浅释龙氏家祠选址和规划中的风水意象
风水宗师杨筠松的风水地理文化核心理念
风水宗师杨筠松的风水地理文化核心理念杨筠松风水地理文化并不是神奇、奥秘的“天书”，是中国独特的选择人居环境的学问，是《周易》哲理应用在风水地理文化上，在宇宙全息理论的基础上进行环境优选和时空优先，告诉人们怎样在自然资源界中，寻找一处是适合居住的环境，以达到“地灵人杰”、“天、地、人”和谐统一的境地。
杨筠松撰写和留存下来的著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》，体现了古代风水地理“形法”（赣派）的优点，形成杨筠松风水地理文化理论体系和知识体系，其核心精髓是：“地理五诀”。
所谓“地理五诀”是指“寻龙”、“察砂”、“观水”、“点穴”、“定向”，实质上是把自然环境要素归纳五个方面，杨筠松根据这五个方面本身的条件及其相互关系来决定人居的选址、规划、设计和布局。
（一）寻龙当今世界，谁曾见过蜿蜒飞舞的龙？千古神州，谁又目睹过腾云驾雾的龙？没有。
龙是神话传说中的有灵性的动物，是古代中国人错误的万物有灵思想的产物。
“龙”从何而来？传说中的龙有奇怪的形象：蛇的身体、兽的四脚、马的头、鬣（lie）的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须，即龙是由多种动物组合而成的。
生物学家也不清楚应把它划分哪科哪属。
自然界并没有真正的龙的存在，龙是古代中国人想象出来的。
那么古代人是怎样想象出龙这种并不存在的动物呢？这和人们渴望知道自己是怎么来的有关。
人从哪里来的问题会导致是谁创造了人。
世界上许多民族的神话传说都认为本民族是由一个“神祗”（qi）或半人半仙的准“神祗”创造的。
并且这些创造人的“神祗”大都长着一副怪模样，或者人头兽身，或者人身兽头。
如中国流传女娲抟（tuan）土造人的故事：自天地开辟以后，世上没有人，于是女娲抟土作人，开始一天抟一个，后来她认为速度太慢，就在绳子上铺上泥土，然后把绳子一抖，绳子上的泥土掉在地上就变成了许多人。
这故事中的女娲便是人头蛇身。
为什么这些神话中创造人的伟大“神祗”们大都和动物有一定的关系呢？这与原始人类的动物崇拜有关。
老祖宗总结的《地理五诀》之“龙穴砂水向”，风水解读（完整版）
老祖宗总结的《地理五诀》之“龙穴砂水向”，风水解读（完整版）展开全文寻龙点穴具体方法有八：1、要祖山挺拔雄伟，龙楼凤阁，开账出脉。
即大小河水之发源处的山头、山脉；2、看龙神变化，起伏剥换，有无辅弼护送关缠；3、看龙脉顺逆生死，阴阳缓急，砂水走向。
即龙脉砂水的向、背；4、看龙脉交缠之处形成的大小盆地、平地；5、注意两河之交接处，看砂水交媾有情否；6、看脉归何处，山头的向、背走向，确认穴场；7、看结穴之处平、窝、周正，明堂端秀否；8、看穴场四周砂水会合、朝对有情否。
即结穴之处四周的山水环抱形式。
八条缺一不可。
第一节论龙风水中所谓的“龙”即是山脉。
脉的本意是血管。
《葬经》所谓的“委蛇东西，或为南北”即是此。
《阴阳二宅全书··龙说》云：“地脉之行止起伏曰龙。
”故风水家称山脉为“龙脉”。
用“易”象解释“龙脉”乃是随山川行走的气脉。
龙脉有宗祖，自祖山辞楼下殿，不远千里而来，分枝布局、起伏逶迤、潜藏博换，到头一穴。
《堪舆漫兴》云：“寻龙枝干要分明，枝干之中别重轻”。
凡真龙必多缠护，缠多福多，护密人贵。
《撼龙经》云：“寻龙千万看缠山，一重缠是一重关。
关门若有千重锁，定有王侯居此间。
”识得真龙，然后观水口、朝案、明堂、龙虎砂，确定有情，然后看结穴之处。
龙以活泼转折、起伏剥换、曲折之玄、忽东忽西、缠护重重、有迎有送、鱼跃鸢飞、蜂腰鹤膝，是为生龙，葬之则吉；粗顽臃肿如死鳅死蟮，毫无生机，是为死龙，葬之则凶。
总之，龙脉缠护有情而周密，山体端庄而秀丽，主次分明，宾主相迎而为吉；反之宾主不清，主次不明，枝干模糊，尖射反逆，怪石嶙峋，凶恶无情，多为不吉。
龙无枝干之分，皆有贵龙福龙、真结假结。
须于起祖、过峡、束气、入首、缠护等方来辨别。
书云：“贵龙重重账幕多，旗鼓文笔好纱罗；朝拜文案廉贞祖，峡中贵气迎送过。
富龙肥满帐无多，仓箱库具随身过；收气藏风福敌国，金城水聚穴落窝。
”论龙之五星与九星转变俗语云：“一流先生观星斗，二流先生看水口，三流先生背着罗盘满山走”。
11、中国古代建筑与风水观念解析
2、认为是一种有关环境与人的关系学问，具有神 秘色彩、朴素思想，是混合着浓厚迷信成分、少许合 理因素的经验积淀。
3、认为风水是集天文学、地理学、环境学、建筑 学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美 学于一体的高融汇的学术体系。
“堪舆”词义考
但众多门派可归之为理气和形势（峦头）两派：理气 派注重时运生克的原理；形势派注重峦头方位的结合 。但二者精神上殊途同归。当今风水派系以八宅、玄 空、杨公、过路阴阳四大门派为主。其他派别创立时 间或长或短，大体从此四派。
1、八宅派
由唐代名僧一行[本名张遂，683-727年，汉族，邢州 巨鹿人（今河北省邢台市），唐高宗咸亨四年（公元673年 ），生于魏州昌乐(今河北魏县)。青年时期出家当了和尚， 法名一行。公元717年，从隐居地荆州当阳山佛寺来到京都 长安，充当唐玄宗的顾问。居长安十年后逝世。]所创。僧 一行精通天文历法，著有《大衍历》。
寻到山脉还得要看山的形势，远观势，近观形，总的要求 群峰起伏，山势奔驰为好，此乃藏气之地。
唐末五代闽国师黄妙应所著《博山篇》“论龙”中说：“ 认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的 。托多、送多、护多、缠多，龙神大贵、中贵、小贵，凭这可 推。”真龙居中，旁有护和缠，就是“察砂”要解决的问题。
第六讲 风水观念与古建筑
风水学（堪舆学）
风水学，又称堪舆学，是中国古代用于宫殿、村 落、住宅、墓地选址、规划等的一套原则和方法。基 本内容是“一命二运三风水”——认为人的命运与天 地之道相应合。主张风水可强化运势，但亦可人为改 变以改命避祸。风水学历时悠久，文献众多，至今在 华人文化圈有巨大影响，是一种充满中国传统文化色 彩的独特的建筑文化。
建筑风水观
建筑风水观发布时间：2022-09-14T01:27:10.841Z 来源：《建筑创作》2022年第4期作者：赵荦[导读] 风水是中国传统建筑文化的重要内容,关于建筑的选址和规划设计，我们祖先琢磨出了一套经验理论，这是有科学依据的赵荦浙江建院建筑规划设计院摘要：风水是中国传统建筑文化的重要内容,关于建筑的选址和规划设计，我们祖先琢磨出了一套经验理论，这是有科学依据的。
本文针对建筑选址、建筑方位和住宅风水对建筑风水观进行论述，并分析了风水学在建筑设计中的应用。
关键词：风水；建筑设计；文化风水是中国古代人对选择建筑场地、墓葬环境以及建设的一门学问，古时又称之为堪舆。
风水学最重要的著作之一是晋代郭璞的《葬经》，原著说：“葬者，藏也，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。
生气行乎地中，发而生乎万物。
”这里的气是风水的第一要素，风水的风和水都和气相关。
宋代蔡元定注释《葬经》：“经曰：气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”清代范宜宾解释道：“无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。
”风水的实质其实就是对环境地理气候的一种分析。
现代社会对风水的认识各异，各种观念纷繁芜杂，其中还有一些带有明显的迷信色彩。
一种科学辩证的建筑风水观会对建筑设计起到一定的促进作用，也会对城市与建筑产生有利的影响。
这一建筑风水观主要有三个特点：文化性、场所性和社会性。
文化性是建筑风水观的根本，中国建筑文化离不开风水，风水观自古以来就影响着中国城市和建筑，并且深入人心。
现代中国建筑设计需要植入中国文化，风水是中国建筑文化的重要组成部分，建筑风水观将对建筑设计创作起到作用。
场所性是建筑风水观对于建筑环境的一种认知。
了解风水就能知道古人对建筑环境是如何选择和评价，这些选择和评价又是建立在什么思想论点基础之上。
现代建筑的场所性是现代建筑设计的重点，了解古人对场所性的认知将有利于了解建筑文化，有利于深入挖掘具有文化性的场所精神。
广州古城选址和布局的风水地理透视
广州古城选址和布局的风水地理透视风水地理研究人与地理环境的关系，是中国古代地理学一个重要组成部分。
虽然风水地理暇瑜互见、布满了历史灰尘，但越来越多的人已认识到，风水地理的科学实质是文化生态或者环境工程，在处理人与环境关系方面有广泛应用价值。
历史事实显示，风水原理在城市聚落选址、布局上具有充分科学性和合理性，经受了时间考验，北京、西安、洛阳、南京等古都即为风水建筑的杰作，已成为我国历史文化名城。
故风水地理研究在国内外方兴未艾，它的历史价值正得到发掘和整理，在现实生活中也有可继承之处，而不是一提起风水就与封建迷信等同起来，如同对待其他历史文化遗产一样，是不可取的。
城市是文化载体，为文化景观、信息最集中之空间。
它的诞生和发展每时每刻都离不开周围环境，也与它所在地区的历史地理和历史文化血肉相关，故城市选址具有十分重要意义。
选址得当，有利于城市稳定和发展，反之，造成不必要搬迁，浪费大量社会劳动，也延缓城市和区域发展。
广州建城已二千多年，虽经历代变迁，但城市中心位置一直未变，坐落在秦任嚣城和汉初赵佗城，即今中山四路、五路交界地区一带。
这不仅对广州城市发展作用巨大，而且也是我国古代城市所少见。
因此，深刻揭示广州古城选址和布局的风水地理依据，不仅有助于瞭解广州城市发展历史规律，而且对总结广州先民在营城方面所表现的智慧和技巧，弘扬它们作为岭南文化的一个优良传统，也是十分必要的。
一、广州古城坐落方位，符合风水地理关于水势与安宅的原则风水地理认为，发源于万山丛中大江大河在长距离奔腾之后，汇入大湖或大海，在汇水处形成所谓“聚水格局”。
着名风水着作贾履上辑《水龙经》云：“大荡大江收气厚，涓流点滴不关风，若得乱流如织锦，不分远运也亨通”。
由于水是生产、交通等不可或缺要素与资源，故汇水处宜为都邑所在，“凡京都府县，其基阔大，其基既阔，宜以河水辨之，河水之湾曲乃龙气之聚会也”。
中国古代都城、近代大城市选址都证明古人论断。
翻开中外地圗可见，凡在大江大河弯环境（河曲）或入海处几乎都有大城市，或为首都，或为商业中心，如古代西安、南京、杭州、武汉、莫斯科、开罗、汉堡、布宜诺斯艾利斯等等。
中国古代的风水与建筑学
中国古代的风水与建筑学中国古代的风水与建筑学相辅相成，对于古代人民来说，风水是一门宝贵的学问，起到了指导建筑布局的重要作用。
在中国古代，人们相信风水能够影响一个地方的运势和人的福祉。
因此，风水被广泛应用于宫殿、寺庙、墓地以及民居等建筑的设计与建造过程中。
一、风水的概念与理论风水，又称阴阳家，是中国古代的一门学问，主要研究大自然的山、水、土地等与人类生活的关系，以及它们对个人和社会运势的影响。
风水被视为地理学和建筑学的重要组成部分，并以自身独特的理论和方法来影响建筑物的布局与形式。
风水学主要涉及到两个重要概念，即“气”和“形”。
其中“气”代表着自然界潜藏的能量，而“形”则指建筑物的外观和布局。
根据风水学的理论，恰当地利用和调整“气”和“形”的关系，可以达到协调自然和谐的目的，从而提升居住环境的质量和人的运势。
二、风水与建筑布局中国古代的建筑设计注重建筑与自然环境的和谐统一。
风水的理念贯穿于建筑布局的每个环节，包括选址、周围环境、建筑形态、内部设置等。
下面将从这些方面来介绍中国古代风水与建筑学的应用。
1. 选址：中国古代的建筑选择地理位置时，一般会考虑到山水环境的特点。
根据风水学的原理，选择位于山脉脚下或河边的地方能够吸纳山水的气势和气息，有利于形成被称为“龙气”的巨大能量场。
2. 周围环境：在建筑物周围的环境设计中，人们注重保持与自然界的和谐。
例如，园林建筑会借助山水景观的起伏和绿化植被的布局来营造宜人的居住环境。
这样的设计有助于调和人与自然的关系，提升生活质量。
3. 建筑形态：中国古代建筑注重独特的形状和结构。
例如，众所周知的承德避暑山庄，其建筑形态和布局充分利用了环境特点，使建筑物与山水相辅相成，形成一种和谐的景观。
4. 内部设置：古代建筑的内部设置也受到了风水学的影响。
例如，大殿的布局、门窗的开启方向、床的朝向等都需要遵循一定的规则。
这些规则旨在利用自然的能量，以增加居住者的运势和福祉。
三、风水与古代建筑实践中国古代的风水学不仅仅是一种理论，更是广泛应用于建筑实践中的技艺。
三僚景观风水意象研究
三僚景观风水意象研究钱文欣，李继伟，谢宇琴，邹昌锋*（江西农业大学园林与艺术学院/江西农业大学/乡村文化发展研究中心，江西南昌330045）摘要：村落景观里蕴含的思想文化是界定其社会空间的重要因素，江西省赣州市兴国县的三僚村具有鲜明的文化特征。
阐述了三僚风水文化背景，结合风水理论对三僚地理与人文景观展开研究，分析三僚景观所呈现的风水意象，总结景观意象化中蕴含的文化逻辑，为其他古村落寻找景观与感知的链接要素提供借鉴，并对古村落保护及开发方面提出优化建议。
关键词：赣南风水；形法；景观意向化；三僚至各地。
杨筠松所创建的风水理论在长期的历史发展中形成了两大基本宗派：形势派与理气派。
形势派主要对基地周围地形进行判断与选择，适用于旷野、山谷之宅，由于赣州丘陵绵延、河湖广布,能通过肉眼观测到具体地势起伏变化[5]，适宜形势派的实践。
赣州风水师多出于三僚村，三僚风水可以说是赣州风水的代表，是形势派的发源地。
三僚风水流行以“形法”为主体，利用部分“理法”操作为补充，着重勘察山体的形态、位置，结合相应星体、五行、易经等知识进行吉凶评定。
2.2三僚风水文化据《赣州府志》与曾、廖两家族谱记载，三僚的起源与风水文化有着密切联系。
杨筠松晚年与其弟子曾文讪择得一吉地，并携弟子廖金精一起在此定居，3人各建一寮遮风避雨，因此后人将此处称作为“三僚”，师徒3人定居后，便有许多风水学者慕名而来拜师求艺，三僚风水于此创立。
三僚村主要生活着曾、廖两姓族人[6]，三僚风水术通过两姓世代相承。
宋元时期，三僚风水的影响范围还存在地方局限性，直至明初，曾廖两家为皇室勘定了十三陵，此后三僚风水成为了形势派的正统代表。
通过实地走访得知，三僚人多数都懂得风水术，此地的职业风水师大多在广东、福建一带营生。
三僚村内则一直围绕着“风水”打造相关产业链，如风水秘籍、风水培训班、家传豆腐宴、民俗庆典文化节等。
3三僚风水择址要素及其意象3.1觅龙通过观察山体地质地貌、土壤、植被状况等内容判定气脉吉凶，此过程即为“觅龙”。
风水学与城市规划
风水学与都市一、整体系统原那么整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲特别早就开始运用了。
风水理论思想把环境作为一个整体系统，那个系统以人为中心，包括天地万物。
环境中的每一个整体系统根基上相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。
风水学的功能确实是根基要宏瞧地掌握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最正确组合。
风水学充分注重到环境的整体性。
?黄帝宅经?主张"以形势为躯体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，假设得如斯，是事严雅，乃为上吉。
"清代姚延銮在?阳宅集成?卷--?丹经口诀?中强调整体功能性，主张"阳宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收躲积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭" 整体原那么是风水学的总原那么，其它原那么都附属于整体原那么，以整体原那么处理人与环境的关系，是现代风水学的全然特点。
二、因地制宜原那么因地制宜，即依据环境的客瞧性，采取适宜于自然的生活方式。
?周易大壮卦?提出："适形而止"。
先秦时的姜太公倡导因地制宜，?史记、贷殖列传?记载："太公瞧封于营丘，地泻卤，人民寡，因此太公劝其女功，极技巧，通渔盐。
" 中国地域宽广，气候差异特别大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。
窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节约材料，防火防冷，冬热夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。
西南潮湿多雨，虫兽许多，人们就采取栏式竹楼居住。
?旧唐书南蛮传?日：山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。
"楼下空着或养家畜，楼上住人。
竹楼空气流通，凉快防潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采纳蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。
贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式根基上依据当时当地的具体条件而创立的。
风水学
选址
• 先看它的选址，井陉矿区地下处处“乌金”，很难找到一 块适合建设永久居住的大型私宅宅址，但段家楼却得天独 厚，它的四周地下都是煤矿，唯独楼群下面没有矿藏，况 且楼群是建在三矿桥西的高地上，西倚云凤山，东临绵河 水，豪宅坐西朝东，可谓背山面水，真是一块风水宝地！ 在矿区这块因挖煤而不断出现塌陷的土地上，段家楼群却 以它特有的风格巍然屹立，仍以它本来面貌展现给今人。
• 中国人讲究一脉相承，故宫癿龙脉起自昆仑山，昆仑山接 连天上癿元气，就似气上通天，那故宫就具有了天上癿元 气。元气是宇宙生命之源，它是一切存在物生命过程癿能 量。有了元气就有生气，那么北京城即故宫就会充满生气， 成为万代永固癿基业。在明清时代诸多癿典籍中，许多学 者都在论证北京城即故宫癿山脉癿走向不昆仑山相连，实 际上就是在论证中国人对于宇宙癿认识和所形成癿宇宙哲 学思想：气是万物之源，亦是万物之本。
段家楼的建筑意义
• 段家楼是中国十大军阀之首、北洋政府总理兼陆军总长段 祺瑞投巨资，于1913年在井陉正丰煤矿开始兴建癿一座 具有西洋建筑风格癿段家楼群。主要建筑有总经理办公大 楼、小姐楼、服务娱乐楼、总工程师楼、公子楼等七座西 洋风格楼群组成。是一座集办公、娱乐、休闲于一体癿大 型花园式私宅，共占地50余亩，是典型以德国风格为主癿 建筑楼群，距今已有近百年历史。段家楼将中西建筑元素 很好地融合在一起,设计科学、结构精巧,虽历经百年风雨 但风采依旧,2001年被命名为河北省重点文物保护单位。
设计理念
• 人性化癿设施是段家楼癿设计理念。无论是小姐楼还是总经理办公楼， 楼内读书、休息、娱乐设施齐全、布局巧妙、做工精细、方便主人。 门窗由百叶窗、窗纱、玱璃开扇三层组成。百叶窗由优质木条斜镶在 窗框上，丌同癿是小姐楼门窗上癿百叶窗癿木条癿下端是向外倾斜， 在室内可以看到室外，而在室外却看丌到室内；而总经理办公楼癿百 叶窗癿木条癿下端向里倾斜，在室内看丌到室外，而在室外可以看到 室内。设计者癿良苦用心丌言自明。丏百叶窗癿合叶都是与门设计癿， 打开窗户窗扇可以平面贴到墙面上，方便主人在室外癿活劢。豪宅癿 每座楼内都有浴室，全部用德国迚口瓷砖装修，墙角用与用弧形瓷砖 贴线，没有直角，既美观又便于擦拭；楼内取暖设备也是双套，计有 暖气又有壁炉，可见当时设计者癿设计理念幵丌比今人落后。
什么是风水学？
什么是风水学？什么是风水学？古人云：“一坟二宅三命”，风水历来被视为左右命运的枢钮，风水绝学秘密相传，真正风水秘术从不公开，风水学也是易象企划的一个重要内容，而近年来社会上一些江湖术士只是一知半解，便充当行家，遗害国人。
有人大力宣扬“东四命、西四命”、“五鬼六煞”等机械的，简单的风水学说，不仅误人子弟，而且亦遗害后人。
风水学是什么呢？实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。
其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
风水的本质是“气”，而“气”是生命之源，亦是生命之根本，风水中的“气”是周围环境中的各个物体在时间和空间上所占的“序”所决定的，而“序”的改变恰恰是辩证唯物主义中事物由量变到质变的一种方式之一（另一种方式是量的积累），环境的改变，物体（包括家俱、办公桌等）位置的变化就会引起“气”的改变，从而就会改变风水环境，所以风水学是环境学，更是生命学，是地道的科学，而绝非迷信。
古书有众多论述对“风水”的解释，如：《葬经》中：“气乘风则散，界水则止，故人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。
又云“深浅得乘，风水自成”。
《青乌先生葬经》：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。
《风水辨》：所谓风者，取山势之藏纳，土色之坚厚不冲冒四面之风，与无所谓地风者，也所谓水者取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已若水势曲屈而环向之，又其第二义也。
”《地理人子须知》：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬者乘生气也。
而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。
故曰要得水、要藏风。
又曰气乃水之母，有气斯有水……“风水”只是名称，而非风和水。
风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。
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浅释龙氏家祠选址和规划中的风水意象马琪;李坚【摘要】The Long Family Ancestral Temple, one of the best example of Yunan architecture during period of the Republic of China, was built by Long Yun, the Governor of Yunnan during period of the Republic of China, and it was built for ancestor worship. This paper, through description of landform outside the ancestral temple location and surrounding environment, describes and reveals why both tomb of Long Yun's mother and the ancestral temple were located in Huilong Bay in Zhaotong based on such image as mountain range seeking, surrounding mountains investigation, water observation, the ideal living environment location according to feng shui, and provides an summary analysis on effect of Feng shui on the planning and design of the building group. It is hoped that this paper will give recognition to the Feng Shui studies in China, helping to protect natural and ecological environment.%龙氏家祠是民国时期云南省主席龙云为祭祖所修建,是云南民国时期云南建筑艺术的杰出代表.该文通过龙氏家祠用地的外部山川概貌和周围环境的叙述,从风水形势法觅龙、查砂、观水、点穴等诸意象表述和揭示为何龙云母亲墓地和龙氏家祠选址于昭通迥龙湾这一地方,并且概要分析了龙氏家祠建筑群的规划与建筑设计亦受风水学的影响.通过该文希望重视中国建筑风水学,保护自然景观和生态景观.【期刊名称】《华中建筑》【年(卷),期】2012(030)002【总页数】6页(P178-183)【关键词】龙氏家祠;风水;选址;规划【作者】马琪;李坚【作者单位】昆明冶金高等专科学校建筑工程学院;云南艺术学院美术学院【正文语种】中文【中图分类】TU-023龙氏家祠位于云南省昭通旧城城南12km，属朝阳区永丰镇簸箕湾村，占地约17hm2，包括祠堂和宅院两组建筑群以及广场、网球场、花园、道路等。
祠堂建筑群规模宏大，布局严整，庄重肃穆，而宅院建筑群较之显得朴素、亲切。
祠堂建筑群气象巍峨，堂庑廊舍皆极轮奂之美，雕刻与绘画技艺精湛，是云南民国时期祠堂建筑的集大成者，其建筑、雕刻、绘画高度统一，体现出云南民国时期祠堂建筑的高度成就。
龙氏家祠始建于1930年，是当时云南省主席龙云为祭祖修建。
民国十一年（1922年），龙云母亲病逝，时任滇中镇守使的龙云请风水先生相度地形，为其母的墓地选址于簸箕湾的小松山上（此处清末属昭通府思安县辖迴龙湾乡，后改为簸箕湾乡，小松山为迴龙山的头，昔日这里松树极多，故名小松山）。
民国十三年（1924年），龙云将其母亲的灵柩从炎山运至小松山埋葬，并令其胞妹龙志桢为太母大人“立祀享祀” ，其间因战乱拖延。
1930年，龙志桢开始主持修建龙氏家祠，家祠内的祠堂部分历时三年，大体完成①。
后龙云特派省团务督练分处处长、后为昭宣师管区司令、少将陈纯初兼管修建家祠建筑。
1935年，龙志桢不幸病逝，祠堂未完之工程并同宅院、围墙、花园由陈纯初主持修建。
1942年完成所有的修建工程，1943年春，龙云回昭祭祖，住在家祠宅院内一周。
听讴歌。
”及谢文翘以《恩波蜃影》为题诗云：“空蒙涵蜃气，烟雨喜登临。
倒影飞瓮漾，微波落涨深。
梅黄宜依笛，稻绿喜穿针。
嗣葺欣同志，清尊我尚任。
②”可知这一片曾是烟波浩瀚、平畦万顷。
后这里因河道瘀阻，水排不出去，一片汪洋，种不了田，民国十三年（1924年），时任滇中镇守使任内回昭营葬母亲的龙云，开泄水河一条，以宣蓄水，涸出迴龙湾、自发村等一带良田数千亩③。
自迴龙山向北望去，陵前祠周，地平田肥，视野开阔，一片绿野，而秋后收割完稻谷放水进田后却又是一片浮光云影，波光粼粼（图1）。
陵墓之西为高鲁河水，河水清澈见底，两岸垂柳拂堤，高鲁河顺着昭通坝区从南向北而西向老鸦岩流去，在其东侧不远处有213国道连接昭通和鲁甸，龙氏家祠通过便道与之相连。
迴龙湾因形同簸箕的一段弯，所以又叫簸箕湾，这里曾是水鸟群聚的地方。
此处原只有一家吴姓彝族，迴龙山的头小松山原来叫吴家大松林，龙家来后改称为龙家坡。
原来居住民较少，民居为夯土砌筑，青色板瓦，悬山屋顶，主要在家祠周围。
现民居为1 昔日龙氏家祠之外围山川概貌及周围环境龙云母亲葬于迴龙山头部小松山，墓周围环以柏树、围栏，祠堂建于陵前方山脚下的坝子里，位于昭通坝区南部，与昭通旧城遥遥相望。
从龙母陵前向前望，九龙山蜿蜒向南，顺西而南逶迤连绵至迴龙湾的小松山，陵右前方不远处即为凤凰山，凤凰山麓不远处有一楼，名为望海楼（又名“恩波楼”），与迴龙湾遥遥相对。
原来祠堂北面为风光旖旎的纳水田，有“纵广五六十里”之称，从嘉庆时享誉云南诗坛的魏定一以《柳闸含烟》为题的七律诗云：“凤凰山下沛恩楼，春煦秋荫变态多。
翠水盈盈摇古柳，春风习习长嘉禾。
楼如海市烟千里，渚傍渔舟雨一蓑。
游客乐山兼乐水，时时树底一般的夯土墙和砖墙房，砖墙房主要为近年来修建，无高大建筑。
村民以农业生产为主，饲养家畜，此地没有工业生产污染，但自然环境已改变，自然植被较少，小松山已成濯濯童山，北面虽有良田无数（相当部分已变为耕地），但已无烟波浩瀚、水天一色，鸥鹭翔飞之景④（图2）。
图1 龙氏家祠远景旧貌龙氏家祠用地四周环以高大厚实的石围墙，围墙外均围有壕堑，壕堑内放满水，乡民称之为护城河，护城河大约3m宽，据说昔日可划船。
围墙在南向和西向各开一门，原来西门为主要入口，原叫大营门，南门为次要入口，原叫小营门，小营门原来常常关闭，大、小营门外有桥，龙氏家祠便通过这桥与外界相连，桥两边均种有杨柳。
从小营门出来向南不足百步有一石桥，桥两侧为两个荷花池，护城河的水和荷花池的水相连通，荷花池前有大小两个龙潭，昔日冒出清澈的泉水，据说出水很大，水质甘美，冬暖夏凉，冒出的水常常淹过路面，寒冬季节，昭通有水的地方就结成冰，而这里却冒出缕缕热气，村子里的人家全靠这水生活。
迴龙山上长满松柏，祠堂和周围的农户背依着迴龙山的头小松山，环绕着风光旖旎的纳水田，左接元龙村，右接龙山寨，不远处左为元龙山、右为凤凰山，而放远看，却又是四面青山连绵不断，绿树、青山、村舍、田畦、杨柳拂堤、清波荡漾，昔日这里的确是一幅美丽的画卷。
2 建筑风水学对龙氏家祠选址、规划的影响中国风水术又称堪舆、卜宅、青鸟、山水之术等，是中国术数文化的一个重要的分支。
风水学是中国传统建筑文化的组成部分，追求建筑人文美与自然美并达到和谐有机的统一，其宗旨是审慎、周密地考察自然环境，审察山川形势，地理脉络，探求建筑的择地、方位，布局与自然的协调关系，达到天地人合一的至善境界。
风水所要解决的中心问题就是择吉地而居。
汉刘熙《释名》指出:“宅，择也，择吉地处而营之也。
”在中国，宅居有阳宅和阴宅之分，阳宅指活着的人的居住环境，而阴宅指逝去的人的居住环境。
《黄帝宅经》一书指出：“夫宅者，人之本，人以宅为家，居若安，即家代昌吉；若不安，即门族衰微。
坟墓川迴，并同资说。
上之军国，此及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居，但人所处，皆有例焉。
⑤”这一段话说明了人们的宅居环境包含了住家、坟墓阴宅、都城、州郡县城、村庄坊里、山居等等凡人所至的地方都受风水的制约。
宅居的选择，如《葬经》概括，是为“来积止聚，冲阳合阴，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金”云云。
由于风水致力于美好生活环境的追求和实践，因而宅居多选择土肥水美，生态良好，景色优美之地，并且与自然环境同构成一幅幅优美的图画。
风水对于环境凶吉的极端关注，不仅认同了自然生态对人们居住环境的制约，而且把环境凶吉拔高到关系人的命运顺逆，未来祸福、家族兴败、国运盛衰、社稷安危的高度，其中不乏神秘主义的地方。
在中国风水学中同时强调了阴宅的选址与营建，其与中国孝亲法祖，敬祀先贤，以其立德、立言于后人的传统思想是分不开的，刘熙《释名》谓：“墓，慕也，孝子思慕之处也。
” “葬者，反本而归藏者，奉先以配五土，而一体于青山。
”即说明了这一点，并且以锦绣山川之永恒来寄托后人对先贤的缅怀。
宗祠作为祭祀祖先的仪典性场所，不仅仅起着祭祀祖先的作用，还有着倡学、议事、教化、修谱、抚孤恤寡、防卫等作用，并且通过祭祀祖先、赡亲睦族等来达到族人精神的内聚，因此作为一个家族精神象征的重要建筑，其从选址到营建必然颇费斟酌，自然也必十分重视风水之术。
2.1 “气”与风水风水名称来源，一般公认语出晋代郭璞所著《葬经》：“葬者，乘生气也。
”谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”“风水之法，得水为上，藏风次之。
”金代兀钦仄注《青乌先生葬经》云：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。
”又称“内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结而成像也。
生气萌于内，形象成于外，实相乘也。
”《葬经》、《青乌先生葬经》、《青囊海角经》、《管氏地理指蒙》等多有对“气”的阐述。
在中国的哲学中，气是关于世界之本质的问题，包括了实体世界和精神世界的本质，老子：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”充分表达了气是万物得以生产的力量，“气”兼具了气韵与调和阴阳方面的含义，而阴阳的调和是万物的和谐。
在风水师看来，“气”是万物的本源，天、地、人的统一就集中在这个阴阳冲和的“气”上，气被视为自然界和人所共有的，并能决定人的祸福、凶吉。
风水中对于“气”的认识与取义多有不同，“气”可以是真实的气流，可以是生态景观和地形地势，也可以是人的精神和审美活动，其包含了人生之气与自然之气的和谐对应，而风水活动的根本就是寻求“生气”回避“邪气”，且经过千百年的实践总结出“山环水抱必有气”这一经验。
中国风水对于“气”，总结于三个方面，即“天、地、人合一”、“阴阳平衡”、“五行相生相克”，并形成最基本的两大宗派，一是形势宗，其注重建筑在自然环境和空间形象上达到“天地人合一”，注重觅龙、察砂、观水、点穴等辨方正位。