《大学》简介
[四书大学简介]四书简介
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[四书大学简介]四书简介“四书”是《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称。
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四书简介四书又称四子书是《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称。
南宋著名理学家朱熹取《礼记》中的《中庸》《大学》两篇文章单独成书与纪录孔子言行的《论语》、纪录孟轲言行的《孟子》合为＂四书＂。
四书的作者包括孔子、子思、孟子、程子、朱熹等其编撰时间间隔达一千八百年。
宋元以后《大学》《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书对古代汉族教育产生了极大的影响。
它蕴含了儒家思想的核心内容是儒学认识论和方法论的集中体现。
其在汉族思想史上产生过深远的影响。
至今读来仍不失其深刻的教育意义和启迪价值堪称是源远流长的汉族文化精华。
但《四书》中也存在着先人思想的局限性。
《大学》简介《大学》原本是《礼记》中一篇在南宋前从未单独刊印。
传为孔子弟子曾参（前505-前434）作。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》）至北宋二程百般褒奖宣扬甚至称＂《大学》孔氏之遗书而初学入德之门也＂再到南宋朱熹继承二程思想便把《大学》从《礼记》中抽出来与《论语》《孟子》《中庸》并列到朱熹撰《四书章句集注》时便成了《四书》之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书是儒学的入门读物。
所以朱熹把它列为＂四书＂之首。
原文：大学之道在明明德在亲民在止于至善。
知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得。
物有本末事有始终知所先后则近道矣。
古之欲明明德于天下者先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者先诚其意；欲诚其意者先致其知。
至知在格物。
物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平。
自天子以至于庶人一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄而其所薄者厚未之有也。
《大学》课件(张PPT)
▪ 朱熹为《大学》作成章句，通过注释阐发己 意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》合 编成一书，这就是《四书集注》。
▪ 《四书集注》刊成于宋光宗绍熙元年，当时没有 被封建统治者重视。元仁宗延祐年间复科举，官 方规定以《四书集注》取士，从此《四书集注》 奠定了它在封建正统思想文化中的地位。
▪ （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应 为“新”，即使革新、弃旧图新。亲民，使人 弃旧图新、去恶从善。
▪ （4）知止：知道要达到的最高境界“至善”。
▪ （5）得：收获。
第17页，共62页。
第一段（２）
▪ 【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先 齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者， 先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知 （8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意诚， 意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。
第23页，共62页。
第二段（１）
▪ 【原文】 所谓诚其意者（1），毋
（2）自欺也。如恶恶臭（3），如好 好色（4），此之谓自谦（5）。故君 子必慎其独也（6）。
▪ 【注释】 （1）诚其意：使意念真诚。 ▪ （2）毋：不要。
第24页，共62页。
▪ （3）恶（wù）恶（è）臭（xiù）：厌恶 腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（ chòu）味的含义宽泛。
第三段
▪ 【原文】 所谓修身在正其心者：身（1 ）有所忿懥（２），则不得其正；有所 恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得 其正；有所忧患，则不得其正。 心不在 焉，视而不见，听而不闻，食而不知其 味。此谓修身在正其心。
▪ 【注释】 （1）身：程颐认为应为“心”。 （２）忿懥（zhì）：愤怒。
《大学》原文及注解
从孔子得时代到今天,两千多年来,关于儒学得文献真就是汗牛充栋,关于儒学得见解更就是说不尽,道不完。
即便就是同一个人,在不同得年龄阶段,不同得人生体验后,关于儒学得认识也会大不相同。
久而久之,它成为了人们约束思想与行为得准则,对于中国人人格心理得铸造产生了不可估量得深刻得影响。
儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史,其间虽也屡遭批判,但儒学得主导地位并未从根本上动摇过。
时至今日,当我们以一种全新得感觉来重新读儒说儒时,依然可以发现不少适应我们这个时代需要得东西、下面,就本栏目得有关情况略作说明。
应该说,凡就是对中国传统文化稍有了解得人,都不会不知道《四书》。
它就是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作得总称。
其中,《论语》、《孟子》分别就是孔子、孟子及其学生得言论集,《大学》、《中庸》则就是《礼记》中得两篇。
首次把它们编在一起得就是南宋著名学者朱熹、不过,在朱熹之前得程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。
她们认为,《大学》就是孔子讲授“初学入德之门”得要籍,经孔子得学生曾参整理成文;《中庸》就是“孔门传授心法”之书,就是孔子得孙子子思“笔之于书,以授孟子”得。
这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学得基本思想体系,就是研治儒学最重要得文献、正就是根据这样得观点,朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。
因为它们分别出于早期儒家得四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子,所以称为“四子书",简称即为“四书”。
朱熹分别为这四部书作了注释,其中,《大学》、《中庸》得注释称为“章句",《论语》、《孟子》得注释因为引用她人得说法较多,所以称为“集注”。
值得注意得就是,朱熹所编定得《四书》次序本来就是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,就是按照由浅入深进修得顺序排列得。
后人因为《大学》、《中庸》得篇幅较短,为了刻写出版得方便,而把《中庸》提到《论语》之前,成了现在通行得《大学》、《中庸》,《论语》、《孟子》顺序。
《大学》全文(附拼音和朗读版视频)
《大学》全文（附拼音和朗读版视频）序言：《大学》是讲什么的书？《大学》是真正意义上学习儒家思想的入门之书（弟子规等是启蒙之学，并没有讲明完整的儒家思想体系），古人称为“儒家初学入德之门也”，什么是德？德，就是所有人都尊崇着规律走，所以大学的本质就是讲明白了修习儒家的规律，也正是通过这本书，让后世了解了古人修学的顺序，有北宋理学家和教育家程颐批注为证。
“于今可见古人为学次第者，独赖此篇（大学）之存，而论、孟次之。
学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣”。
——程颐作者简介：曾参曾子(前505年10月12日-前435年)，名参，字子舆，十六岁拜孔子为师。
曾子编《论语》、著《大学》、写《孝经》、著《曾子十篇》，后世尊奉为'宗圣'，是配享孔庙的四配之一。
学习不光读和看，听也很重要《大学》作者：曾参大学之道，在明明德，在亲民，在止於（yú）至善。
知止而後（hòu）有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。
物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意诚，意诚而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後国治，国治而後天下平。
自天子以至於庶人。
壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否（fǒu）矣。
其所厚者薄（bó），而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋（wú）自欺也。
如恶（wù）恶（è）臭，如好（hào）好（hǎo）色。
此之谓自谦（qiè，通慊）。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至。
见君子而後厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pán），故君子必诚其意。
《大学》原文及注解
《大学》原文及注解大学一、原文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本。
此谓知之至也。
（注：所谓知之至也，即明了“三纲八目”。
所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。
它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。
所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
）所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂慄也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
《大学》第二章最新修改
曾妻听了丈夫的一席话，后悔自己 不该和孩子开那个玩笑，更不该欺骗孩 子。既然答应杀猪给孩子吃肉，就说到 做到，于是一起动手杀猪，为孩子烧了 一锅香喷喷的猪肉。父母的言行直接感 染了孩子。一天晚上，曾子的小儿子刚 睡下又突然起来了，从枕头下拿起一把 竹筒向外跑。曾子问他去干什么?孩子说 这是我从朋友那么借来的书简，说好了 今天要还，不能言而无信啊!
翻译：古代那些要想在天下弘扬光明
谈感悟
古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，( )； 欲齐其家者，( )； 欲修其身者，( )； 欲正其心者，( )； 欲诚其意者，( )； 致知在格物，物格而后知至， 知至而后意诚，意成而后心正， 心正而后身修，身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。
言而有信——曾子杀猪的故事
有一天，曾子的妻子要到集市上去，儿子哭、 闹着要跟去。曾妻戏哄儿子说：“好乖乖，你别 哭，你在家里等着，妈妈回来杀猪炒肉给你吃。” 儿子听说有肉吃，就不跟母亲去了。曾子的妻子 从街上回来，只见他正准备杀猪呢!曾子的妻子见 了，说：“我刚才同孩子说着玩的，并不是真的 要杀猪呀!你看你怎么当真了?”曾子对妻子说： “你要知道孩子是欺骗不得的。孩子小，什么都 不懂，只学会父母的样子听父母的教训。今天你 要是这样欺骗孩子，就等于教他说假话和欺骗别 人。再说，今天你要这样欺骗孩子，孩子觉得母 亲的话不可靠，以后你再讲什么话，他就不会相 信了，你说这猪该不该杀呀?”
“书中自有黄金屋。”孩子们，希
望你们多读书，读好书，让经典美 文伴你一生！课末，让我们再次喊 亮我们的诵读口号： 读中华经典，做谦谦少年！ 诵千古美文，当世纪新人！
正大品德的人，先要治理好自 己的国家； 要想治理好自己的国家，先要管理好自己 的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和 家族，先要修养自身的品性；要想 修养自 身的品性，先要端正自己的心思；要想端 正自己的心思，先 要使自己的意念真诚； 要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万 事万物。 通过对万事万物的认识、研究后 才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚； 意念真诚后心思才能端正；心思端正后才 能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭 和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好 国家；治理好国家后天下才能太平。
《大学》原文及注解
从孔子的时代到今天，两千多年来，关于儒学的文献真是汗牛充栋，关于儒学的见解更是说不尽，道不完。
即便是同一个人，在不同的年龄阶段，不同的人生体验后，关于儒学的认识也会大不相同。
久而久之，它成为了人们约束思想和行为的准那么，对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻的影响。
儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史，其间虽也屡遭批判，但儒学的主导地位并未从根本上动摇过。
时至今日，当我们以一种全新的感觉来重新读儒说儒时，依然可以发现不少适应我们这个时代需要的东西。
下面，就本栏目的有关情况略作说明。
应该说，但凡对中国传统文化稍有了解的人，都不会不知道?四书?。
它是?论语?、?孟子?、?大学?、?中庸?四部著作的总称。
其中，?论语?、?孟子?分别是孔子、孟子及其学生的言论集，?大学?、?中庸?那么是?礼记?中的两篇。
首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。
不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。
他们认为，?大学?是孔子讲授“初学入德之门〞的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；?中庸?是“孔门传授心法〞之书，是孔子的孙子子思“笔之于书，以授孟子〞的。
这两部书与?论语?、?孟子?一起表达了儒学的根本思想体系，是研治儒学最重要的文献。
正是根据这样的观点，朱熹把?论语?、?孟子?、?大学?、?中庸?这四部书编在一起。
因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为“四子书〞，简称即为“四书〞。
朱熹分别为这四部书作了注释，其中，?大学?、?中庸?的注释称为“章句〞，?论语?、?孟子?的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注〞。
值得注意的是，朱熹所编定的?四书?次序本来是?大学?、?论语?、?孟子?、?中庸?，是按照由浅入深进修的顺序排列的。
后人因为?大学?、?中庸?的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把?中庸?提到?论语?之前，成了现在通行的?大学?、?中庸?，?论语?、?孟子?顺序。
《大学》课件(62张PPT)
第三段
【原文】 所谓修身在正其心者：身（1）有所忿懥（２），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 【注释】 （1）身：程颐认为应为“心”。 （２）忿懥（zhì）：愤怒。
第三段参考译文
之所以说修养自身的关键在于端正自己的内心，这是因为，内心有什么愤懑，那么就不能够端正；内心有什么恐惧，那么就不能够端正；内心有什么喜好，那么就不能够端正；内心有什么忧虑，那么就不能够端正。内心如果不在正位，那么虽然在看，却看不见东西，虽然在听，却听不到声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。
2.课题释疑
《大学》是体现儒家思想的一篇政论文。 １.大人之学 “大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。
２.治国安邦的大学问 古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。 后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。
朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。 朱熹认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之； 其传十章，则曾子之意而门人记之也。” （《中庸》: 相传孔子的孙子子思所写）
古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。
第一段参考译文
四书五经合集之《大学》
大学目录大学简介三纲八目的追求弘扬光明的品德苟日新，日日新，又日新找准自己的位置凡事抓住根本获得知识的途径不要自欺欺人修身先正心齐家先修身治国先齐家平天下先治国------------------大学简介《大学》原本是《礼记》中的一篇。
宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了‚四书‛之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。
所以，朱熹把它列为‚四书‛之首。
朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为‚经‛和‚传‛两个部分。
其中‚经‛一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；‚传‛十章，是曾子对‚经‛的理解和阐述，由曾子的学生记录。
这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。
------------------三纲八目的追求【原文】大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。
知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。
其本乱而末治者否矣（12）。
其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！（经）【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。
‚大学‛一词在古代有两种含义：一是‚博学‛的意思；二是相对于小学而言的‚大人之学‛。
古人八岁人小学，学习‚洒扫应对进退、礼乐射御书数‛等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等‚穷理正心，修己治人‛的学问。
《大学》原文和译文doc
《大学》原文及译文大学简介《大学》原本是《礼记》中的一篇。
宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。
所以，朱熹把它列为“四书”之首。
朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。
其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。
这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。
【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。