悟道诗
悟道诗
一、唐．寒山 《寒山诗》
水清澄澄莹，彻底自然见；心中无一事，水清众兽现。
心若不妄起，永劫无改变；若能如是知，是知无背面。
寒山，居浙江天台始丰县西四十公里的寒岩幽窟中，因不详其姓氏，故以“寒山”称之，又称寒山子或贫子。寒山常至国清寺，有僧名拾得，与寒山交友。传说其为文殊菩萨之化身，与丰干(弥陀化身)、拾得(普贤化身)号称“三圣”。又以三者皆隐栖天台山国清寺，故亦称“国清三隐”。
二、唐．庞蕴 《联灯会要》卷六
十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。
庞蕴(？——八○八)，唐代著名在家禅者。字道玄。世称庞居士、庞翁。湖南衡阳人。曾参谒石头希迁，颇有领悟。与丹霞天然、药山惟俨、齐峰、百灵、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禅林硕德频相往来。后参礼马祖道一，于言下领旨，顿悟玄机。元和年间，偕家人躬耕于鹿门山下，其妻、子均因之彻悟。遗有《庞居士语录》。
三、唐．大梅法常 《景德传灯录》卷七 摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客过之犹不顾，郢人那得苦追寻？
法常大师(七五二——八三九)，唐代僧。湖北襄阳人。师志于禅，初于马祖道一处参学。后隐于大梅山(浙江鄞县)静修。一日，一僧奉马祖之令，至大梅山对师道：“近日又道非心非佛。”师云：“这老汉惑乱人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。”马祖闻之而谓：“梅子熟也！”自此法誉大彰，学人四至。
四、唐．黄檗希运 《宛陵录》
尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？
希运(？——八五○)，唐代僧。福州闽县人。幼出家于洪州黄檗山，聪慧利达，学通内外，人称黄檗希运。相貌殊异，额肉隆起如珠。至洪州谒百丈怀海，得百丈所传心印。后于黄檗山鼓吹直指单传的心要，时河东节度使裴休镇宛陵，建寺，迎请说法。门下有临济义玄、睦州道踪等十数人。所述有《黄檗山断际禅师传心法要》，广行于世。
五、唐．香严智闲 《景德传灯录》卷十一
一击忘所知，更不假修治；动容扬古路，不堕悄然机。 处处无踪迹，声色外威仪；诸方达道者，咸言上上机。
香严智闲(？——八九八)，唐代僧。青州(山东益都)人。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵佑禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秘旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人，世称香严禅师。
六、唐．洞山良价 《洞山良价禅师语录》
也大奇！也大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声方得知。
洞山良价(八○七——八六九)，唐代曹洞宗之祖。越州会稽(浙江会稽)人。于五泄山礼灵默禅师披剃。曾访沩山灵佑禅师，参“无情说法”公案，不契。受指示往诣云岩昙晟禅师，问无情说法之义，辞归时，涉水睹影，大悟前旨。于江西洞山弘扬佛法，门风颇振。其嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁等二十余人。尤以本寂的法系，称作曹山，合称之，即为曹洞宗。着有︿宝镜三昧歌﹀、︿玄中铭﹀、《洞山语录》等。
七、唐．洞山良价 《景德传灯录》卷十五
切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠。 渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。
八、唐．古灵神赞 《五灯会元》卷四
空门不肯出，投窗也太痴，百年钻故纸，何日出头时？
古灵神赞，唐代禅僧。初于福州大中寺受业，后遇百丈怀海禅师始开悟得法。
九、唐．灵云志勤 《景德传灯录》卷十一
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直至如今更不疑。
灵云，唐代僧。福建长溪人。嗣法于长庆大安。初住大沩山，因睹桃花而悟道，禅林称为“灵云见桃明心”、“灵云桃花悟道”。
十、唐．长沙景岑 《景德传灯录》卷十
学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。
景岑，唐代禅僧。幼年出家，参南泉普愿，嗣其法。初住长沙鹿苑寺，复住湖南长沙山，大宣教化，时人称为长沙和尚。师机锋峻峭，与仰山对话中，曾踏倒仰山，仰山谓其有如大虫(虎)之暴乱，故诸方称其为“岑大虫”。諡号“招贤大师”。
十一、唐．无尽藏 《增订佛祖道影》卷四
尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
无尽藏，为唐代比丘尼。韶州(广东)曹侯村人。六祖惠能欲参谒五祖弘忍而途经韶州，听师诵经。师执经卷问字，六祖则谓诸佛妙理非关文字。师极感惊异，乃遍告里中耆宿大德，推崇六祖为有道之士，重建宝林古寺，延请六祖居之，说法弘化。
十二、宋．雪窦重显 《碧岩录》卷二
对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁？曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。
雪窦重显(九八○——一○五二)，宋代云门宗僧。字隐之。四川遂宁人。得法于智门光祚禅师。住雪窦山资圣寺时，大振云门宗风，为云门宗中兴之祖。门下弟子有天衣义怀、长芦智福等。諡号“明觉大师”。遗有《明觉禅师语录》六卷等行世。
十三、宋．茶陵郁 《五灯会元》卷六 我有明珠一颗，久被尘劳关锁，
今朝尘尽光生，照破山河万朵。
茶陵郁，宋代禅僧。不曾游方行脚。一日，乘驴度桥，一踏桥板而堕，忽然大悟，而有此悟道诗。曾为白云守端和尚的得度师。
十四、宋．白云守端 《白云守端禅师广录》卷四
百尺竿头曾进步，溪桥一踏没山河，
从兹不出茶川上，吟啸无非啰哩啰。
守端(一○二五——一○七二)，宋代临济宗杨岐派僧。湖南衡阳人。依茶陵郁禅师得度。于杨岐方会禅师处得悟，承嗣其法。历住江西承天禅院、圆通崇胜禅院、安徽法华山证道禅院、龙门山干明禅院、兴化禅院、白云山海会禅院等处，弘扬佛法。遗有《白云守端禅师语录》二卷、《白云守端禅师广录》四卷行世。
十五、宋．白云守端 《白云守端禅师广录》卷三
为爱寻光纸上钻，不能处出几多难，忽然撞着来时路，始觉从前被眼瞒。
十六、宋．从悦 《联灯会要》卷十六 等闲行处，步步皆如，虽居声色，宁滞有无？
一心靡异，万法非殊，休分体用，莫择精粗。
临机不碍，应物无拘，是非情尽，凡圣皆除。
谁得谁失？何亲何疏？拈头作尾，指实为虚。
翻身魔界，转脚邪途，了无逆顺，不犯工夫。
从悦(一○四四——一○九一)，宋代临济宗黄龙派僧。虔州(江西赣县)人。宝峰克文禅师的法嗣。能文善诗，率众勤谨，远近赞仰。因住于隆兴(江西南昌)兜率院，世称“兜率从悦”。宋徽宗时，丞相张商英(无尽居士)奏请諡号“真寂禅师”。有《兜率悦禅师语要》一卷行世。
十七、宋．五祖法演 《嘉泰普灯录》卷八
山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。
几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
法演(？——一一○四)，北宋临济宗杨岐派僧。绵州巴西(四川绵阳)人。初习百法、唯识诸论，后投白云守端禅师，精勤参究，遂廓然彻悟。初住四面山，后还迁白云山，晚年曾住太平山，更迁蕲州五祖山东禅寺，世称“五祖法演”。
十八、宋．佛果圜悟克勤 《嘉泰普灯录》卷十一 金鸭香囊锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。
克勤(一○六三——一一三五)，宋代僧。字无着。四川崇宁人。参谒五祖法演，得其印证。与佛鉴慧懃、佛眼清远齐名，世有“演门二勤一远”之称。政和初年，住夹山灵泉禅院，徽宗敕赐其紫服及“佛果禅师”之号。政和末年，奉诏移住金陵蒋山，大振宗风。后居于金山，高宗赐号“圜悟”，世称“圜悟克勤”。后归成都昭觉寺。諡号“真觉禅师”。曾于夹山的碧岩，集雪窦重显的颂古百则，编成《碧岩录》，世称禅门第一书。此外，有《圜悟佛果禅师语录》二十卷行世。
十九、宋．龙门清远 《嘉泰普灯录》卷十一
刀刀林鸟啼，披衣终夜坐，拨火悟平生，穷神归破堕。
事皎人自迷，曲淡谁能和？念之永不忘，门开少人过。
龙门清远(一○六七——一一二○)，又称佛眼禅师。宋代临济杨岐派僧。四川人。雨夜读《传灯录》，至“破灶堕”因缘，忽拨火大悟，而作此偈。得法于五祖法演禅师。曾隐居四面山大中庵，后住龙门，道望尤振，学者争集。有《佛眼清远禅师语录》行世。 二十、宋．怀深慈受 《嘉泰普灯录》卷九
只是旧时行履处，等闲举着便淆讹。夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。
怀深(一○七七——一一三二)，宋代云门宗僧。字慈受。世称慈受禅师。寿春府(安徽)六安人。崇宁(一一○二——一一○六)初，谒长芦崇信于嘉禾(浙江嘉兴)资圣寺，并嗣其法。其后奉敕住于江苏焦山、洛阳慧林寺。靖康事起，师二度请辞，退居洞庭包山，“退步”偈就是在这段时期的作品。遗有《慈受深和尚广录》四卷行世。
二一、宋．怀深慈受 《慈受怀深禅师广录》
万事无如退步人，孤云野鹤自由身，松门十里时来往，笑揖峰头月一轮。
万事无如退步休，本来无证亦无修，明窗高挂多留月，黄菊深栽盛得秋。
万事无如退步眠，放教痴钝却安然，漆因有用遭人割，膏为能明彻夜煎。
二二、宋．性空妙普 《嘉泰普灯录》卷十 船子当年返故乡，没踪迹处难妙量。真风遍寄知音者，铁笛横吹作散场。
妙普(一○七一——一一四二)，宋代临济宗黄龙派僧。字性空。汉州人(今四川广汉)，嗣法于死心悟心禅师。追慕船子德诚遗风，结茅于青龙之野，恒吹铁笛以自娱，又善为赋咏，开导人心。
二三、宋．性空妙普 《嘉泰普灯录》卷十
坐脱立亡，不若水葬，一省柴烧，二省开圹。
撒手便行，不妨快畅。谁是知音？船子和尚。
高风难继百千年，一曲渔歌少人唱。
二四、宋．佛灯守珣 《嘉泰普灯录》卷十六
终日看天不举头，桃花烂熳始抬眸。饶君更有遮天网，透得牢关即便休。
佛灯守珣(一○七九——一一三四)，南宋临济杨岐派僧。浙江人。得法于太平佛鉴慧懃禅师。开创浙江何山移忠寺，故又称何山守珣。
二五、宋．无着妙总 《嘉泰普灯录》卷十八 一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山海月都抛却，赢得庄周蝶梦长。
妙总，宋代比丘尼。丹徒(江苏镇江)人。当代临济宗大慧宗杲说法，妙总参与盛会，会中宗杲大骂诸方，众人皆惊，惟妙总独喜。说法毕，妙总叩请道号，宗杲予 “无着”之号，并示偈云：“尽道山僧爱骂人，只有无着骂不动。”一日，正危坐间，忽大悟，宗杲为之印可，于是名闻四方。
二六、宋．石头怀志 《嘉泰普灯录》卷七
万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参。不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝菴。
石头怀志(一○四○——一一○三)，宋代临济宗黄龙派僧。浙江金华人。得法于宝峰克文。示寂前，以“梦境相逢，我睡已觉，汝但莫负丛林，即是报佛恩德”示侍僧。
二七、宋．天衣如哲 《嘉泰普灯录》卷九
瑞岩常唤主人公，突出须弥最上峰。大地掀翻无觅处，笙歌一曲画楼中。
天衣如哲(？——一一六○)，宋代云门宗僧。族里未详。为长芦净照崇信禅师的法嗣。
远观山有色，近听水无声。——南宋道川禅师
远观⼭有⾊，近听⽔⽆声。——南宋道川禅师
《⾦刚经》偈颂诗南宋 道川禅师远观⼭有⾊，近听⽔⽆声。春去花犹在，⼈来鸟不惊。头头皆
显露，物物体元平。如何⾔不会，祗为太分明。⼤图模式 这⼀⾸⼩诗上⾯没有注明作者，后
来翻了很多唐诗辞典也没找到它的踪迹。有⼈说它是王维提在画作上的，也有⼈说它其实是南
宋⼀个和尚写的偈颂。 我们上⼩学的时候，在课本上看到的《画》是⼀⾸五⾔绝句，其内容
如下：远看⼭有⾊，近听⽔⽆声。春去花犹在，⼈来鸟不惊。 这⼀⾸⼩诗的意思⽐较浅显，
它出现在⼋⼗年代⼩学语⽂课本的第2册第18课和九⼗年代⼩学课本第1册的第6课中，主要是为
了教会⼩学⽣识字。 这⾸⼩诗因为被题写在王维的⼀幅画作上，所以⼀度被认为是王维的作
品。编书者没找到诗题，于是根据⾃⼰的理解给它加了⼀个标题叫《画》。然后再来理解诗歌
的内容，就变得⾮常容易了。 你瞧，“远看⼭有⾊”。那是颜料画的⼭，本来就有⾊。然
后，“近听⽔⽆声”，也没错啊，“画”哪⾥会发出声⾳呢？以此逻辑往后推，画作上的花朵是不受
季节变迁影响的。 ⽆论春、夏、秋、冬，也不管风、霜、⾬、雪。只要画纸不烂，它始终都
是原来的模样。⾄于鸟⼉嘛，本来就是⼀只假鸟，当然不惊了。不过这⾸诗经我解读，顿时⼜
成了顺⼝溜，毫⽆诗意可⾔。⼤图模式 后来有⼈翻遍了各种诗集，得出了⼀个结论：这⾸诗
是南宋⼀个叫道川的和尚题在《⾦刚经》上的偈颂，其实就是蕴含佛理的唱词，原诗全⽂如
下：远观⼭有⾊，近听⽔⽆声。春去花犹在，⼈来鸟不惊。头头皆显露，物物体元平。如何⾔
不会，祗为太分明。 讲了⼀⼤串，其实说⽩了就是在“复盘”佛经⾥⾯“菩萨本⾮树，明镜亦⾮
台”，以及“风没有动、红旗也没有动，是你的⼼在动”之类的东西。 尽管头四句写得对仗⼯
整，但是相较杜牧“鸟去鸟来⼭⾊⾥，⼈哭⼈歌⽔声中”这样的诗句，显得过于简陋。并且它主要
是在阐释佛理，思想上也没得到升华，所以诗集⾥⾯，很难找到它的踪影。 那么，为什么编
者要把它弄进⼩学课本呢？弄进去之后，为什么⼜要把它砍掉⼀半呢？ 原来，这⾸诗的后四
读过人间诗五首,修得山中一日禅
读过人间诗五首，修得山中一日禅
有人说：“中国人头戴儒家冠，身穿道家袍，脚踏佛家鞋。”
儒、道、佛三家影响着我们的为人处事、心境态度。
在中国古代，许多文人禅僧便将佛理写进诗词中，是为禅诗。
传说，五祖弘忍年事已高，便让弟子们把自己对禅的领悟，写成一首佛偈，想从中挑选一位继承人。
某天夜里，大弟子神秀先去墙上题写：
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
当时，慧能刚来寺里几个月，还没正式剃度。他听闻这首偈后，觉得不对，不识字的他便请人在旁边代写了一首：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？
五祖弘忍一看，便知慧能明白了佛法的意义。于是，传其入内室，讲授《金刚经》，传袈裟给他。后来，慧能到了广东，建立南宗，被尊称为禅宗六祖。
这两首佛偈，或许是最为出名的禅诗。
何为“禅”也？佛祖拈花，迦叶微笑。
禅不可说也，但或许或借诗见禅。
今日，翻阅几本旧书，从中择取几道禅诗，与君共读。望在这夏末秋初，如几缕清风，为你解忧，澄心见性。
01
有些逆境，随遇而安
《终南别业》王维
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
写这首诗时，王维已是一位老人，半隐在辋川别墅。
经历过前半生的春风得意，再到后半生的安史之乱、阶下囚，此时的王维，早已不参与朝政，一心向佛，归隐山林。
有一日，他沿着山溪，随意而行。不知不觉，竟走到水的尽头。他便席地而坐，眺望远处的青山，看见云朵正从谷底渐渐升起。
本以为是一条绝路，却意外收获到了不曾有过的开阔之境。这似乎隐隐暗合了他对一生遭遇的感怀。
这样的时候，对平凡的我们来说，可能一辈子得遇一次就不容易吧。大多数时候，要么发现前路不通，马上就掉头；要么发现到了尽头，干脆自怨自艾，破罐破摔。
其实，“人生如逆旅”，没有谁保证过我们这一生定会踏马平川，称心如意。
若有王维这样一颗随遇而安的心，无论顺逆，每一步都在走向更为广阔的天地。
藏在上春山 里的25首诗词
藏在上春山 里的25首诗词
1.村居 清·高鼎
草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。
儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。
2.田园乐 唐·王维
桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。
花落家僮未扫，莺啼山客独眠。
3.丽人行（节选）唐·杜甫
三月三日天气新，长安水边多丽人。
4.苏溪亭 唐·戴叔伦
苏溪亭上草漫漫，谁倚东风十二阑。
燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒。
4.大林寺桃花 唐·白居易
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。
5.忆江南 唐·白居易
江南好，风景旧曾谙。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
能不忆江南？
6.虞美人（节选） 南唐·李煜
问君能有几多愁？
恰似一江春水向东流。
7.悟道诗 宋·无名氏
尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
8.绝句 宋·王雱
一双燕子语帘前，病客无憀尽日眠。 开遍杏花人不到，满庭春雨绿如烟。
9.《大林寺桃花》唐·白居易
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。
10.《夜直》宋·王安石
金炉香烬漏声残，剪剪轻风阵阵寒。
春色恼人眠不得，月移花影上栏杆。
11.《一剪梅》宋·无名氏
漠漠春阴酒半酣。风透春衫，雨透春衫。
人家蚕事欲眠三。桑满筐篮，柘满筐篮。
先自离怀百不堪。樯燕呢喃，梁燕呢喃。
篝灯强把锦书看。人在江南，心在江南。
12.《春山夜月》唐·于良史
春山多胜事，赏玩夜忘归。 掬水月在手，弄花香满衣。
13.《木兰花·海棠》宋·柳永
东风催露千娇面。欲绽红深开处浅。
美人纤手摘芳枝，插在钗头和凤颤。
14.《对酒》唐·李白
劝君莫拒杯，春风笑人来。
桃李如旧识，倾花向我开。
15.春山夜月（节选）
唐·于良史
春山多胜事，赏玩夜忘归。
掬水月在手，弄花香满衣。
16.玉楼春（节选）
宋·晏殊
无情不似多情苦，一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
禅诗三百首
禅诗，指的是与念佛、参禅相关的诗，是富含禅理禅意的诗词作品。自古以来，我国关于写禅诗的僧人非常多，作品数量达30000首之多，是我国古代诗歌遗产的重要组成部分。
1、无相偈·六祖惠能大师
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
2、僧院花·白居易
欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便风开智慧花。
3、赠衡岳僧·怀素
祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。五月衲衣犹近火，起来白鹤冷清松。
4、题僧院·灵一
虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。无限青山行欲尽，白云深处老僧多。
5、简寂观·灵彻
古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。
6、法华寺上方题江上人禅室·皎然
路入松声远更奇，山光水色共参差。中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老挂枝。
7、欲归山留别韩潮州愈偈·大颠
辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。台殿不将金锁闭，来时自有白云封。
8、马上作·贯休
柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。行人莫讶频回音，家在凝岚一点中。
9、木仙庵吟诗·吴承恩
禅心似月迥无尘，诗兴如天清更新。半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。
10、山中作·处默
席帘高卷枕高攲，门掩垂萝蘸碧溪。闲把史书眠一觉，起来山日过松西。
11、孤猿叫落中岩月偈·延寿
孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。
12、千尺丝纶·德诚
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
13、春晚书山家屋壁·贯休
柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。
14、赠质上人·杜荀鹤
枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间事，便是人间无事人。
15、溪上遇雨二首·崔道融
坐看黑云衔猛雨，喷洒前山次独晴。忽惊云雨在头上，却是山前晚照明。
少年心事当拏云的意思
- 1 - 少年心事当拏云的意思
“少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃。”诗句出自金庸先生的武侠小说《倚天屠龙记》中的主人公张无忌的一首诗作。这首诗出自武当派开山祖师张三丰的《悟道诗》，诗中所说的大概意思就是青少年要有远大的抱负和志向，立志要干一番大事业。诗词本身意义并不复杂，它表达了青少年在人生的道路上要有远大的理想和目标，做什么事情都要勤奋努力，才能实现自己的人生价值。
二十岁左右时，正是人的一生中极其关键的时期，是打基础的重要阶段，如果没有坚定的理想信念，那么等待我们的只有失败。为了让我们更好地了解这首诗的含义，下面我们来看看一个故事吧！
现在，我们学校里面还经常会进行一些读书比赛呢，其实读书比赛是老师叫我们写一篇文章或者是读后感。最近，我们学校举办了一场读书比赛，比赛前老师还特地告诉我们这次的题目叫做“少年心事当拏云”，看到这个题目，我就想起了一首诗，名字叫做《张无忌》，讲的是武当派开山祖师张三丰的事。我听过这首诗之后，觉得张三丰确实是一位了不起的人物。他说“少年心事当拏云”，要想做一件事情，就要坚持不懈，才能成功。这样看来，古代的诗人们可真是厉害呀，他们总结出来的道理很容易就可以做到。
我们的老师也常对我们说：你们都是好样的，但也要注意保护好眼睛哦，因为现在的孩子学习太多，经常看电脑，对视力不好。我想，这句话一定不止一次的出现在我们的耳边，说着一定就是在提醒我们，要保护好视力。是啊，同学们，在这短暂而又珍贵的少年时代，我们 - 2 - 可以读一读课外书，增长自己的见识，知道天高地阔；还可以练练钢笔字，磨炼自己的意志。可是在繁忙的课业中，我们要学会劳逸结合，多参加有益身心健康的活动。总之，同学们要“少年心事当拏云”，不能被各种各样的诱惑迷失了方向。尤其是我们这些生长在新时代的新一代青少年，我们要用一颗纯净的心去感受世界，感受生活。当然了，为了我们能够成为“少年心事当拏云”的人，除了在学习上下苦功夫，还要从现在做起，从身边的每一件小事做起，培养良好的品德，提高自己的修养，让自己变得越来越优秀。总而言之，少年时代的我们应该像风一样不羁、勇敢、充满活力。既然有这么多美好的前景，那我们就一定要树立一个远大的理想，从小事做起，把自己锻炼成一个顶天立地的人。
描写深山隐居的诗词
描写深山隐居的诗词
以下是一些描写深山隐居的诗词：
1. 陶渊明《归园田居·其三》：种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
2. 王维《积雨辋川庄作/秋归辋川庄作》：漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。
3. 王维《春中田园作》：持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。
4. 杜荀鹤《题所居村舍》：蚕无夏织桑充寨，田废春耕犊劳军。
5. 张炎《渡江云·山阴久客一再逢春回忆西杭渺然愁思》：一帘鸠外雨，几处闲田，隔水动春锄。
6. 杨慎《出郊》：高田如楼梯，平田如棋局。
7. 陶渊明《饮酒·结庐在人境》：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
8. 白居易《苦热题恒寂师禅室》：人人避暑走如狂，独有禅师不出房。可是禅房无热到？但能心静即身凉。
9. 杨妙锡《悟道诗》：尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
这些诗词描绘了深山隐居的宁静、自然和闲适，展现了诗人对美好生活的向往和追求。
苏轼临终前的一首诗
《庐山烟雨浙江潮》
庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
释义：
庐山的烟雨，钱塘江的潮汐，都值得去观赏。无缘去一饱眼福则会遗憾终身。
终于亲眼看到庐山、浙江的景致，却发现过去的冲动妄念不过如此，只觉庐山烟雨就是庐山烟雨，浙江潮水就是浙江潮水。
注释：
①浙江潮：即指钱塘江潮汐。
②恨：遗憾。
赏析：
第一句的“庐山烟雨浙江潮”，是理想的目标，每个追求者都为之魂萦梦绕，不惜任何代价，一定要一睹为快。如该诗写到的，庐山的烟雨和浙江的潮水，未曾到过见过，便觉得心中有千万种的遗憾，没办法消除，一旦有一天去过看过，也就觉得没什么新奇，那烟雨依旧是庐山的烟雨，潮水依旧是浙江的潮水。没见过以前总是充满着向往和期盼，然后就想方设法地去追求和实现，一旦亲眼所见，身临其境，得到和拥有了之后，反倒觉得很平常。
对此，世俗的感叹是：“不过如此！”而禅意的态度却截然相反。禅者会发出由衷的赞叹：“正是如此！”凡夫总是把极乐世界想象成远在十万八千里之外，并且即使到了极乐世界，也感觉不到乐趣存在。对于他们，日常的生活、熟悉的地方、得到了的东西就没有美妙可言。占有一物便失去一物的刺激，如此永远陷于无聊——痛苦――无聊的恶性循环中，精神的流浪从不停止。而已经解脱了的悟者，虽然与凡夫生活的空间原来是同一个，却能将日常的生活、熟悉的景致化为极乐世界，对拥有的东西倍加珍惜，将理想落成于现实，从不沉溺于海市蜃楼的幻想。如此，穿衣吃饭，行止语默，无不感受到真实、鲜活的生命之存在。
这首诗颇富禅意，一般都把它当作禅宗的悟道诗，全诗展示出人生追求真理的三个历程。
创作背景：
某日，苏轼到了庐山。名山大川，气象万千，是日，天朗气清苏轼和几个朋友一起，登山访寺。走近一座山寺，只见亭阁灵秀，树木蓊郁，粉墙雪白，一个老僧迎了出来，请苏轼赐墨宝，苏轼接过小僧所奉笔墨，未加思索，就着粉墙，写下了这首诗。
作者简介：
苏轼（1037年—1101年），宋代文学家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。嘉祐（宋仁宗年号，1056年—1063年）进士。曾上书力言王安石新法之弊，后因作诗讽刺新法而下御史狱，贬黄州。宋哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。多惠政。卒谥文忠。学识渊博，喜奖励后进。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。其文纵横恣肆，为唐宋八大家之一。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。又工书画。有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》等。
诗中有禅意,欲辨已忘言
诗中有禅意，欲辨已忘言
2014-12-02
孔学堂题大禹寺义公禅房唐·孟浩然义公习禅处，结宇依空林。户外一峰秀，阶前众壑深。夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，应知不染心。竹里路唐·王维独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。鹿柴唐·王维空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。 滁州西涧唐·韦应物独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。江雪唐·柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
大林寺桃花唐·白居易人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。题破山寺后禅院唐·常建清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但馀钟磬音。题西林壁宋·苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。晚春宋·守璋草深烟景重，林茂夕阳微。不雨花犹落，无风絮自飞。悟道诗宋·杨妙锡尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。禅悦清·张问陶门庭清妙即禅关，枉费黄金去买山。只要心光如满月，在家还比出家闲。弘一法师偈语民国·李叔同（弘一法师）君子之交,其淡如水。执象而求,咫尺千里。问余何适,廓尔忘言。华枝春满,天心月圆。
盘点《上春山》里的古诗词
盘点歌曲《上春山》里的古诗词
《上春山》这首歌曲，如同一幅流动的春日画卷，将古诗词的韵味与现代旋律巧妙融
合，让人在聆听中仿佛穿越时空，与古人共赏春光。以下是歌曲中所引用的古诗词，以及
它们在歌曲中的优雅呈现：
1.歌词：“二月天杨柳醉春烟”
♦
“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。”
这句诗在歌曲中唤起了早春二月的生机，草长莺
飞，柳树轻摇，如同醉倒在春天的烟雾中，给人以清新脱俗的感觉。
《村居》
清·高鼎
草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。
儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。
♦
高鼎的《村居》以简洁的语言捕捉了春天乡村的生动画面，描绘了春天乡村的景色和儿童
的活泼。
2.歌词：“三月三来山青草漫漫”
♦
“三月三日天气新，长安水边多丽人。”
杜甫的这句诗，带我们回到了唐代的长安，春日
里水边的丽人们，
增添了节日的热闹与欢乐，
歌曲中重现了这一盛景，
让人感受到春天的活力。
《丽人行》
唐·杜甫
三月三日天气新，长安水边多丽人。
态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。
♦
杜甫的《丽人行》通过对三月三日长安水边丽人的描绘，反映了唐代的风俗和人们对春天
的喜爱。
3.歌词：“最美是人间四月的天”
♦
“你是一树一树的花开，是燕在梁间呢喃，——你是爱，是暖，是希望，你是人间的四月
天！”
林徽因的现代诗，以其独特的温柔与深情，赞美了四月天的美好，歌曲中引用这句诗，
让人感受到春天的温暖和希望。《你是人间的四月天》
林徽因
我说你是人间的四月天；
笑响点亮了四面风；轻灵
在春的光艳中交舞着变。
♦
林徽因的《你是人间的四月天》，以四月天为喻，表达了对爱与希望的赞美。
4.歌词：“一江春水绿如蓝”
♦
“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”
白居易的这句诗，如同一幅江南春日的画卷，
江边的花朵红艳如火，江水碧绿如蓝，歌曲中引用这句诗，让人仿佛置身于江南水乡之中。
《忆江南》
唐·白居易
江南好，风景旧曾谙。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
能不忆江南？
♦
白居易的《忆江南》通过对江南春天的怀念，表达了对美好生活的向往。
高考诗歌鉴赏——追随诗人的脚步：刘长卿《寻南溪常山道人隐居》赏析
高考诗歌鉴赏：追随诗人的脚步
——刘长卿《寻南溪常山道人隐居》赏析
寻南溪常山道人隐居
刘长卿
一路经行处，莓苔见履痕。
白云依静渚，春草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。
马老师鉴赏：
人生是一场旅行，人在行程中不断寻找自己想要的答案。而许多诗人，借助诗歌将自己在这场旅行中的特殊片段记录下来。旅行是在时间和空间上展开，这类诗歌，以及同类型的许多其它文艺作品，通常表现的都是一段旅行的经过和感悟，其特征就是文本中有时间的推进和空间的转移。赏析这类诗歌，辨析其中的时空变化，以此为线索，就可以完整准确地把握诗歌的内容。
刘长卿的这首《寻南溪常山道人隐居》就是这样的一首诗。从题目看，它记录的是一次寻访的经历。寻的地点是“南溪”，寻的人是“常山道人”，所寻之人的状态是“隐居”，“道人”“隐居”的目的是什么呢？合理推断，应该是为了修行。所以，这首诗属于寻隐诗。寻隐的结果有两种：寻到和寻不到，相比于寻到，寻不到更具有诗意。寻不到，还要写成诗，一般的规律都是借用所寻之人的居住环境，来侧面衬托所寻之人的性情和精神。这类诗的代表作是贾岛的《寻隐者不遇》：松下问童子，言师采药去。 只在此山中，云深不知处。
结合整首诗的内容，可以看出，全诗围绕着“寻”字展开。诗中和“寻”相对应的信息有“一路”“行”“随山”“到”，这些信息直接体现空间的变化；“过雨”，暗示时间的变化，说明寻访途中经过了一场雨。体现所寻结果的信息是“闭闲门”，说明诗人寻到了道人居住的地方，但没有见到道人。寻到这里，诗写到这里，按说已经有了结果，可以结束了。但诗人意犹未尽，他还要继续往山的更深处寻找。经过了一场雨，他一直寻到了水源，看到了随溪水流去的落花，领悟到了禅意，此时不言之中已有所获。可见，此次寻访，诗人表面是为了寻人，实质是为了寻道。人没有寻到，但道最终寻到了，这就是此诗的主要内容。以下逐联分析：
首联，是说寻隐的一路上，所经过的地方，都能看到莓苔上的足迹。上句点明“寻”，总括下文。下句“莓苔”表现所经之路的偏僻幽静、人迹罕至。“履痕”表现深山之中有人居住，这足迹也许就是诗人要找的常山道人留下的，跟着足迹寻找一定会找到。这两个细节均点明题目中的“隐”，让人一读便顿觉振奋，似乎马上就要找到常山道人了。