育方式在士子中影响巨大,成为了古代儒家教育的一部分。

二、清朝教育制度清朝的教育制度是基于明朝教育制度的基础之上发展的。

清初,教育制度的核心在乡试、会试、殿试中,分别考核县级官员、省级官员和全国的官员。

这些考试分别称为秀才、举人、进士,被称为科举制度,成为了中国古代教育史上的重要事件。

在乡村教育方面,清朝除了官办书院外,还有一些私人办学的“村塾”,也就是今天所说的“私塾”,这种教育制度影响了整个中国教育史的长达千年。

学生主要学习儒家经典、音乐和礼仪等内容。

三、明清时期教育制度变迁的原因1.历史背景的影响明清时代的政治、经济、文化等方面全都发生了巨变,这对教育制度产生了深远的影响。

尤其是由于洪武年间的缺役法和胡惟庸改革,导致了士人数量的剧烈减少,这些都直接影响到了教育的质量和发展。

2.新的思潮传入明清时期,西方的新思潮传入中国,尤其是文艺复兴和启蒙运动对中国的影响很大。

同时,基督教也进入了中国,这些都对教育产生了深远的影响和启示。

3.政治变动的影响明清时期政治变化频繁,经济财政压力加大,这都对教育造成了不良影响。

此外,经历了朝代更替、战乱动荡的中国社会,冲击也显著。

四、结论明清时期教育制度的变迁是其历史发展的必然结果。

第六章 明清时期的教育

第六章明清时期的教育1,教学时数:5学时2,教学目的与要求明清时期是中国封建教育发展到顶峰,同时也走向没落的时期.应了解明清学校的发展状况,了解和掌握监生历事制,六等黜陟法,旗学等,了解和掌握王守仁,王夫之,颜元的具有自身学派特点的教育思想.通过本章学习,使学生能准确理解监生历事制,六等黜陟法,旗学,王守仁的儿童教育思想,王夫之的教学思想,颜元的实学主张.3,教学重点本章的重点是明清两代教学制度的特点,王守仁的儿童教育,王夫之,颜元的教育思想.4,教学难点难点为心学.5,教学内容第一节明清的教育制度明清文教政策明代的文教政策1,大力推崇程朱理学明太祖虽出身贫寒,文墨不多,但从历史的经验教训和他自身的实践中,深刻地认识到"世治宜用文"的道理,因而坚持"文以治天下"的政策,推崇程朱理学则是这一政策的具体体现.明统治者竭力推崇程朱理学的正宗地位.明太祖朱元璋曾下令,学者讲学"一宗朱子之学","非濂,洛,关,闽之学不讲."同时,还明确规定国家取士,说经者以宋儒传注为宗.科举考试从"四书","五经"中命题,答题代圣人立言,一切要以朱熹的《四书集注》为标准答案.成祖永乐十三年(1415年)命翰林学士胡广等编纂《五经大全》,《四书大全》,《性理大全》,颁行天下,作为钦定的教科书.此外还屡次表彰程朱后人及其门人,以此来提高程朱理学的社会地位.2.文化专制,禁锢思想明统治者在积极发展文教事业的同时,也采取种种措施,加强思想控制,大力推行文化专制统治.如明太祖认为《孟子》中有些思想不利于君主专制统治,就下令将孟子撤出孔庙,后来令人将书中的语句85条尽行删除,并规定这些内容不能作为科举命题,取士的内容.除此之外,明政府加强对官学的管理和控制,在国子监设立"绳愆(qian )厅",对违规师生有执行刑罚的权利.为了加强思想控制,还屡兴文字狱,以莫须有的罪名,残酷迫害士人.其目的就是大造恐怖气氛,压制士人的思想,使人们俯首贴耳地服从其统治.清代的文教政策清统治者入关后,即开始注重文化教育事业,确定了"兴文教,崇经术"的文教政策.1,尊孔崇儒,提倡程朱理学儒家思想长期以来,一直是封建社会的统治思想,是巩固封建统治的精神支柱,清朝统治者也深刻认识到这一点.因此,清历代统治者都尊崇孔子和儒术,如祭孔,给孔子追加封号,袭封孔子后人,顺治元年(1644年)封孔子第六十五世孙孔允植为"衍圣公",二年,封孔子为"大成至圣文宣先师",康熙二十二年亲书"万世师表"匾额,悬挂于全国各地孔庙.并将此作为笼络汉族士人的手段.在尊孔崇儒的同时,清统治者还大力提倡程朱理学.通过封袭朱熹后人,将朱熹配享孔庙,并命人编辑《朱子全书》等措施推崇程朱理学.经统治者的提倡,程朱理学成为清办学育才的指导思想.2,笼络,利用汉族士人清统治者采取各种手段,笼络,控制和利用知识分子.第一,通过开科取士,吸收士人入仕参政.第二,设制科,荐擢人才.第三,组织学者编纂大型书籍,笼络士人,宣传所谓的文治盛世.3,加强思想控制,大兴文字狱清政府在对士人实行笼络利诱的同时,亦采用高压手段进行严厉钳制和残酷镇压.主要有:第一,严禁立盟结社.顺治十七年(1660年)颁旨:"士习不端,结社订盟……著严重行禁止."第二,销毁书籍.对于那些不利于专制统治的书籍进行销毁.第三,大兴文字狱.顺治,康熙,雍正,乾隆四朝,曾多次大兴文字狱,屠杀知识分子,以此迫使他们埋首故纸堆中,不参与时政的议论和研究. 二,明代的学校教育制度明统治者对学校教育十分重视,明太祖曾说:"治天下当先其重其急而后其轻且缓者.今天下初定,所急者衣食,所重者教化."(一)中央官学中央官学主要设有国子监,此外还有宗学,武学等.1.国子监明代的国子监建立于明太祖初定金陵时(1365年)改应天府为国子学,后来到洪武十五年(1382年)重建校舍于鸡鸣山下,名曰国子监.至明成祖永乐元年(1403年)又在北京建国子监,从此,国子监有南北之分.以北京的为京师国子监,而以旧国子监为南京国子监.国子监学生称为监生. 明代国子监在教学制度方面,有两点值得注意:第一,于洪武五年(1372年)创立监生历事制度.即国子监学生学习到一定年限,就分拔到政府各部门"先习吏事".这可以说是中国古代大学的教学实习制度.第二,实行积分法.明代国子监为六堂三级,监生按其程度入各堂肄业,然后逐级递升,升到最高一级时,实行积分法.2.宗学明代专为贵族子弟设立的贵胄学校.招收世子,长子,众子,将军,中尉年未弱冠者入学,称为宗学.3.武学明设有中央武学和地方武学.正统六年(1441年)设京卫武学;正统七年设南京武学,招收都司,卫所应袭子弟年10岁者,由提学官选取送于武学读书.学习期间的待遇和考试办法与儒学生员相同.(二)地方官学明朝的地方官学,按性质划分,可以分为儒学,专科学校和社学.1.儒学有按地方行政区划设立的府学,州学,县学;有按军队编制设立的都司儒学,行都司儒学,卫儒学;以及在谷物财货集散地设置的都转运司儒学;在土箸民族聚居地区的宣慰司儒学和安抚司儒学等.府,州,县学设置比较普遍,学生通称为生员,生员分为廪膳生,增广生,附学生三种,廪膳生员在学期间由政府提供伙食.生员实行动态管理,初入学者为附学生员,参加岁,科两试,成绩优异者,可依次递补为增广生,廪膳生,廪膳生员可通过贡监进入国子监肄业.2.专科学校此类学校包括武学,医学和阴阳学.3.社学明社学是设在城镇和乡村地区,以民间子弟为教育对象的一种官学.招收8岁以上,15岁以下的民间儿童入学,带有某种强制性."民间子弟八岁不就学者,罚其父兄."主要学习《三字经》,《百家姓》,《千字文》等,然后学习经,史,历算等知识.明社学是对元代社学制度的继承和发展. 三,清代的学校教育制度清代官学制度基本上沿袭明代旧制,亦分为中央官学和地方官学两大类.(一)中央官学1.国子监国子监也称国学或太学,始设于顺治元年(1644年).并仿明制分六堂教学,凡国之贵游子弟,皆可考选入监学习,满州功臣子弟有志向学的亦请送监肄业,国子监的生徒分为监生和贡生两类.学习内容主要是《四书》,《五经》,《性理大全》等,并通《十三经》,《二十一史》及清朝有关的诏,诰,表,策论,判等,乾隆时还学《钦定四书文》,可见清国子监教学已严重受到科举制的影响.2.宗学,觉罗学宗学是为清宗室子弟设立的学校.八旗各有宗室,凡尚未受封的宗室子弟,年满10岁以上者,皆入学学满书,由满州生员充任教师.觉罗学是专为清觉罗氏子弟设立的学校,八旗觉罗氏八岁以上,十八岁以下子弟,俱令入学.3. 八旗官学,景山官学,咸安宫官学这三所学校都是为八旗子弟设立的旗学.4.算学,俄罗斯文馆算学初于康熙九年(1670年)在八旗官学中挑选学生学习,直至乾隆三年(1738年)才在钦天监附近设立专门的算学馆.俄罗斯文馆是清政府为了培养俄语人才而设立的一所俄文学校,创立于乾隆二十二年(1757年).(二)地方官学清代的地方官学,主要有按地方行政区划设立的府学,州学,县学;按军队编制设立的卫学以及在乡镇地区设立的社学;为孤寒儿童及少数民族子弟设立的义学;在云南边疆地区设置的井学等.清代的官学制度基本上沿用明代,但在长期的发展过程中,也有自己的特点,主要有:第一,重视八旗子弟教育,广泛设置各种名目的旗学.第二,在府,州,县学中创立"六等黜陟法"对生员实行动态管理,使他们的升降与学业成绩紧密挂钩.第二节王守仁的教育思想一,生平和教育活动王阳明(1472-1528年),本名王守仁,字伯安,浙江余姚人.因为他曾在阳明洞读书,讲学,自称为阳明子,后世学者称他为阳明先生.王阳明出身在官僚家庭,父亲王华官至南京吏部尚书.他考中进士后,历任各种地方官职.在任官期间,多次镇压农民和少数民族的造反起义.同时他又认为:"破山中贼易,破心中贼难."于是所到之处,制定规约,开办社学,书院,并亲自讲学.正德三年(1508年),因得罪宦官刘瑾被贬到贵州龙场,在那里开创龙冈书院,从事讲学活动.次年,又到贵阳的书院讲学,开始倡导"知行合一"说.正德十三年(1518年)他在江西任官期间,修建濂溪书院并讲学其中,又集门人于白鹿洞书院.后又在浙江设立稽山书院.明中叶后书院兴旺,与王阳明积极倡办书院有直接关系.王阳明年轻时信奉程朱理学,但在修行中对朱熹的为学之道产生了怀疑.他最终领悟到,"理"就在我心中.于是与程朱理学分道扬镳,转向承袭陆九渊的"心学",后人将他们的思想合称陆王心学,成为理学中的重要派别,具有主观唯心主义的色彩.王阳明死后,他的弟子后学继续传播和发展阳明学,虽然在政治地位上取代不了程朱理学,但在思想界的影响巨大,而且远播海外.王阳明的语录,文录,杂文,由其弟子汇编成《王文成公全书》(也称《阳明全书》).其中反映其教育思想的主要是《传习录》.二,关于教育作用的思想王阳明的教育思想是以他的主观唯心主义的"心学"为基础的.他认为,万事万物都是靠心的认识而存在.万事万物都不在心外,而在心中.所以他不承认有客观存在的"理",认为"心即理",这就是王阳明哲学思想的核心,万事万物及其运行规律,以至人类社会的各种道德规范,都是心所固有的,是由心派生出来的.而心的本体就是"良知".良知是道德生成的根本及为人的本质所在,良知就是天理.圣人之所以为圣人,是因为天理纯全,良知常在.而一般人的良知常被物欲,邪念所蒙蔽,就象明镜常为尘埃蒙蔽而失去明亮一样.除掉物欲,邪念,也就是做为善去恶的工夫,从而恢复本心,这就是"致良知". 他指出:"圣人之学,惟是致良知而已."它的内涵,也就是理学家共同强调的"存天理,灭人欲".王阳明说:"减得一分人欲,便是复得一分天理."三, 论道德教育(一)致良知的教育目的王阳明不同意朱熹"格物穷理"的主张,认为认识"理",从本质上说,不是外求的过程,而是体验"吾心之良知".按照"心即理"的原理,"有孝亲之心,即有孝亲之理;无孝亲之心,即无孝亲之理".其他道德也是这样.如果"理"只是外在的道德认识,而不进入自己的内心,那就会是说的,做的是一套,而心里想的可能却是另一套.或者要求别人的是一套,要求自己的却是另一套.他看到社会道德虚伪的一面,想从匡正人心的根本途径来维护封建道德.(二)道德修养原则1. 立志树立正确,坚定的志向是致良知的前提,也是致良知的体现.王阳明认为,无志向的人,"譬如一块死肉,打也不知痛痒,恐终不济事."所以他强调:"务要立个必为圣人之心."立志与勤学紧密相关:"立志者,为学之心也;为学者,立志之事也."只有立定志向,方能勤学不倦;而立定志向后,也必然会勤学不倦.这确实说到了根本之处.2. 自得致良知本身就意味着自求自得.自得包含三层含义:一是自我得之,而不是靠别人包办.他说:"学问也要点化,但不如自家解化,自一了百了.不然,亦点化许多不得."教师应起"点化"的作用,但归根结蒂还得由学生自己消化,否则教师也点化不了.二是自觉地有所得,而不是迫于外部压力不得不学,所以王阳明强调要立志,"凡学之不勤,必志之未笃也."三是得之于己,即最终要把学到的东西变成自己的东西,这就是致良知的结果.王阳明并不反对读书学习,特别是读经,但与朱熹的宗旨有所区别.朱熹强调从经书中去钻研圣贤之道,即穷理.王阳明则认为:"《六经》者,吾心之记籍也."经书的精神实质("理")是与自己的本心相通的.读经的目的正是要通过体认经书的理,来启发自己的良知.因此,王阳明主张读书贵精而不在多.他指出:"凡授书不在徒多,但贵精熟.讽诵之际,务令专心一意,口诵心惟,字字句句,紬绎反复.久则义理浃洽,聪明自开矣."读书还必须开动脑筋,独立思考.他指出:"夫学贵得之心.求之于心而非也,虽其言之出于孔,不敢以为是也."这里体现出反盲从,反迷信的倾向,也被正统程朱理学派视为异端邪说,斥之为"病狂丧心之人".由此可见,阳明学的出现,在一定程度上起到了促进思想解放的作用.3. 知行合一王阳明所说的"知"和"行"主要是就伦理道德而言, "知",是"知善知恶",即人们的道德认识;"行"是"为善去恶",即人们的道德行为,也包括情感,如他说"见好色属知,好好色属行" .王阳明提出"知行合一",作为"致良知"过程中必须遵守的原则.其含义,一是指"知"和"行"密切相连,不可分割."知中有行,行中有知" ,"知是行之始,行是知之成".即道德认识和道德行为是同一过程中相互渗透的两个方面,是不可分的.二是指"知"和"行"并进,缺一不可.如不重"知",仅重"行",就会"冥行妄作",缺乏遵守道德的自觉性;如只重"知"不重"行",就会"悬空去思索",没有实效.因此,他主张"知行合一",将"知"和"行"统一.王阳明的"知行合一"的基准是"良知","天理", 但他注重道德认识和道德实践的统一,对于矫正社会上知行脱节,言行不一的风气,是有积极意义的.四,儿童教育思想王阳明"心学"的教育思想,特别体现在关于儿童教育的见解和主张上,因为儿童阶段人欲尚少,良知容易体认,所以儿童教育更应搞好.他在《训蒙大意示教读刘伯颂等》等文中相当集中而深刻地论及儿童教育问题.王阳明对当时束缚儿童,摧残儿童的教育进行了尖锐的抨击.他认为当时的儿童教育,只注重读书考试,对儿童一味要求约束而不知正面引导,期望其聪明却不知用善法来培养.甚至用种种惩罚手段,对儿童就像囚犯一样,这样儿童也必然将学校看作是监狱,将师长看作是仇敌,靠说谎来掩饰其顽皮,靠逃学来满足其游玩的意愿,结果是教育的失败.有鉴于儿童教育中的严重问题,王阳明提出教育应适应儿童的身心发展特点,他指出:"大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰痿.今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已."因此强调一定要注意激发儿童的学习兴趣,保护儿童的学习积极性.注意顺应儿童的性情,激发儿童的兴趣,以诱导,启发,来代替"督","责"等传统手段. (一)循序渐进和因材施教王阳明多次强调要"随人分限所及",所谓分限,是指儿童的认识水平和限度.他以走路为喻,婴儿只能扶着墙壁学习站立,移步,幼童可以在庭院中走,跑,跳,登,成人则可以出远门旅行千百里.儿童处于"精气日足,筋力日强,聪明日开"的身心发展时期,学习必须是循序渐进.负担一定不要过重.他主张:"量其资禀,能二百字者,止可授以一百字.常使精神力量有余,则无厌恶之患,而有自得之美."要使儿童经常保持精力有余的状态,这是十分有价值的观点.看起来教学进度是放慢了.而每个人的情况又不相同.他说:"人资质不同,施教不可躐等."教学就像治病一样,"初无一定之方",根据病人体质,病情,"而斟酌加减,调理补泄之,要在去病而已" .王阳明的因材施教不仅要避短,而且要扬长.他说:"圣人教人,不是束缚他通做一般,只如狂者便从狂处成就他,狷者便从狷处成就他."有尊重和扶持个性发展的倾向,态度更为积极.(二)教学活动的多样化针对儿童好动,注意力难以持久的特点,王阳明主张教学应该力求生动,多样化.要发挥诗,书,礼等各门课程多方面的教育作用.如"歌诗"不仅是精神陶冶,同时在高声吟咏歌唱的过程中,还可以调节,宣泄情感."习礼"不仅是训练礼仪,还可以通过礼仪动作的练习,达到锻炼身体,强健体魄的作用."读书"也不仅是增长知识,开发智慧,还可以通过抑扬顿挫的诵读来表达志向.王阳明还制定了一个日课表,将每天的功课按考德一一诵书背书一一习礼或课仿一一诵书讲书一一歌诗的次序安排.上午,学童背书,诵书,然后习礼.下午,诵书讲书,然后在歌诗声中结束一天的课业.歌诗还分班组或全体同时进行:"每学量童生多寡,分为四班.每日轮流一班歌诗,其余皆就席敛容肃听.每五日则总四班递歌于本学.每朔望集各学会歌于书院".这样的教学安排可谓动静交替,使儿童不致于感到过于单调和疲劳,有助于保持学习兴趣和提高学习效果,比起传统教育一味地读书背书来,确实是耳目一新,充分注意到儿童的身心特点.第三节王夫之的教育思想一,生平和教育活动明末清初是中国社会的一个大动荡时期,空前规模的农民起义推翻了明王朝的统治,兴起于东北的满族贵族趁势入关,建立了清王朝.一批儒家士大夫认真反思明朝灭亡的原因,在不同程度上,都将程朱理学空谈心性义理视为导致国运衰败的重要原因.明中叶后阳明学兴盛,促进了思想解放.明末西方传教士利玛窦等陆续来华,带来了早期的西方科学文化,使中国学者开阔了眼界.于是,明末清初出现了一股新的学术思潮,其代表人物有顾炎武,黄宗羲,王夫之,颜元等人.他们的共同特点是对理学进行深刻的批判,提倡经世致用的实学,在哲学思想上具有唯物主义特色,在政治思想上表现出反对封建专制的民主倾向,在教育思想上也有许多别开生面的进步观点.王夫之是其中最为杰出的代表.王夫之(1619-1692年)字而农,号姜斋,湖南衡阳人.后期隐居于湘西蒸左石船山(今湖南衡阳县曲兰),故后人称他为船山先生.他自幼聪明过人,14岁就考中秀才,后读书于岳麓书院,24岁考中举人.两年后明亡,王夫之曾起兵抵御清军南下,失败后隐居山野,始终没有投降清朝,专事学术研究和教育活动长达40多年.王夫之的思想受张载的影响较大,同时继承和发展了传统哲学的朴素唯物论,并与当时的实学思想家们遥相呼应,互相补充,形成系统的唯物主义思想体系.他的哲学思想是我国古典唯物主义发展的最高峰.他提出许多充满唯物主义和辩证法的教育观点,对明清以后许多教育家都有巨大影响.王夫之著述总计400多卷,800多万字.现存《船山遗书》有72种,258卷,遍及经,史,子,集各部,也是古代最高产的学者.二,关于教育作用的思想从先秦诸子至宋明诸儒,在人性问题上都立足于先验论,纠缠于善恶的分辨.而王夫之的论述则完全不同,他主张:"性者,生理也,日生则日成也."在《尚书引义》中,王夫之把人"性"分为"先天之性"和"后天之性".所谓"先天之性",即人的"自然之质",主要指耳,目,口,鼻,心等感官的功能.所谓"后天之性",即通过后天的"习"获得的知识,才能和道德观念,善恶均有,也可以说无所谓善恶."性"应该是先天与后天的结合,人生长,发展全在于"习"的作用,这就是他所说的"习成而性与成".具体而言,"习"在人的发展过程中有三方面的作用:一是影响人的"先天之性",使其潜在的能力得到增强和发展;二是使人获取知识才能,形成道德观念,王夫之称之为"习性"或"后天之性";三是革除因"失教"或教育不当而成的"恶习"(主要指人们的思想品德问题).王夫之认为,人性就是"习"的过程中"日生日成"的.可见,王夫之反对"生而知之",生来就善或恶的唯心主义先验论,认为人的知识,才能和道德是后天学习的结果,从而强调教育的重要性.三,教学思想(一)因材施教王夫之指出,学生之间存在着个别差异,他们质有不同,有刚有柔,有敏有钝;志量不齐,有大有小;德行不同,有优有劣;知识不等,有多有少,有深有浅等等.因此,教师应该根据学生的实际情况,有针对性的施教,即"因人而进".他说:"君子之教因人而进之,有不齐之训焉."教育要适合每个人的发展状况,各如其量地进行教学.(二)"施之有序"王夫之认为,事和理都有序,人的能力也是逐步发展的,因而教学也应循序渐进,不躐等.王夫之将教学分为有序的五个步骤:"始教之以粗小之事,继教之以粗浅之理,继教之以精大之事,继教之以精大之理,而终以大小粗精理之合一."他认为这五个步骤是不可分割,先后贯连的.在学者方面是个由近及远,由低至高的不断学习的过程.(三)"学思相资以为功"王夫之认为,学与思的关系是相互结合,互相补充,互相依赖的关系.他说:"学非有碍于思,而学愈博则思愈远;思正有功于学,而思之困则学必勤."他认为两者不可偏废,而必须紧密结合.学与思并不矛盾,而是相辅相成,相互促进.学识愈是广博,思考就愈深远.思考产生困惑,必定会促进人们更勤奋的学习.四,道德观和道德修养论(一)道德观王夫之反对理学家"存天理,灭人欲"的教育目标.他认为"理"与"欲"是统一的,"天理"就在"人欲"之中.从人们对声,色,味的倾向性追求中,"廓然见万物之公欲,而即为万物之公理".没有脱离"人欲"的"天理",所谓"终不离人而别有天,终不离欲而别有理也" .所以,靠革尽"人欲"来求得"天理"是荒谬的,人欲完全没有了,也就不是活生生的人了,哪还有什么天理王夫之认为"理与欲皆自然而非人为" ,即人欲是人类生存的自然要求,是保证人类生存的合理要求,禁欲是违反人性的.理在欲中并非说欲即是理,纵欲也是不对的.理只是正当的欲望的反映:"人欲之大公,即天理之至正也."所以王夫之主张既不是禁欲,也不是纵欲,而是节欲和导欲.首先要承认欲望总。

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2.1.8 明朝的教育 一、明朝的文教政策 1.明朝确立了“治国以教化为先,教化以学校为本”的文教政策。具体表现在以下三个方面: (1)广设学校,培育人才 (2)重视科举,选拔人才 (3)加强思想控制,实行文化专制: ○1推崇程朱,删节《孟子》 ○2严格管理学校,禁止学生议政 ○3屡兴文字狱 二、明朝的官学制度及其特点 1.官学制度: (1)中央官学 ○1国子监: 有南北之分,北京国子监为京师国子监;南京国子监教室宽敞环境优美。在国子监肄业的学生称为监生。 国子监教学方面特点: 创立历事制度; 实行积分法(明朝国子监分为六堂三级:正义、崇志、广业三堂为初级;修道、诚心二堂为中级;率性一堂为高级)。 2宗学: 专为贵族子弟设立的贵胄学校。 3武学 明朝设有中央武学和地方武学 (2)地方官学 按其性质可以分为: 儒学(包括按地方行政区划设立的府学、州学、县学,按军队编制设立的都司儒学、行
都司儒学、卫儒学,以及在谷物财货集散地
设置的都转运司儒学,在土著民族聚居地区
设立的宣慰司儒学和安抚司儒学);
专门学校(包括武学、医学和阴阳学);
社学(设在城镇和乡村地区,以民间子弟为
教育对象的一种地方官学,招收8岁以上
15岁以下民间儿童。在教学活动方面,对
如何教儿童念书、看书、作文、记文,培养
儿童学习习惯以及每日活动安排等,都有较
具体的要求。)
2.明朝官学制度特点:
(1)作为最高学府的国子监有许多新发展,
例如放松学生入学资格的限制,根据学生的
不同来源,分为举监、贡监、庙监、和例监
等;创立监生历事制度,使学校培养人才与
业务部门使用人才直接挂钩,有利于促进学
校教学,提高人才素质,实行积分法,使得
起源于宋,发展于元的这一方法更为完善。
(2)地方官学得到了空前的发展
不仅按地方行政区域设学,而且也按军队编
制设学,“交武臣子弟”,还在全国谷物财货
集散地和土著民族聚居地设学。因此,明朝
地方学校的普及,超过了以前任何一个朝代。
(3)社学制度更趋完善。设学产生于元朝,
明朝集成和发展了元朝的社学制度,大加提
倡,在全国城镇和乡村地区广泛设学,并在
招生择师、学习内容、教学活动等方面形成
较为完善的制度,成为对民间儿童进行初步
文化知识和伦理道德教育的重要形式。
(4)形成从地方到中央衔接的学制系统。 明朝政府规定,凡社学中“俊秀向学者,许补儒学生员”;府、州、县学生员则可通过岁贡、选贡、恩贡、纳贡等途径进入国子监肄业,形成了社学——府、州、县学——国子监三级相衔接的学校教育体系。明朝官学制度的上述特点,对清朝教育发生了深刻的影响。 三、明朝的书院 1.明朝书院的发展: 明朝书院由于受统治阶级文教政策及其内部矛盾的影响,其发展经历了沉寂——勃兴——禁毁的曲折过程。 2.东林书院 名声最大,影响最广。 特点: (1)形成了一套完备的讲会制度。书院讲会活动产生于南宋,至明朝逐渐制度化,是明朝书院讲会制度的突出代表。《东林会约》 (2)密切关注社会政治,将讲学活动与政治斗争紧密结合起来。集中的体现在顾宪成题写的对联上:“风声雨声读书声声声入耳,家事国事天下事事事关心”。 既是当时的文化学术中心,又是一个重要的政治活动中心,无论在明朝还是在中国古代书院发展史上,东林书院都具有其特殊的地位。 四、明朝的科举制度及其对教育的影响 1.建立科举定式 明朝科举制度的定式开始于洪武十七年(1384年),由礼部向全国各省颁布实行,
“后遂以为永制”。这个制度的主要内容:
一是确定每逢三年开科考试;二是规定科举
考试分为乡试、会试和殿试,再加上具有预
备性质的童试,明朝科举考试实际上分为一
次递进的四级考试:童试(童生试,是府、
州、县学的入学考试,也是科举考试的预备
考试。包括县试、府试、院试三级考试)、
乡试(又称乡闱、大比,是在省城举行的考
试,由皇帝钦命的正副主考官主持。乡试录
取者成为举人,俗称孝廉,第一名为解元,
中榜成为乙榜,也叫乙科)、会试(在京城
由礼部主持的考试,因此又称礼闱,春试、
春闹、春榜、杏榜)、殿试(又称庭试,由
皇帝主持的考试,殿试没有黜落者,只是确
定考生的等第,结果分为三甲,一甲为赐进
士及第,只有三名:状元、榜眼、探花;二
甲为赐进士出身;三甲为赐同进士出身,二
三甲第一名成传胪)。
2.八股文成为固定的考试文体
(1)明朝科举制度不仅规定了考试的程序,
还将八股文固定为考试文体。一把而言,每
篇八股文结构由:破题、承题、起讲、入手
(又称出题、领题等)、起股、中股、后股、
束股八个部分组成。其中起股、中股、后股、
束股为文章的主体。这四个部分中各有两股,
两股的文字简繁、声调换机,都要对仗,合
称八股,八股文之名即是由此而来。
(2)八股文在产生之初,对于考试文体的
标准化,促进人才选拔的客观公正,有其积
极作用。但是也有严重的负面影响,禁锢了
士人的思想,严重破坏了士风、学风和社会
风气,对于学校的教育影响危害尤甚。 3.学校教育纳入科举体系 科举成为明朝人才选拔的制度被确定下来以后,学校教育与科举之间的关系极为紧密。学校教育“储才以应科目也”,学校教育的目的是为了参加科举考试;“科举必由学校”,只有接受学校教育取得出身的学子才有资格参加科举考试。学校教育与科举制度紧密结合的结果: 一方面,有利于士人向学,促进学校教育事业的发展。明朝学校教育的规模和数量远胜于以前各个朝代,科举制度起到了一定作用。 另一方面,学校教育被纳入科举体系,成为科举制度的附属物。学做八股文,成为了明朝学校制度的主要内容和重点,学习《程墨》《房稿》等各种科举中式者的八股文刻本,是读书人的主要功课。 五、王守仁的教育思想 1.论教育作用 王非常重视教育对人的发展所起的作用,提出“学以去其昏蔽”的思想。他是用“心学”的观点来阐明这一思想的。 2.论道德教育 目的:“明人伦”; 3.论儿童教育 2.1.9 清初至鸦片战争前的教育
一、清朝的文教政策
1.崇尚儒家经术,提倡程朱理学
2.广兴学校,严订校规
3.软硬兼施,加强控制:
一方面,清政府采用开科取士和编辑书籍,
笼络人士。
另一方面,清政府亦采用高压手段,进行严
厉钳制和残酷镇压。严禁立盟结社、销毁书
籍、大兴文字狱。
二、清朝的官学制度
1.中央官学

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