风水的流派
风水的流派
风水在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派：一种是形势派，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；另一种是理气派，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元理法。
中国风水学中“形法”主要为择选址形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专悟煞费苦心者的陵墓坟冢的择址布置。中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理划方位；建立了一套严密的现场操作工具——罗盘，确定选址规划方位。
(1)理气法
理气法，注重形以目观，气须理察，故曰理气。常须借用罗盘察之，定其位而察其气。理气法将天、地、人三个复杂巨系统纳入风水学理论，寻求天地人相互协调，在时间和空间上审理气，地径是山川，原有形迹之可见；天纪是气候，未有形迹之可窥。故其重在方位，强调分野，辨方正位，“法天地，象四时”。以日月、天干、地支相配，论五行生克，
辨阴阳之变，有四时五方、八卦九风、三元运气等推理方法。理气法理论繁奥，术法幽僻，其与形势法相得益彰。在自然环境基础上融入动变因素，将天地人的动变因子综合在风水学的大系统中。
（2）形势法
形势法，即峦头法，五大要素是龙、砂、水、穴、向。觅龙、察砂、观水、点穴、取向，则是峦头法的五大步骤。峦头法对五大要素的要求是：龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉。峦头法主要是以形观风水，形中寓理。
①觅龙
龙脉，即山脉，包括山脉的走向和起伏变化。因山脉在形态上多方面与龙相似，故比喻作龙脉。常言中的“来龙去脉”、“寻龙捉脉”等之说，即由此而来。龙脉有分支，分干龙（大干、小干）、支（大支、小支）龙，干龙，地域绵延千百里，山脉必为名山，如昆仑山，龙又阴阳龙。如果山脉由起点按顺时针方向盘旋，则为阳龙，反之为阴龙；龙又分顺逆龙，龙脉的干支，当干龙与支龙方向一致时，称为顺龙；反之为逆龙。风水宝地往往是位于顺、逆龙保持平衡状态的地方，否则就无法聚生气。
②察砂
砂者，泛指穴之环卫诸山，反映山之群体关系；隶属来龙之主山。《地理人子须知》说：“砂者，古人授受，以砂堆拨山形，因名沙尔。”沙、砂相通。军事用来描述地形地貌的立体地图称为“沙盘”，正是中国风水学砂法的古为今用实例。关于砂法最典型的有“四神砂”之说。如《地理人子须知》：“《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、后山为白虎。”中国风水学中砂法的这种描述意象，如《葬经翼》：“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，如云青龙蜿蜒，白虎驯俯”，“玄武垂头”、“朱雀翔舞”。案山、朝山，皆属与主龙脉相对应的穴前之山，统称朱雀。案山要低小形美，朝山要情朝拱，凡迢迢远来，两水夹送，拜伏而至者谓之“特朝山”，为最上格。中国风水学的龙、砂、穴法，对人聚环境“生气、纳气、聚气”的要求，以今日现代建筑的景观、外部空间设计等理论比较，其意匠也是相当高明的。对于水口，又有水口山，或称水口砂。“水口砂者，水流去处两岸之山也。且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠叠，交节关锁”。实际上，水口砂所居地位不啻天然门户，故中国风水学又称之为“地户”。与此相类似将水来处的水口砂又称为“水来处为天门”。中国风水学将门、水口喻为“气口”，如人之口鼻息道，实与运命攸关，故对水口砂极为重视，既须险要，又须至美，以壮观瞻。
察砂有两层含义：
一是砂山的位置。在主山脉的前后左右要有环护山。在中国风水学中以“四灵”或“五行”喻意理想中的砂山配置，同时，为具体实践提供了可操作性。左有青龙，为木；右有白虎，为金；前有朱雀，为火；后有玄武，为水；中央有穴，是建筑基址位置，为土。前面的砂山又称作案山。
二是砂山的形态。砂山以端装方正、秀丽为吉，而以破碎尖削、厅形怪状为凶。这就是风水学所说的“砂要秀”。在实践中，也按“五行”原则将砂山的形态归纳为：木形砂山，头圆身直；金形砂山，头圆足阔；火形砂山，头尖足平；水形砂山，头平生浪；土形砂山，头平体秀。
③观水
水指水源、水流。观水实际是考察地上地下水源和水流的形态及水质。中国风水学认为：山不能无水财贸水则气散，无水则地不养万物。“觅龙点穴，全赖水证。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以观其止。”“风水之法，得水为上”未看山时先看水，有山无水休寻地”，“吉地不可无水”。水法主要是论证水的功用利害与其形势、质量、以及水与生态环境即所谓“地气”，“生气”之间的关系。中国风水学在长期的实践中，总结出了著名的“山环水抱说”。所谓山环，具体是指：西要有山，以遮挡西面而来的刚风；西北要有山，以遮挡北面而来的折风；北要有山，以遮挡北面而来的大刚风，东北要有山，以遮挡东北方而来的凶风，所谓“气遇风则散”，这种使气散的风便是；而东方、南
方、东南方则不宜有山，以接纳东方来的婴儿风、东南方来的弱风、南方来的大弱风，所谓“风为送气之媒”，便为此种聚气之风,等等。
④点穴
中国风水学论穴，来自在人体脉络穴位的比拟。风水学认为：地理脉络与人体脉络具有相同的规律。认为“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。”穴又引申为龙脉止聚、砂山、缠护、川溆萦回，“冲阴和阳，土厚水深，郁草茂林”之一区域点。故又有称“区穴”、“明堂”、“堂局”，穴为它们的核心之点。明堂，“明，取义于临而忌塞；堂，则取义中正忌偏”。明堂源自“祭祀之所”，故有明堂“以洁净为德”，且“惟贵乎宽平”。风水学峦头法认为“有龙必有穴”。“龙真穴亦真，龙假穴亦假。”在绵亘的龙脉中，远者百里千里，近者十里二三里，寻龙于浩远之间，选穴场实非易事。正召《葬经》所云“三年寻龙，十年点穴。”
⑤取向
向即方向、朝向。一般指与建筑基址垂直相对的方向。建筑基址的选定及布局，方向是一个重要的参照系数。方向是按八卦四正四隅：震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮代表现代的东、东南、南、西南、西、西北、北、东北。并且，按五行学说方向也具有五行特性，根据建筑与人的一行相生相克的原则判定吉凶。这部分内容，在后续的发展中逐渐与
三元法结合，将八卦、方位、五行、干支等都纳入其中推演，形成了一套独立的体系。
形势派，无论审视周围山水大格局，还是布置建筑内外形的小格局，其追求目的是获得“迎气”、“纳气”、“聚气”、“藏气”的养生环境。
中国风水(地理)流派表
由于杨筠松的徒子徒孙绝大部分都是江西人，自南宋起特别是自明清以来，江西的风水师，纷纷撰书立说，在民间影响最大，因而杨筠松风水术又被称为江西地理术。 其理论主导是东晋郭璞（276-324）所著《葬书》，即杨筠松从长安携回赣州，被皇朝禁锢八百余年的“禁中玉函”，杨筠松本《葬书》“乘生气”的主旨，在赣州建立一套有系统理论，有具体实践，操作规范化的风水术，其具体的代表是《青囊奥语》、非《四库全书》收录的，蒋大鸿擅改的《青囊奥语》因而，杨筠松风水术，从其本质说来，可称为郭（璞）杨（筠松）风水术。 杨筠松在赣州授徒有多少？是哪些人？由于南宋灭亡时，赣南文史被元兵洗劫一空，是难以考究的。今查近代《地方志》及有关风水资料，最靠得住的学徒仅曾文辿和刘江东二人。杨筠松授曾文辿的秘传资料《青囊奥语》，是根据《葬书》“乘生气”的理论主导，以“颠、颠倒”即七十二龙五行，龙水交会为实践原则。 曾文辿撰《天玉经序》所述“八神四个一，八神四个二”，正是承其学，也是以七
十二龙五行，龙水交会为风水实践的纲领。是共一鼻孔出气的，而刘江东，号白头，别名：子陛，见道，漆腕，宗族排名渊则。据诸书载其著作有《三宝经》、《立锥赋》、《乘生秘宝经》……等.未见其书,不敢加以评论.故杨筠松风水术,可称为郭杨曾风水术。 郭杨曾风水术，在理法方面分为两种，即郭杨曾古法风水术和郭杨曾“新法”风水术。 一．郭杨曾风水术，即杨筠松及其徒曾文辿，刘江东亲自实践的，以郭璞《葬书》为理论主导，以杨筠松《青囊奥语》、曾文辿《天玉经序》为实践总纲，以七十二龙五行，龙水交会，内乘龙气，外接堂气，内外辨证，专论玄窍关系的风水术。 二．郭杨曾“新法”风水术：古法风水术嫡传至厉伯韶代，（998-1022）前后，至南宋绍兴（1131-1162）年间，胡舜申融会朱嘉的理学，将古法“革新”为“新法”，同时蔡元定误删误释郭璞《葬书》，加入“气乘风则散，界水则止”的谬论，违背乘生气的风水主旨，其主要错误是增加“向”上的吉凶，在某种情况下，就延误了内乘生气，外接堂气（环境气），此一风水术，是论玄（龙）关（向）窍（水口）关系的风水术，即郭杨曾胡（舜申）风水术。 由于明清二代风水术处于大紊乱时期，都各自纷纷撰书立说，在风术典籍数量上是增加，但质量上是大退步。把中国具有古代科学的风水术和中国罗盘从简单走上复杂化，而且纠缠不清，搞得一塌糊涂，从乘生气法变为伪法，从伪法进入乘杂气法，发展至乘北斗星法，然后由玄学沦落江湖迷信化“风水”术。除郭杨曾古法风水术即（中国正统风水术）外，其余的风水术都是严重违背了郭璞《葬书》“乘生气”主旨。（详参中国风水流派表）
风水学
郡 中 学 风 赏 析
长郡中学—风水赏析 风水学在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及 界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 以上就是我对风水学的定义上的阐述，那么究竟什么是风水呢？ 风水是指古代选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各种建筑环境因子的综合评判，以及建筑营造中的某些技术和种种禁忌的总概括。风水还是环境艺术、儒家文化为主的建筑文化。
下面我就以长郡中学为例进行具体的风水分析。 长沙市长郡中学系湖南省示范性普通高级中学，1904年由长沙知府颜钟骥创建，始称“长沙府中学堂”，是当时唯一的府立中学堂。1912年，府制废除后，在长沙府中学堂的基础上建立湖南长郡公立学校。此后，学校先后更名为湖南第一联合县立中学、长郡公学、湖南长郡联立中学校、长沙市第一中学(1951年)、长沙市第二中学，1984年恢复长郡中学的校名。 学校位于黄兴南路309号。在学院路与百花村巷的相交线路中。 而且学校离黄兴步行街很近，所以学校交通便利。学校占地58亩， 是长沙市教育局直属的全民所有制正县级单位。 一个多世纪以来，长郡中学继承城南书院之遗风，吸收长沙贡院、文庙之精髓。古老的天心阁，纳楚天之灵气，赋予她沉稳与坚毅；美丽的湘江水接云梦之菁华，赋予她壑智与神韵。学校以“朴实沉毅”为校训陶铸群英，为社会共输送了七万八千多名合格毕业生。长郡中学是湖南省办学质量最高、素质教育成果最好的省级示范性普通高中之一，是湖南省基础教育的一面旗帜。
风水 1-4
1.3大地有机说与风水中的有机自然观 现代科学研究证明大地是有生命的，这与中国古代关于大地有生命的有机自然观极为合拍。这一观点于《易经》中最先提出。 1.4从“女阴崇拜”到“大地为母”思想的转化 1.5风水中的“地母崇拜”和女阴象征 中国古代的大地有机说为风水的“地母崇拜”和女阴象征铺平了道路。 1.6从宇宙全息统一律看风水的形成及其象征 宇宙全息统一说的核心是宇宙大统一律，即宇宙间的一些事物都有其共性的存在。 宇宙全息统一说讨论的主要是整体与部分的关系。认为部分与整体是全息统一的。 宇宙全息统一律之一的宇宙经络律认为，宇宙、大地跟人体一样，也是有网络结构的。大地、宇宙的网络律受启于人体经络律，即部分（人体）中包含有整体（大地、宇宙）的信息。 天、地、万物不仅有整体上的统一关系，即部分与整体的全息相同，而且有彼此间的协同关系，即部分与部分间的全息相同。 风水说把大地本身看作是一个母体，同时又把大地各部分山体所在也看作是若干次一级的母体，这是完全符合宇宙全息大统一律的，也是“大地为母”思想在文化中的全息反映。 第二章从“卜宅”到“相宅”：风水流变 纵观风水发展的脉络，基本可分为以下几个形成阶段： （一）先秦——风水思想的萌芽时期; （二）秦汉魏晋——风水理论的初步形成时期； （三）唐宋——风水理论的发展与定型时期； （四）明清——风水理论的进一步阐释和总结时期； （五）民国以降——近现代科学文化对风水的冲击。 2.1先秦：风水思想的萌芽时期 先秦风水以实际生活体验为主。 2.1.1.原始居住形式所体现的环境观念 半坡遗址出现了居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴，阳宅的前兆。总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境。 2.1.2.六千年前的“青龙”、“白虎”图案 2.1. 3.卜辞中的“卜宅”记录 卜筮者通过象、数的情况来判断吉凶祸福。卜筮活动在殷代极为流行，事无巨细，皆要以卜筮定之。 总起来讲，当时卜问的内容主要集中于两点：何时为吉，何地为吉。“卜宅”也是一种“环境选择”的方式，不过它是被动的，消极的，人从属于卜问的结果，因而带有浓厚的迷信色彩。 2.1.4.文献中的“相宅”记录 从根本上讲，“卜宅”是盲目的，而“相宅”是主动的。三代时的人们已能“仰以观于天文，俯以察地理”。 周代的“相宅”程序基本上可概括为： （1）“陡”——即登临跋涉； （2）“观”——即全面巡视，对比观察；
堪舆文化
辩证看待“风水” 风水又称堪舆、卜宅、青乌、山水之术等，它起源于人类早期的择地定居，形成于汉晋之际，成熟于唐宋元，明清时日臻完善。现代社会中，人们一谈到风水，各种贬义词便浮现脑海，封建迷信及文化糟粕是风水的等价词。但是在韩国“江陵端午祭”被联合国教科文组织宣布为“人类口头和非物质遗产代表作”后，又将中国所“抛弃的”风水申遗。我们不得不深思：一个被我们扣上“伪科学”的风水，值得一个国家这样费尽心思的申遗？还是我们没有注意到风水的内在价值？我们应该挣脱上世纪对风水不科学的评价的思想束缚，重新审视风水，辩证的看待传统文化——山水之术。 “风水”，主要是指古代人们选择建筑地点，对气候、地质、地貌、生态、景观等各建筑环境因素的综合评判，以及建筑营造中的某些技术和种种禁忌的总概况，是我们祖先对生活经验的长期总结，而且在生活中经过反复验证，并在现实生活中具有一定适应性的常识，但它也有自身详细的理论。风水理论主要分为两个流派：一是形势派，着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择；一是理气派，注重于建筑方位朝向和布局。 现在，人们对于堪舆文化的误解，要追溯于上世纪封建统治的灭亡和新思想在中国的传播。上世纪，由于封建腐朽思想的统治，致使中国沦为半殖民地半封建社会。并且中国的封建统治多以儒家思想为正宗。中国各阶级为了拯救中国，为了抵抗封建势力，便全盘否定以儒家思想为代表的中国传统文化，当然“风水文化”也在劫难逃。当时各阶级建立的政府也出于配合政治斗争和反传统文化的目的，矫枉过正，粗暴地一刀切地把风水加以迷信的帽子，禁止其研究和传播。新中国建立以后，毛主席强调建设以无产阶级文化思想为领导的民族的科学的大众的新民主主义文化，并提出文学艺术要为人民大众服务，吸收民族文化的精华剔除其封建性的糟粕，提倡百花齐放、百家争鸣、古为中用、洋为中用等思想，但一直被加以文化糟粕帽子的“风水文化”，并未被“平反”。等到六七十年代，文化大革命的爆发，人人自危，加上全国上下对腐朽思想的清除，更没人敢研究和推广“风水”。直到新世纪以来，风水文化才被全国学者专家讨论，但依然不能客观对待它。这就是为什么“风水”一直被认为是迷信和不能被认为是科学理论的原因。我们对“风水”的错误观点是由于历史的原因造成的，这并不是我们的责任。但是新时期，我们依然对“风水文化”科学性视而不见，对祖先文明成果的视而不见，依然让风水在现代化过程中成为被牺牲的我国传统观念的话，这有可能导致中华传统文化——“风水”的绝迹，这就是我们的责任，是我们这几代人的罪责。 我认为“风水”自身具有详实的理论，这是它能成为科学体系的前提。但是并不是所有的理论都具有科学性，这要看它目的、前景是否有利于人类的生存发展。例如：法轮功，它具有自身的理论，但是它是反人类，反文明的，所以势必会遭到人民的抵制，所以它谈不上科学。风水理论则大相径庭，其目的是使人们了解自然景观、地势，使人们充分利用自然的有利因素，避开其不利因素，使自然得到有节制的利用，创造出良好的居住环境与生存环境，获得最佳的天时、地利、人和的臻善境界。也就是现在的人与自然和谐相处的社会，生态文明社会。 其实只要我们仔细追寻“风水”来源，就会发现“风水”是我们祖先智慧的结晶。其理论来自于《连山》、《归藏》和《周易》，其研究对象是地理环境，探讨的是地理环境和人类生活的关系，其手段是生活经验的累积和对自然的观察
三合风水主要流派及代表著作
三合风水流派 三合风水派是一种以天干地支五行阴阳为理论依据理气的流派。其祖师是杨筠松。杨筠松、曾文迪、廖禹、赖布衣是该流派的代表，被誉为赣南风水术四大祖师。 三合是指十二地支的三合局。具体是：申子辰三合水局；亥卯未三合木局；寅午戌三合火局；巳酉丑三合金局。 地支三合理论是杨公风水术用于消砂纳水的主要理论依据。 生旺墓三合最早见于西汉刘安淮南子天文训。 三合的核心理论是：龙、砂、水、穴、向五字。 具体就是：觅龙、察砂、观水、立向、点穴。 最适合在山野平洋，为人寻地立穴和阳宅开基。 三合的主要流派有： 1杨公古法风水术 2杨公新派风水术 3正五行三合风水术 4以向配水的三合风水术 5命理风水术 1杨公古法风水术 杨公古法风水术所继承的是晋代郭璞的葬乘生气理论精髓。对形势峦头特别重视，讲究三年寻龙，十年点穴的功夫。用挨星的颠颠倒五行格龙，用天盘双山消砂纳水，在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙水为中心，以坎离艮兑四大局为重点，主张龙水向三合，即龙合水，水合向，要求龙水向三连珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。 2杨公新派风水术 杨公新派风水术是有杨筠松的徒弟改良创导的三合学派，其典型代表是宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人三才兼备。地盘格龙立向；人盘消砂出煞；天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》是其代表作。 三合长生派是杨派风水的一个分支派系，与正统杨氏风水相比，其独特性包括以地盘正针二十四山正五行论行龙，定山向，以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂，以天盘缝针二十四山论纳水，以天盘缝针双山五行纳水，定生旺墓绝之吉凶。 3正五行三合风水术 正五行三合风水术是明代的徐善继、徐世颜所创导，徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要以》，为该派的代表作。二徐在理气上也是用金木
风水起源及发展
风水起源及发展 TYYGROUP system office room 【TYYUA16H-TYY-TYYYUA8Q8-
风水起源及发展 中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。 原始社会 虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。 战国先秦时期 各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。 秦朝 秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。 西汉 相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水着作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。 魏晋时期
形势派
神秘风水5——形势派 风水学的流派很多，原则上可分为两大派，即形势派和理气派。其实，纯粹的形式派和纯粹的理气派是不存在的。都是形势与理气的结合，不过是侧重点不同罢了。本节记录的是形式派知识点。（1）峦头风水 峦头主要指龙脉、砂和水。 风水学把绵延的山脉称为龙脉。 砂是指穴场前后左右之山峰、突出物或丘阜。根据砂在穴场的不同位置，故有特定之称呼，以便于区别。砂主要的作用在于护龙，护穴与关水，使龙穴不受风吹，精血不使外泄，从而形成气势团聚，藏风聚气之风水宝地。 水主要是包括山脉中流动的水。阴阳风水，一定要有山和有水，"未看山先看水，有山无水休葬地"，"山管人丁水管财"，还有："水是龙之血脉"，"砂交水会，阴阳交合"，"水是山家血脉精，利人害人速如神"等等。可想而知水在地理上的重要地位了。 峦头只是看似简单而已，要学精很难。 地理名著《雪心赋》云：“第一要紧是峦头，有了峦头穴可求，若是峦头不齐整，纵合天星也是浮。” （2）玄武、朱雀与青龙、白虎 我们站在大厦屋向一边的大门口或站在单元住宅窗多一面的阳台上观测：后面为座山方，称“玄武”方，左边为“青龙”方，右边为
“白虎”方，前面为“朱雀”即明堂，明堂外为“案山”，“案山”外为“朝山”。 在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。 东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙或苍龙； 西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎，称西宫为白虎； 南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀； 北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。 （3）砂、水 风水学认为，高一寸为砂，低一寸为水。我们知道，风水学中最强调的是藏风聚气，山环水抱。达到这一目的的原因，主要是为了将宇宙和山川的各种能量（地气）合理的分配并且集中调动起来，然后为我所用，要利用地形地貌集中这些能量达到某一位置，就离不开砂水的组合配置，不同的砂水组合，其能量的分配和集中点是绝对不相同的。但无论如何，砂和水是对各种能量起反射、折射、阻隔和增强或减弱等作用，也就是风水学所称的“界气作用”不论是砂还是水，其最根本的作用是“界气”。但是砂和水的“界气”功能是不同的，“砂”的界气功能主要表现在直接的阻隔作用上，而“水”的界气功能主要表现在将地气同化的作用上，也可以理解为：“砂”的“界气”
风水的流派
风水的流派 风水在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派：一种是形势派，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；另一种是理气派，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元理法。 中国风水学中“形法”主要为择选址形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专悟煞费苦心者的陵墓坟冢的择址布置。中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理划方位；建立了一套严密的现场操作工具——罗盘，确定选址规划方位。 (1)理气法 理气法，注重形以目观，气须理察，故曰理气。常须借用罗盘察之，定其位而察其气。理气法将天、地、人三个复杂巨系统纳入风水学理论，寻求天地人相互协调，在时间和空间上审理气，地径是山川，原有形迹之可见；天纪是气候，未有形迹之可窥。故其重在方位，强调分野，辨方正位，“法天地，象四时”。以日月、天干、地支相配，论五行生克，
辨阴阳之变，有四时五方、八卦九风、三元运气等推理方法。理气法理论繁奥，术法幽僻，其与形势法相得益彰。在自然环境基础上融入动变因素，将天地人的动变因子综合在风水学的大系统中。 （2）形势法 形势法，即峦头法，五大要素是龙、砂、水、穴、向。觅龙、察砂、观水、点穴、取向，则是峦头法的五大步骤。峦头法对五大要素的要求是：龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉。峦头法主要是以形观风水，形中寓理。 ①觅龙 龙脉，即山脉，包括山脉的走向和起伏变化。因山脉在形态上多方面与龙相似，故比喻作龙脉。常言中的“来龙去脉”、“寻龙捉脉”等之说，即由此而来。龙脉有分支，分干龙（大干、小干）、支（大支、小支）龙，干龙，地域绵延千百里，山脉必为名山，如昆仑山，龙又阴阳龙。如果山脉由起点按顺时针方向盘旋，则为阳龙，反之为阴龙；龙又分顺逆龙，龙脉的干支，当干龙与支龙方向一致时，称为顺龙；反之为逆龙。风水宝地往往是位于顺、逆龙保持平衡状态的地方，否则就无法聚生气。 ②察砂
中国风水特色之赣南堪舆文化
中国风水特色之赣南堪舆文化 何谓“堪舆” 赣州堪舆文化 兴国是现代中国风水学中最盛行的流派——赣派风水的发源地，素有“中国风水地理文化第一村”之称的三僚村，就位于赣州市兴国县东南60公里的梅窖镇。唐代末年黄巢兵进长安后，原任司天监监正的风水地理大师杨药松（名益，号救贫），弟子曾文辿、廖瑀隐居三僚村，传播风水文化，后被尊为风水祖师。三僚曾、廖二姓师承杨公奇术，风水文化在三僚村绵延一千多年，历代名师迭出，享誉海内外。古代南京、北京十三陵、故宫、长城都是三僚风水先生堪择。杨救贫当年选中三僚传道授业，是因为三僚村地形状如一个太极图形。站在两姓交界的“和合石”上看，三僚村是一个盆地，盆地中间一座条状石山“罗经石”峰恰如罗盘中的指针；曾屋村和廖屋村如太极图中的两仪；村周围的东华、西竺、南极、北斗四座寺庙和全村八个景点，吻合了《易经》中“太极生两仪，两仪生四象，四象演八卦”的原理。三僚村曾、廖二姓各祀的两座杨公祠，供奉杨公金身，抽签是由〈易经〉演化而来的〈杨公诗签〉，每签一卦，共64卦。这是全中国惟独三僚特有的文化现象。三僚村尚有一株杨公当年手植的古树“九尾衫”，这是一株千年古衫，完整时树干约需四人合抱。三僚村保留了不少古代风水建筑，如廖氏宗祠周围的章光土、七星池，曾氏周围的砂手、龟蛇会、石拱桥等，罗三公墓，太监墓，蛇形祠，卧虎形墓，猛虎跳墙形墓等不同时代的风水作品，吸引着许多海内外学者前来参观考察。 杨公风水 杨公通过长期的风水实践发现用二十四山阴阳龙格龙立向与风水实际之间存在重大误差，根据河图洛书的原理，采用六十甲子纳音理论，将六十甲子合理地分配在罗盘上，创制了七十二龙，用于格龙立
风水流派
自千多年的传承，风水流派大致可分成两个大的流派，形势派和理气派。 仔细的分析，包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。 采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。 中国风水学已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍： 形势山峦可分为峦头、形象、形法等； 理气方面则有如八宅、命理、三元、三合、翻卦、飞星、五行、玄空大卦、天星、八卦、九星飞泊、奇门派、阳宅三要、廿四山头、星宿派、金锁玉关派； 风水的造法 风水实践中最主要的是水法，所谓水法就是调整建筑物朝向与流水之间的关系，使之处水最佳位置，现代风水中的“水”则泛指一切流动的气场，如道路，水管等。下面列举风水水法的主要流派。 十二长生水法 水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此为杨公十二长生水法。如：未山丑向，乙辰方来水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论。 四大救贫水法 杨公水法四大局，阴阳四局辰戌丑未四墓库。 凡天造地设的真龙城局必有水口地户。 二十四山四十八向，四局四墓之内，龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公曰：金龙。凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。 羊刃禄堂水法 杨公水法真诀莫不是师承，非师传之真诀，必定被误导，因为历代师者不轻易外传，以上所述也无非是托名杨公的伪作。 杨公水法是以真龙真穴为体，消砂纳水为用。若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去。 峦头为体，理气为用是真谛。 如果能掌握杨公水法的“羊刃、禄堂”之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。 杨公水法，精简快捷，真假立辨。 雌雄配合，阴阳交媾，就是“杨公水法”的玄关。 所谓交媾，就是说物物自具雌雄之性。 雌雄与山水之理相应而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。
风水二十四山
风水二十四山 二十四山 又名「二十四路」;堪舆家称住宅、墓地四面的二十四个方位,分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的干、艮、坤、巽四卦来表示; 其中子指北,午指南,卯指东,酉指西,干指西北,艮指东北,坤指西南,巽指东南,其它干支均代表特定的方位,每一方位相隔刚好十五度; 唐朝卜则巍雪心赋：「二十四山,山名太杂;」又：「山分八卦;」注：「以一卦管三山,如干管戌干亥,坎管壬子癸,艮管丑艮寅,震管甲卯乙,巽管辰巽巳,离管丙什丁,坤管未坤申,兑管庚酉辛;合之为二十四山也;」 大运 据皇极经世书,甲子六十年为一元,一元六十年为大运;堪舆家据以定地气之衰旺; 小运 据皇极经世书,甲子六十年为一元,一元六十年大运,一元之中,每二十年为小运,堪舆家据以定地气的衰旺; 子午线 即罗盘上的指针;因指针分指子、午〈北和南〉两方,故名;峦头
是风水两大流派之一,「江西派」所重之的学理「峦体」;峦体以龙砂穴水为四大网,主要应用于占测墓葬,其次是选择阳基;清朝丁芮朴风水袪惑：「风水之术,大抵不出形势、方位两家;言形势者,今谓之峦体,言方位者,今谓之理气;唐宋诗人,各有宗派授受;」四库全书总目葬书提要引明朝王袆青岩丛录：「择地以葬,其术本于晋郭璞,....后世之为其术者分为二宗....曰江西之法,启于人杨筠松,曾文辿及赖大有、谢子逸辈,尤精其学;其为说主形势,原其所起,即其所止,以定位向,专指龙穴砂水之相配,其它拘泥在所不论;今大江以南无不尊之者;」 理气 是「闽派」所重之学理;与峦体之法并为堪舆术两大流派;开宗于福建,以秦汉「五姓图宅」五行生克论吉凶为权舆,至南未盛行于世;其法专主阴阳配合生剜制化,以罗盘定空间方位阴阳,并取八卦五行,飞星翻布定生剜吉凶,亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素,占测最佳选择;理气之法依据周易的原理以八卦,十二支,天星, 五行为四大网,比峦体专论山川形势更为抽象; 明清以后,术家倾向「峦头为体,理气为用」,两派渐渐合流;但在实际应用,理气之法侧重于营宅方面; 藏风 堪舆家称穴场四周形局紧密,能卫护穴庭,使不受外风侵袭而耗散「生气」;郭璞葬书：「风水之法,得水为上,藏风次之;」 聚水
风水形势法与理气法比较
风水形势法与理气法比较 中国传统风水学主要有两大流派，即为人们熟悉的形势派和理气派。 形象派，注重山川来龙去脉，讲究大地形势龙穴砂水，然后进行定位立向。这一派较具直观性，抽象的东西相对少，为人广泛接受。形象法，又称形势、峦头、形象，代表人物有郭璞、杨筠松。著有《葬经》、《撼龙经》主要内容是注重龙、砂、穴、水相配。形势派在操作上方法为：一审察祖山，即发源山脉；二看龙神变化，即山脉走向起伏变化情况；三看形结，即山脉起伏间形成的状况；四看落头，即河水交汇处；五明确脉归，即山脉走的终点；六看穴内平窝，即小地形；七看砂水会合，即穴周围的山水环抱、空间形势；八看朝对，即穴前后的山水；九看生死顺逆，即山水动静、关系。形象法的发起和传播范围主要在江西，所以又称为江西之法。 理气派，将阴阳、五行、八卦、十二干支、二十四节气、星命等相关方法综合，形成理论体系然后在实践中加以运用。理气法，又称为方位、宗庙之法、屋宅之法、罗经之法，主要内容是五星八卦。五星即五行，阳山阳向，阴山阴向，不相乘错。纯取五星八卦定生克的道理，又须作乘气作向，控制消纳。因此，太极、河图、洛书、八卦、天干、地支、阴阳都成为理气派的理论基础。在此基础上，理气派又发明元运之说，以六十年一个甲子为一元，180年经历上、中、下为三元为一纪。每六十年为一大运，一元之中，二十年为小运，计九个小运。用这方法来确定地气的旺、相、体、囚、死。传说理气派始于闽中，流传浙江一带。理气的内容基本体现在风水工具罗盘上面，罗盘中有二十四个方位，有九星，有正针缝针天盘地盘，有八卦，有六十四卦，有二十八宿宿度，罗盘的层次达到二十几层。 对理气派，形势派有许多批评，说它“流弊之极”，以卦列、天星、理气等说惑人。认为天星理气之说不足凭，甚至认为是无稽之邪说。而理气派本身演变出来的“三合法”与“玄空法”也都互相攻击，莫衷一是。 有形势派的人认为，理气派不是重点考察山川，而是着重罗盘、卦气、地运推演。有人甚至说理气派可以在家里，凭着转罗盘就跟人论风水。其实，在形势派也是风水学说的经典之作郭璞的《葬经》里对形势法的运用上有这样的论述：“穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；阴阳冲和，五土具备二吉也；目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也；阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶；力小图大为三凶......”从中可见，形势法的根基是阴阳、理气，没有太极阴阳、八卦图书，形势法的依凭从哪里来？而反过来，真正掌握理气的风水师，怎么会只知理气而不知形势的呢？ 形势不好、龙穴不正，天星虽吉而亦败，地运佳也败么？形势绝佳，龙穴既的，天星不吉而亦发，而地运堪败也发么？这些都是值得大家思考的。其实形势与理气，在风水大家那里都不是一刀两断的，许多大师都融合运用了两家的方法。在
求实学派,风水课堂
求实学派,风水课堂 清末时期风水学大为盛行，出现了很多风水派别，其中最有影响的有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、赖公五行派、洪范五行派、摇鞭派等门派，虽然派别很多，总的方面不外乎形势派和理气派两大派别。 1形势派 最早以形势论吉凶的是魏晋时期的管辂和郭璞。 他们的立论观点是“聚气藏风”，以形论山论水，以龙、穴、砂、水的理论作为确定吉凶的依据。唐朝杨筠松继承他们的观点，在原来的理论基础上创造了形势派理论，其中三合派就是形势派最有成就、最有名望的一大门派。 形势派有形法、形象、峦头派等多种称谓，此派在江西一带最为盛行。 杨筠松是形势派祖师，他的代表作有《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》等，现今研究形势派风水的学者都一致认为形势派是人们选择居住环境的最实用的学派，非常值得研究。 2理气派 理气派又叫做福建派，最早源于福建。 据传福建人为了学习风水，专门去江西向风水祖师杨筠松求教，而杨公坚决不肯传授。福建人求教心切，长跪门前三天未起，就这样，祖师还是担心，不肯传授。福建人见求之无果，一怒之下，不再强求，并下定决心，若不将风水术搞到，决不回家。遂到
江西赣州一带，将杨筠松所点过的风水宝地的方向位置都暗地用罗盘测量下来，并详细记录，回家后又结合自己所学的数术知识综合分析，自己另立一个门派，名为理气派福建派。 理气派的理论十分庞杂，其内容完全是用五行八卦、河图洛书等论点，研究起来非常困难。因此学习此派的人不多。 其实，形势和理气两派是相辅相成的，在应用时，形势离不开理气，而理气也离不开形势。在实地操作时多以形势为体，理气为用。没有形势难以确定事情休咎，离开理气则无法推测出事情的应事时间。 虽然如此，两派学人为了维护自己门派，形成各走一路、分道扬镳的局面。长期以来，两个门派互相攻击。形势派认为，只有峦头形势才是风水正宗门派；理气派认为，只有理气才能解决风水问题。两大派相互排斥，互不谦让。到了明清时期，有人主张，应该将两派合一才能使风水学得以完善。如《山命全书》提出，必须两派合一，以峦头为体、理气为用的整体观点来进行操作，才能形成丰富和完善的风水术，从实际情况来看，也必须如此。
沈氏玄空学全书详解
沈氏玄空学全书详解 沈氏玄空学全书是一部关于玄空风水学的经典著作，由中国风水大师沈从文所著。本书系统地介绍了玄空风水学的理论和实践，深入探讨了玄空风水的原理与应用。 在沈氏玄空学全书中，作者首先介绍了玄空风水学的基本概念和起源。玄空风水学是中国传统风水学的重要流派之一，起源于宋代，至今已有数百年的历史。玄空风水学主要研究地理环境与人事之间的关系，通过布局和调整环境来改变人的运势和福祉。 接着，沈从文详细解析了玄空风水学的核心理论。他讲解了玄空风水的九宫八卦格局，以及其中的各种风水术语和概念。他强调了风水学的根本原则是顺应自然规律，遵循阴阳五行的理论。只有在正确理解了这些基本原理的基础上，才能正确运用玄空风水学的方法。在书中，沈从文还详细解释了玄空风水学的实践方法和技巧。他介绍了如何根据房屋的朝向、地形、周围环境等因素进行布局和调整，以达到改变人的运势和福祉的目的。他还介绍了如何通过风水摆设和装修来改善居住环境的气场，以及如何根据个人的八字命理来选择适合自己的风水布局。 沈从文在书中还分享了许多自己的实践经验和案例分析。他通过实际案例的讲解，向读者展示了玄空风水学在实际中的应用效果。他强调了风水学的科学性和实用性，提醒读者在运用风水学的方法时
要慎重选择，避免盲目迷信。 沈从文还在书中提到了玄空风水学的发展趋势和未来的研究方向。他认为，随着社会的发展和人们对居住环境的要求越来越高，玄空风水学将会得到更广泛的应用和深入的研究。他鼓励年轻人积极学习和应用风水学的知识，以改善自己的生活和事业。 沈氏玄空学全书详解了玄空风水学的理论和实践，为读者提供了全面而系统的学习资料。这本书不仅适合对风水学感兴趣的人士阅读，也适合从事风水咨询和设计的专业人士参考。通过学习和应用玄空风水学的知识，我们可以改善自己的生活和运势，实现个人的幸福和成功。
风水
作业 城市学院曹雪辰10110901005 风水的定义是由晋代郭璞的《葬书》提出的，“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”但到了后世多有谬误，蔡元定去掉糟粕，将精华留住。而风水是我国文化的一个重要的部分，是一种民俗文化，是利用环境、改造环境的一门学问。 风水在古代，是考察环境地理的一门学科，古人利用风水来确定城池和住宅的地址，来避凶趋吉。 利用风水通过考查地形，改变阳宅的规格来达到改变人的运气的目的。可以说风水就是利用环境、改造环境的一门学问。风水的理论的核心是人，它追求的是人与自然的和谐统一。 风水的研究范围涉及住宅、宫室、陵墓、寺庙、村镇的规划建设等。风水对居住环境的影响表现在：一、对基址的选择。二、对居住形态的处理。三、在上述基础上添加某种符号，以满足人们趋吉避凶的心理需求。 早在原始时代，我们祖先选择地方居住，是以安全、避寒为主要的，所以多选择地势较高、隐蔽的地方。有的避免免受风雨、寒冷的侵袭，学会了观察山川河流的形态。风雨气象的转变，选择向阳的地方居住，这些都是先人们的生活经验，后逐步进化、修改完善，再融合八卦五行，历经千年经过长期的验证，逐步演变成了一门学问。 风水在经历了上千年的演变后，它的派别也是很多。 资料中提到了，风水是分为两个流派，一个是形势派，由杨筠松，曾文辿及赖大有等人领衔，此派重于峦头方位组合上的信息，而另一个理气派则更注重“气”对人的影响，坚持使用八卦五星定生克的原理，这一派到了宋王伋时才开始流行，这两派互为表里，而且各有特点：形势派认为“气”是形的特征，是形的表现，“气”好，那么形就会显得端庄、秀润；“气”凶则形必凶险、粗顽。而理气派的人，则运用罗盘这一专门的工具进行判断，而罗盘上有八卦、方位、天干地支、五行、天星等，理气派的理论较为复杂。 不过这两派都认为峦头形势是风水之体，而理气是风水之用。形势派的人也会理气，比如杨筠松所著的《天玉经》就是理气的著作。而理气派的人，也认为形势是重中之重。 两派都有各自特点，但是两派都起源于郭璞。 我认为风水并不是迷信的代名词，只是有些东西暂时无法用科学认证，而有写东西已经被地理学，环境学的学科所认可，外国高校甚至开设了玄学这门课程，所以风水也应该应用到现在生活当中，现在一些店面开张，也会请风水师前来考查，这也证明了风水在现代社会中的地位并不是那么尴尬，而是较为重要的。
易经风水学风水起源与流
易经风水学风水起源与流 很多人认为风水是迷信，然而很多富豪都非常相信风水。有人说那些 富豪是怕，所以才相信!但是多人对风水都不了解。以下是整理的易经风 水学：风水起源与流，希望对大家有所帮助。 风水学有三个重要的理论： 一个的对于天体的知识，古人认为天体会影响人的生存状态： 一个是对于地理的认识，古人认为只有能“藏风聚气”的环境才利于 人居住： 还有一个是对于事物的认识，认为万事万物都有各自的阴阳五行属性，他们之间的生克与关系是造成命运的前程，人事吉凶的重要原因。 根据这些理论，古代风水学分化出了从多的派别，并大力发展了各自 专长的方面，扩大了风水学的应用方法。 为了方便勘查风水，风水师们在司南的基础上发明了风水罗盘。罗盘 上容纳着风水各派理论的重要知识，只要懂得解读和使用这个看起来很玄 妙的风水工具，就能轻松地掌握风水信息。 由于本书的重点在于风水操作实践，关于风水的纯理论性的资料请参 考教学光盘，这里我们只简单介绍一下风水定义乃门派。 什么是风水 历史上最早给风水下定义的是近代的郭璞，但他把风水之界定在阴宅 方面：
"葬者，乘生气也。气乘风而散，界水则上。“明清时代的学者认为：“风水师古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下才能得到 生气。”可见，前任对风水的定义是片面的，是不完整的。 当代易学界对风水认识也存在着分争。有的人认为风水师“迷信”， 应当剔除，有人认为风水有“迷信”的一面，也有科学的一面，不能全盘 否定，也不能全盘肯定。这是一种折衷思想。 为什么会产生这种“迷信”只说呢追根问底数一个认识上的问题，许 多人看问题武断，缺乏超前意识，这跟时代科学发展的局限性有直接关系，因而导致观念模糊，把风水这门科学误认为是“迷信”。 笔者认为：在风水学上，不存在什么“迷信：之说，有些用目前科学 水平介绍不了的现象，迟早总有一天会被人们所认识，只不过是早早晚晚 而已。比如：地区人发现了“空中飞蝶”，气功师能把远方的人物成像， 以及道家的法术，仙家的威力等等，这些目前都无法解释。 那么风水到底是什么呢“风者，气也。水者，形也。”风水学就是研 究“形”与“气”的学问。风水学上研究自然环境与人的关系的一门科学。通过人们对内晚环境的利用和改造，使其充分发挥环境“气场”的有效作用，从而达到趋吉避凶，安居乐业的目的。 风水(即堪舆术)派别纷繁。纵观之，不外乎“峦头”与“理气”。风 水一术，由来已久。“峦头”重于龙、穴、砂、水，号称四大纲目;“理气”重于九宫、八卦、河、洛书，以及五行阴阳生克制化之理。现代风水 讲究龙、穴、砂、水、向，实则综合了峦头与理气二家的理论与实践。风 水之道讲求时间与空间的配合，非明“易”理者能通;非明“命理”者能通;非明历史和地理者能通;非亲临实践及明师指教者能通。