杨岐方会和尚语录
杨岐方会和尚语录
袁州杨岐山普通禅院会和尚语录
江宁府保宁禅院嗣法小师仁勇编
师在筠州九峰山。受疏了披法衣。乃拈起示众云。会么。若也不会。今日无端走入水牯牛队里去也。还知么。筠阳九曲萍实杨岐。乃升座。时有僧出众。师云。渔翁未掷钓。跃鳞冲浪来。僧便喝。师云。不信道。僧抚掌归众。师云。消得龙王多少风。问师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。师云。有马骑马无马步行。进云。少年长老足有机筹。师云。念尔年老。放尔三十棒。问如何是佛。师云。三脚驴子弄蹄行。进云。莫只者便是。师云。湖南长老。问人法俱遣。未是衲僧极则。佛祖双亡。犹是学人疑处。未审和尚如何为人。师云。尔只要看破新长老。进云。与么则旋斫生柴带叶烧。师云。七九六十三。师云。更有问话者么。试出众相见。杨岐今日性命。在尔诸人手里。一任横拖倒拽。为什么如此。大丈夫儿须是当众决择。莫背地里似水底捺葫芦相似。当众引验莫便面赤。有么有么出来决择看。如无。杨岐失利。师才下座。九峰勤和尚把住云。今日喜遇同参。师云。同参底事作么生。峰云。九峰牵犁杨岐拽杷。师云。正当与么时。杨岐在前九峰在前。峰拟议。师托开云将谓同参。元来不是。
师入院上堂。僧问。如何是杨岐境。师云。独松岩畔秀。猿向下山啼。进云。如何是境中人。师云。贫家女子携篮去。牧童横笛望源归。师乃云。雾锁长空风生大野。百草树木作大师子吼。演说摩诃大般若。三世诸佛在尔诸人脚跟下转大法轮。若也会得。功不浪施。若也不会。莫道杨岐山势险。前头更有最高峰。
上堂云。百丈把火开田说大义。是何言欤。杨岐两日种禾。亦有个奇特语。乃云。达磨大师无当门齿。
上堂。杨岐一要。千圣同妙。布施大众。拍禅床一下云。果然失照。
上堂。杨岐一言。随方就圆。若也拟议。十万八千。下座。
上堂。杨岐一语。呵佛叱祖。明眼人前。不得错举。下座。
上堂。杨岐一句。急著眼觑。长连床上。拈匙把箸。下座。
上堂。僧问。急水江头须下钓。如何钓得巨鳖归。师云。撒手长空外。时人总不知。进云。知底事作么生。师云。云生岭上。进云。作家宗师天然犹在。师云。念言语汉。师乃云。不见一法是大过患。拈起柱杖云。穿却释迦老子鼻孔。作么生道得脱身一句。向水不洗水处道将一句来。良久云。向道莫行山下路。果闻猿叫断肠声。
上堂。拍禅床一下云。只个心心心是佛。十方世界最灵物。释迦老子说梦。三世诸佛说梦。天下老和尚说梦。且问诸人。还曾作梦么。若也作梦。向半夜里道将一句来。良久云。人间纵有真消息。偷向杨岐说梦看。参。
上堂。坐断乾坤天地黯黑。放过一著雨顺风调。然虽如是。俗气未除在。僧问。欲免心中闹。应须看古教。如何是古教。师云。乾坤月明碧海波澄。进云。未审作么生看。师云。脚跟下。进云。忽遇洪波浩渺时如何。师云。放过一著十字纵横。又作么生。僧便喝。抚掌一下。师云。看者一员战将。进云。打草蛇惊。师云。也要大家知。
师拈起柱杖云。一即一切一切即一。划一划云。山河大地天下老和尚百杂碎。作么生是诸人鼻孔。良久云。剑为不平离宝匣。药因救病出金瓶。喝一喝卓一下。参。
上堂。秋雨洗秋林。秋林咸翠色。伤嗟傅大士。何处寻弥勒。
上堂。薄福住杨岐。年来气力衰。寒风凋败叶。犹喜故人归。啰唻哩。拈上死柴头。且向无烟火。
上堂。杨岐无旨的。栽田博饭吃。说梦老瞿昙。何处觅踪迹。喝一喝拍禅床一下。参。
上堂。凡圣不存佛祖何立。大众。清平世界不许人搀夺行市。
上堂。杨岐乍住屋壁疏。满床皆布雪真珠。缩却项暗嗟吁。良久云。翻忆古人树下居。
后住潭州云盖山海会寺语录
舒州白云峰嗣法小师守端编
师于兴化寺开堂府主龙图度疏与师。师才接得。乃提起云。大众。府主龙图驾部诸官。尽为尔诸人说第一义谛了也。诸人还知么。若知。家国安宁。事同一家。若不知。曲劳僧正度与表白宣读。且要天下人知。表白宣疏了乃云。今之日。贤侯雾拥海众临筵。最上上乘。请师敷演。师云。若是最上上乘。千圣侧立。佛祖潜踪。何故如此。为诸人尽同古佛。还信得及么。若信得及大家散去。若不散去。山僧谩尔诸人去也。遂升座拈香云。此一瓣香。祝延今上皇帝圣寿无穷。又拈香云。此一瓣香。奉为知府龙图驾部诸官。伏愿。常居禄位。复拈香云。大众。还知落处么。若也不知。却为注破。奉酹石霜山慈明禅师法乳之恩。山僧不免薰天炙地去也。便烧。净行大师白槌云。法筵龙象众。当观第一义。师云。大众。早是落二落三了也。诸人何不负丈夫之气。若不然者。有疑请问。僧问。昔日梵王请佛。天雨四花。府主临筵。有何祥瑞。师云。片云收岳面。浪自静潇湘。进云。大众沾恩。学人礼谢。师云。断头船子下扬州。僧问。埋兵掉斗即不问。今日当场事若何。师云。杨岐入界来。未曾逢见者作家。僧以手划一划。师云。分身两处看。师乃云。若有问话者请出来。诸供养中法供养最胜。若据祖宗令下。祖佛潜踪天下黯黑。岂容诸人在者里立地。更待山僧开两片皮。虽然如是。且向第二机中。说些葛藤繁兴大用。举步全真既立名。真非离真而立。立处即真。者里须会。当处发生随处解脱。此唤作闹市里上竿子。是人总见。尔道金不博金一句作么生道。还有人道得么。试出来踣跳看。如无。山僧今日失利。但某此际荣幸。伏遇知府龙图通判驾部洎诸官僚。请住云盖道场。可谓诸官愿弘深广为国忠臣。建立法幢上严帝祚。然愿诸官寿齐山岳永佐明君。作大股肱为佛施主。诸院尊宿在会信心。世世生生共营大事。久立珍重。
上堂。春雨普润一滴滴不落别处。拈柱杖卓一下云。会么。九年空面壁。年老转心孤。
岁旦上堂。僧问。旧岁已随残腊去。今日新春事若何。师云。钵盂里满盛。进云。与么则三年逢一闰。九月是重阳。师云。野火烧不尽。春风吹又生。进云。专为举似诸方去也。师云。尔道云盖末后一句作么道。进云。七九六十三。师云。念言语汉。师乃云。春风如刀春雨如膏。律令正行万物情动。尔道脚踏实地一句作么生道。出来向东涌西没处道看。直饶道得。也是梁山颂子。
上堂。寅朝清旦古今总见。更问如何。也是痴汉。
上堂。一尘才举大地全收。拈起柱杖云。如今举也。卓禅床一下云。山河大地塞却诸人眼睛。有不受人谩底。出众道看。良久云。玉笛横吹动天地。未曾逢著个知音。参。
上堂。身心清净诸境清净。诸境清净身心清净。还知云盖老人落地处么。乃云。河里失钱河里捷。下座。
上堂。云盖是事不如说禅似吞栗蒲。若向此处会得。佛法天地悬殊。
上堂。三春将杪。四海廓清。风恬浪静。是人知有且道。将长就短一句作么生道。良久云几度黑风翻大海。未曾闻道钓舟倾。参。
上堂。拈柱杖卓一下云。大众。达磨纵有真消息。也落诸人第二机。参。
上堂。景色乍晴物情舒泰。举步也千身弥勒。动用也随处释迦。文殊普贤总在者里。众中有不受人瞒底。便道。云盖和麸粜面。然虽如是。布袋里盛锥子。
上堂。有句无句如藤倚树。文殊维摩撒手归去。云盖与么道。也是看锢路。更有后语。不得错举。下座。
上堂。阿呵呵是什么。僧堂里吃茶去。下座。
上堂。掷下柱杖云。释迦老子著趺。偷笑云盖乱说。虽然世界坦平。也是将勤补拙。参。
参驾部归寺上堂。释迦老子为先锋。弥勒大士为殿后。众中还有著力者么。出众来与云盖著力看。如无。云盖自逞神通也。三五日出入相看。首座大众。尔且道。于者里还有隔碍底道理么。上座僧堂里展钵时。与上座同展。睡时与上座同睡。立地时与上座同立地。长者长法身。短者短法身。弥勒运用与去来何处有间隔。虽然如是。尔且道。云盖在船头在船尾。众中还有灵利底衲僧。觑得见么。良久云。人人尽道平地险。登楼方觉远山。青参。
上堂。雪雪处处光辉明皎洁。黄河冻锁绝纤流。赫日光中须迸烈。须迸烈。那吒顶上吃蒺藜。金刚脚下流出血。参。
上堂。踏著秤锤硬似铁。哑子得梦向谁说。须弥顶上浪滔天。大洋海底遭火爇。参。
上堂。拍禅床一下云。休恋江湖五六月。收取丝纶归去来。
上堂。云盖不会禅。只是爱[口+童]眠。打动震天雷。不直半分钱。
上堂。举古人一转公案。布施大众。良久云。口只好吃饭。
杨岐诠老来。师上堂。拈花付嘱有屈当人。面壁九年胡言汉语。当人分上把断乾坤。且道。作么生是把断乾坤底句。还有人道得么。如无。云盖失利。杨畋提刑山下过。师出接。提刑乃问。和尚法嗣何人云慈明大师。杨云。见个什么道理便法嗣他。云共钵盂吃饭。杨云。与么则不见也。师捺膝云。什么处是不见。杨大笑师云。须是提刑始得。师云。请入院烧香。杨云。却待回来。师乃献茶信杨云。者个却不消得。有甚干嚗嚗底禅。希见示些子。师指茶信云。者个尚自不要。岂况干嚗嚗底禅。杨拟议。师乃有颂。示作王臣。佛祖罔措。为指迷源。杀人无数。杨云。和尚。为什么就身打劫。师云。元来却是我家里人。杨大笑。师云。山僧罪过。万寿先驰。驰书至。师问。万寿峰前师子吼。当人返掷事如何。僧云。踣跳上三十三天。师云。与么则云盖直下觑也。僧云。草贼大败。师云。更不再勘。且坐吃茶。龙兴孜老迁化。僧驰书至。师问。世尊入灭椁示双趺。和尚归真有何相示。僧无语。师槌胸云。苍天苍天慈明迁化僧驰书至。师集众挂真举哀。师至真前提起坐具云。大众会么。遂指真云。我昔日行脚时。被者老和尚将一百二十斤担子。放在我身上。如今且得天下太平。却顾视大众云会么。众无语。师捶胸云。呜呼哀哉。伏惟尚飨慈明忌晨设斋。众集。师至真前。以两手捏拳安头上。以坐具划一划。打一圆相便烧香。退身三步作女人拜。首座云。休捏怪。师云。首座作么生。首座云。和尚休捏怪。师云兔子吃牛奶。第二座近前。打一圆相便烧香。亦退身三步作女人拜。师近前作听势。第二座拟议。师打一掌云。者漆桶也乱做。送武泉常老。出门乃问。出门便作还乡计。到家一句作么生道。泉云。和尚善为住持。师云。与么则身随寒影去。脚大草鞋宽。泉云。和尚善为开田。师云。兔子何曾离得窟。一日三人新到。师问。三人同行必有一智。提起坐具云。参头上座。唤者个作什么。僧云坐具。师云。真个那。僧云是。师云。唤作什么。僧云坐具。师顾视左右云。参头却具眼。又问第二座。欲行千里。一步为初。如何是最初一句。僧云。到和尚者里。争敢出手。师以手划一划。僧云了。师展两手。僧拟议。师云了。又问第三座上座。近离什么处僧云南源。师云杨岐今日被上座勘破。且坐吃茶。一日七人新到。师问阵势既圆。作家战将何不出阵与杨岐相见。僧以坐具便打。师云。作家。僧又打。师云。一坐具两坐具又作么生。僧拟议。师背面立。僧又打。师云。尔道杨岐话头落在什么处。僧指面前云。在这里。师云。三十年后遇明眼人不得错举。且坐吃茶。一日道吾供养主驻书至。师问。春雨霖霖无暂息。不触波澜试道看。主云。适来已通信了。师云。者个是道吾底。那个是化主底。主指云。春雨霖霖。师抚掌大笑云。不直半分钱主便喝。师云。者瞎汉向道不直半分钱。又恶发作什么。主抚掌一下。师云。且坐吃茶。一日石霜供养主至。师问。征行战将假道经过。札寨既圆。何不与杨岐草战。主云。昔时谬向途中觅。今日亲逢老作家。师云。杨岐且输小捷去也。主便喝。师云。乱做作什么。主将坐具划一划。师云斋后钟。主云嘘。师云。只者个别更有在。主无语。师云。败将不斩。且坐吃茶。师问僧。杨岐路僻高步何来。僧云。和尚幸是大人。师云嗄。僧云。和尚幸是大人师。师云。杨岐近日耳聋。且坐吃茶。师问僧。秋色依依朝离何处。僧云。去夏在上蓝。师云。不涉程途一句作么生道。僧云。两重公案。师云。谢上座答话。僧便喝。师云。那里学得者虚头来。僧云。明眼尊宿难谩。师云。与么则杨岐随上座去也。僧拟议。师云。念尔乡人在此。放尔三十棒。师问僧。云深路僻高步何来。僧云。天无四壁。师云。踏彼多少草鞋。僧便喝。师云。一喝两喝又作么生。僧云。尔看者老和尚。师云柱杖不在。且坐吃茶。师问僧。败叶堆云朝离何处。僧云观音。师云。观音脚跟下一句作么生道。僧云。适来已相见了也。师云。相见底事作么生。僧无语。师云。第二上座代参头道看。僧亦无语。师云。彼此相钝置。一日八人新到。师问。一字阵圆。作家战将何不出阵与杨岐相见。僧云。和尚照顾话头。师云。杨岐今日抱马拖旗去也。僧云。新戒打退鼓。师云道。僧拟议。师云道。僧抚掌一下。师云。谢上座答话。僧无语。师云。将头不猛。累及三军。且坐吃茶。
临济宗杨岐派法脉传承表
临济宗杨岐派法脉传承表
（1）杨岐法系传承表
第⼀世临济义⽞禅师
第⼆世⼴济存奖禅师
第三世南院慧颛禅师
第四世风⽳延昭禅师
第五世⾸⼭省念禅师
第六世汾阳善昭禅师
第七世慈明楚圆禅师
（以上为杨岐派以前临济宗法脉传承）
第⼋世杨歧⽅会禅师
第九世⽩云守端禅师
第⼗世东⼭法演禅师
第⼗⼀世昭觉克勤禅师
第⼗⼆世虎丘绍隆禅师
第⼗三世应庵云华禅师
第⼗四世密庵咸杰禅师
第⼗五世祖先密印禅师
第⼗六世⽆准师范禅师
第⼗七世雪严祖钦禅师
第⼗⼋世⾼峰原妙禅师
第⼗九世中峰明本禅师
第⼆⼗世千岩元长禅师
第⼆⼗⼀世万峰时蔚禅师
第⼆⼗⼆世宝藏普持禅师
第⼆⼗三世（车）明（慧）岩禅师
第⼆⼗四世海⾈永慈禅师
第⼆⼗五世定封明暄禅师
第⼆⼗六世天奇本瑞禅师
第⼆⼗七世⽆闻明聪禅师
第⼆⼗⼋世笑岩德宝禅师
第⼆⼗九世幻有正传禅师
第三⼗世密云圆悟禅师
第三⼗⼀世破⼭海明禅师
破⼭禅师（1597～1666），号海明，俗姓蹇，名栋宇，字懒愚，是明末清初我国⼀位著名的佛门巨匠、诗⼈、书法
家，是明末清初重要禅宗⼤师，是著名禅院双桂堂的开⼭祖师，世有“⼩释迦”之称，在我国西南地区的佛教传承中拥
有巨⼤的影响⼒。
破⼭禅师破⼭禅师（1597年⼀1666年），俗姓蹇，顺庆府⼤⽵县⼈。出⾝于豪门世家，是明代蹇忠定公后裔。⼗九岁时，有感
于世事沧桑，毅然厌弃尘凡出家，为⾏脚僧，孤⾝出蜀，到湖北的破头⼭闭关修禅，⽴誓要以七⽇为限，刻期取证。
在闭关到最后⼀天，他发誓：“悟不悟，性命在今⽇矣！”竟于中午时候，信步举⾜，坠于万丈悬岩之下，将左脚跌伤
⽽豁然开悟。他⾃此出⼭南⾏，遍参诸⽅，末后⾄⾦粟，拜在密云圆悟禅师座下，受到印可，并于崇祯⼆年付以法
流。次年秋天，他⼜住持了原由曹洞宗主持的嘉⽲东塔寺，实际上成为⾝祧临济、曹洞两宗的⼀代宗匠。
⼈物简介
破⼭禅师（1597～1666），号海明，俗姓蹇，名栋宇，字懒愚，是明末清初我国⼀位著名的佛门巨匠、诗⼈、书法
家，是明末清初重要禅宗⼤师，是著名禅院双桂堂的开⼭祖师，世有“⼩释迦”之称，在我国西南地区的佛教传承中拥
杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年
杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年
在佛门中有副著名的对联：“杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。”这副对联来源于佛门中的两则典故：一是杨岐方会禅师节约常住灯油，不背因果的故事；一是宝寿禅师不徇私情，卖姜给方丈和尚的故事。分别介绍如下：
杨岐方会禅师（992～1046）是临济门下杨岐派的创始人，袁州宜春人，俗姓冷，是临济下第八世。二十岁时，到筠州（今江西省高安县）九峰山剃发出家。
杨岐方会禅师为人性格耿直，公私分明。他在石霜圆禅师会下作监院时，由于库房光线昏暗，白天在为寺院工作，他就点庙里的灯；一到晚上诵经参禅就点自己的油灯，生怕自己侵占了常住的利益，错失因果。石霜和尚知道此事后，对杨岐方会禅师说：“你这样还不算清廉，为什么呢？你看，你的灯挂在寺庙的灯下面，寺庙的灯油滴进你的油灯里，你这不是沾了常住的光吗？”杨岐禅师恍然大悟，赶紧把自己的油灯挂到寺庙的油灯的上面，宁可让自己的灯油落到常住的油灯里，也绝不沾常住的便宜。
他这种爱护常住物，公私分明的品格在佛门中被传为佳话，后人就用“杨岐灯盏”为喻，颂扬杨岐方会禅师的高尚品格，光明永照，千古不灭。
后来，杨岐方会禅师在杨岐山弘扬临济宗风，自成一脉，被后人称为杨岐派。
同时，方会禅师继承百丈祖风，对于寺院管理亦严密细致，合情合理。就是对于各殿堂的香灯以及寮房用灯的点燃、添设等也是井然有序，如佛前长明灯由香灯师精心照看，对寮房用灯则要求按时点燃与熄灭，做到合用、节约。他这种严持戒律、恪守清规的嘉德懿行，被后人传为佳话。“杨岐灯盏明千古”这句话，高度赞扬了杨岐方会禅师珍惜常住之物，处处公私分明，节俭办事的作风。
下联“宝寿生姜辣万年”的典故，说的是宝寿禅师的故事。洞山宝寿禅师为人清廉，秉性正直，严持戒律，常修头陀行，穿粪扫衣，他曾到五祖寺参礼戒公和尚，得到戒公的印证，从此声名大振。宝寿禅师在五祖寺管理库房，深爱常住之物，从不以常住之物私送人情，即使是方丈和尚也不例外。
从杨岐方会看唐宋禅风嬗变
２００６年第８期
（总第１３４期） 广西社会科学
ＧＵＡＮＧＸｌ ＳＯＣｌＡＬ ＳＣｌＥＮＣＥＳ Ｎ０．８，２００６ （Ｃｕｍｕｌａｔｉｖｅｌｙ，ＮＯ．１３４）
从杨岐方会看唐宋禅风嬗变
潘永辉
（茂名学院中文系，广东茂名５２５０００）
［摘要］把杨岐方会置于唐宋禅风嬗变的历史文化背景中加以研究，从美学的角度观照杨岐方会禅风
的外部审美特征，并以点见面，揭示唐宋之际文化风气流变态势，从而寻绎出文化发展规律。这对借鉴古人
的经验教训，辩证对待马克思主义、毛泽东思想，建设社会主义文化事业有着重要启示。
［关键词］杨岐方会禅风唐宋文化嬗变
［中图分类号］Ｂ２４４．９９［文献标识码］Ａ［文章编号］１００４—６９１７（２００６）０８—００１９—０４
方会，北宋禅僧，俗姓冷，生于公元９９２年（一说
９９６年），卒于公元１０４９年，袁州宜春人。２Ｏ岁于筠
州九峰山（一说潭州道吾山）出家，后于潭州参石霜
楚圆得法。道俗迎请至袁州杨岐山传法，世称杨岐
方会，为禅宗之临济宗杨岐派的开创者。其生平资
料主要见载于《杨岐方会和尚语录》一卷与《杨岐方
会和尚后录》一卷（均见《大正藏》４７册）。
关于杨岐方会禅法的特点，古今都有研究。如
文政《杨岐方会和尚语录・序》云：“马大师据江西泐
潭，出门弟子八十有四人。其角立者，唯百丈海，得
其大机。海出黄檗运，得其大用。自余唱导而已。
运出颞，颞出沼，沼出念，念出昭，昭出圆，圆出会。
会初住袁州杨岐，后止长沙云盖。当时谓海得其大
机，运得其大用，兼而得者独会师欤。”又如慧洪在
《禅林僧宝传》（卷二十八）中评价方会云：“提纲振
领，大类云门。”这些说法是古人对杨岐方会的经典
评价，一直为后人所引用。今人对杨岐方会的研究
主要集中在其生平与禅学思想上，所用材料与所持
观点大体不出古人范围。
本文拟从一个新的角度，即美学的角度去观照
杨岐方会禅风的外部审美特征，把其置于唐宋禅风 嬗变的特定历史文化背景中加以研究，以见其在中
杨岐方会和尚语录
杨岐方会和尚语录
袁州杨岐山普通禅院会和尚语录
江宁府保宁禅院嗣法小师仁勇编
师在筠州九峰山。受疏了披法衣。乃拈起示众云。会么。若也不会。今日无端走入水牯牛队里去也。还知么。筠阳九曲萍实杨岐。乃升座。时有僧出众。师云。渔翁未掷钓。跃鳞冲浪来。僧便喝。师云。不信道。僧抚掌归众。师云。消得龙王多少风。问师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。师云。有马骑马无马步行。进云。少年长老足有机筹。师云。念尔年老。放尔三十棒。问如何是佛。师云。三脚驴子弄蹄行。进云。莫只者便是。师云。湖南长老。问人法俱遣。未是衲僧极则。佛祖双亡。犹是学人疑处。未审和尚如何为人。师云。尔只要看破新长老。进云。与么则旋斫生柴带叶烧。师云。七九六十三。师云。更有问话者么。试出众相见。杨岐今日性命。在尔诸人手里。一任横拖倒拽。为什么如此。大丈夫儿须是当众决择。莫背地里似水底捺葫芦相似。当众引验莫便面赤。有么有么出来决择看。如无。杨岐失利。师才下座。九峰勤和尚把住云。今日喜遇同参。师云。同参底事作么生。峰云。九峰牵犁杨岐拽杷。师云。正当与么时。杨岐在前九峰在前。峰拟议。师托开云将谓同参。元来不是。
师入院上堂。僧问。如何是杨岐境。师云。独松岩畔秀。猿向下山啼。进云。如何是境中人。师云。贫家女子携篮去。牧童横笛望源归。师乃云。雾锁长空风生大野。百草树木作大师子吼。演说摩诃大般若。三世诸佛在尔诸人脚跟下转大法轮。若也会得。功不浪施。若也不会。莫道杨岐山势险。前头更有最高峰。
上堂云。百丈把火开田说大义。是何言欤。杨岐两日种禾。亦有个奇特语。乃云。达磨大师无当门齿。
上堂。杨岐一要。千圣同妙。布施大众。拍禅床一下云。果然失照。
上堂。杨岐一言。随方就圆。若也拟议。十万八千。下座。
上堂。杨岐一语。呵佛叱祖。明眼人前。不得错举。下座。
上堂。杨岐一句。急著眼觑。长连床上。拈匙把箸。下座。
宋代临济宗
宋代临济宗
禅宗五家传至宋代，唯有临济、曹洞、云门三宗兴盛。
临济宗创立者义玄的弟子很多，其中知名的有兴化存奖、三圣慧然、魏府大觉、灌溪志闲、宝寿沼、涿州纸衣等。存奖传南院慧颙，慧颙传风穴匡沼(传统禅宗史匡沼作延沼。据温玉成《碑刻资料对佛教史的几点重要补正》一文考证，延沼乃匡沼之讹误，以避宋太宗之讳。今从温说)。匡沼传首山省念、潭州灵泉等。省念传汾阳善昭、叶县归省、三交智嵩、首山怀志、谷隐蕴聪、广慧元琏、神鼎洪諲等。善昭传石霜楚圆、太子道一、瑯琊慧觉、法华全举、石霜法永、大愚守芝等。
临济宗创建于北方，但自石霜楚圆以后转入南方传授。此后的临济宗乃成为南方禅宗的主力。楚圆传黄龙慧南、杨岐方会、道吾悟真等。慧南和方会门下法席极盛，各自举扬宗风，形成派系，即为黄龙派和杨岐派。后人将这两派与禅宗五家合称，名“五家七宗”。
黄龙派因慧南常住江西南昌黄龙山，广泛接引禅众，形成独立宗风而得名。慧南(1002-1069)，俗姓章，信州玉山(今属江西)人。年十一出家，十九岁受具足戒。先从泐潭怀澄习云门禅，后改拜石霜楚圆为师，得印可，为临济宗法嗣。先后住持同安(今属福建)崇胜禅院、庐山归宗寺、高安(今属江西)黄檗山等。景祐三年(1036)起，常住黄龙山，其时学徒云集，“法席之盛，追媲泐潭、马祖、百丈、大智”(《禅林僧宝传》卷二十二)。
慧南时代，禅风已发生重大变化，其表现之一，是以往“不立文字”、“直指人心”的传统，已演变成了以阐扬禅机为核心、“不离文字”的“文字禅”。与此相应的是，编纂《灯录》和《语录》已成为禅师们的主要事业。慧南面对当时文字禅的流行，曾表示异议，并提出严厉指责，认为：
二十八祖，递相传授。洎后石头、马祖，马驹踏杀天下人；临济、德山，棒喝疾如雷电。后来儿孙不肖，虽举其令而不能行，但逞华丽言句而已。(《黄龙慧南禅师语录》)
就是说，从石头希迁、马祖道一到临济义玄、德山玄鉴等数代禅师，一向以顿悟佛教传承，禅风峻烈。入宋以后，禅师们虽然打着祖师的招牌，但所行则相去甚远，他们在玩弄文字语句的同时丢失了禅的精髓。换言之，禅宗思想的演变和蜕化，就是因为禅众脱离内心反照的实践而热衷于外向追求。他指出今人与古人的差别所在，说：“古人看此月，今人看此月；如何古人心，难向今人说。古人求道内心求，求得心空道自亲；今人求道外求声，寻声逐色转劳神。”为此，他提出了向临济禅复归的要求，认为“作客不如归家，多虚不如少实”。并主张开展一种久违了的，任运自在、不为外物所拘的修行：“高高山上云，自卷自舒，何亲何疏；深深涧底水，遇曲遇直，无彼无此。众生日用如流水。”(《黄龙慧南禅师语录》)
关于悟道诗
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悟道诗
一、唐．寒山 《寒山诗》
水清澄澄莹，彻底自然见；心中无一事，水清众兽现。
心若不妄起，永劫无改变；若能如是知，是知无背面。
寒山，居浙江天台始丰县西四十公里的寒岩幽窟中，因不详其姓氏，故以“寒山”称之，又称寒山子或贫子。寒山常至国清寺，有僧名拾得，与寒山交友。传说其为文殊菩萨之化身，与丰干(弥陀化身)、拾得(普贤化身)号称“三圣”。又以三者皆隐栖天台山国清寺，故亦称“国清三隐”。
二、唐．庞蕴 《联灯会要》卷六
十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。
庞蕴(？——八○八)，唐代著名在家禅者。字道玄。世称庞居士、庞翁。湖南衡阳人。曾参谒石头希迁，颇有领悟。与丹霞天然、药山惟俨、齐峰、百灵、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禅林硕德频相往来。后参礼马祖道一，于言下领旨，顿悟玄机。元和年间，偕家人躬耕于鹿门山下，其妻、子均因之彻悟。遗有《庞居士语录》。
三、唐．大梅法常 《景德传灯录》卷七
摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客过之犹不顾，郢人那得苦追寻？
法常大师(七五二——八三九)，唐代僧。湖北襄阳人。 .
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师志于禅，初于马祖道一处参学。后隐于大梅山(浙江鄞县)静修。一日，一僧奉马祖之令，至大梅山对师道：“近日又道非心非佛。”师云：“这老汉惑乱人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。”马祖闻之而谓：“梅子熟也！”自此法誉大彰，学人四至。
四、唐．黄檗希运 《宛陵录》
禅宗典籍种提要
禅宗典籍种提要
禅宗典籍562种提要
1.【肇论】
2.【宝藏论】
3.【善慧大士语录】
4.【心王铭】
5.【无心论】
2.【宝藏论】
3.【善慧大士语录】
4.【心王铭】
5.【无心论】
6.【观心论】
7.【二入四行论】
8.【少室六门集】
9.【第六门血脉论】
10.【绝观论】
11.【信心铭】
12.【入道安心要方便法门】
13.【王梵志诗集】
14.【寒山诗】
15.【最上乘论】
16.【楞伽师资记】
17.【传法宝纪】
18.【修禅要诀】
19.【大乘无生方便门】
20.【大乘五方便】
21.【真妄颂】
22.【大乘北宗论】
23.【大乘开心显性顿悟真宗论】
24.【乐道歌】
25.【六祖坛经】
26.【曹溪大师别传】
27.【永嘉证道歌】
28.【证道歌注】
29.【禅宗永嘉集】
30.【永嘉禅宗集注】
31.【神会禅话录】
32.【神会和尚遗集】
33.【显宗记】 34.【马祖道一禅师广录】
35.【顿悟入道要门论】
36.【了元歌】
37.【潭州沩山灵佑禅师语录】
38.【沩山警策】
39.【沩山警策句释记】
40.【沩山警策注】
41.【沩山警策指南】
42.【袁州仰山慧寂禅师语录】
43.【黄檗山断际禅师传心法要】
44.【曹溪宝林传】
45.【百丈丛林清规】
46.【百丈清规证义记】
47.【黄檗断际禅师宛陵录】
48.【临济录】
49.【赵州和尚语录】
50.【兴化存奖禅师语录】
51.【四家语录】
52.【原人论】
53.【禅源诸诠集都序】
54.【禅门师资承袭图】
55.【庞居士语录】
56.【船子和尚拨棹歌】
57.【北山录】
58.【十玄谈】
59.【洞山悟本大师语录】
60.【洞山五位显诀】
61.【宝镜三昧歌】
62.【宝镜三昧玄义】
63.【宝镜三昧本义】
64.【宝镜三昧原宗辨谬】
65.【抚州曹山元证禅师语录】
悟道诗
悟道诗
一、唐．寒山 《寒山诗》
水清澄澄莹，彻底自然见；心中无一事，水清众兽现。
心若不妄起，永劫无改变；若能如是知，是知无背面。
寒山，居浙江天台始丰县西四十公里的寒岩幽窟中，因不详其姓氏，故以“寒山”称之，又称寒山子或贫子。寒山常至国清寺，有僧名拾得，与寒山交友。传说其为文殊菩萨之化身，与丰干(弥陀化身)、拾得(普贤化身)号称“三圣”。又以三者皆隐栖天台山国清寺，故亦称“国清三隐”。
二、唐．庞蕴 《联灯会要》卷六
十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。
庞蕴(？——八○八)，唐代著名在家禅者。字道玄。世称庞居士、庞翁。湖南衡阳人。曾参谒石头希迁，颇有领悟。与丹霞天然、药山惟俨、齐峰、百灵、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禅林硕德频相往来。后参礼马祖道一，于言下领旨，顿悟玄机。元和年间，偕家人躬耕于鹿门山下，其妻、子均因之彻悟。遗有《庞居士语录》。
三、唐．大梅法常 《景德传灯录》卷七 摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客过之犹不顾，郢人那得苦追寻？
法常大师(七五二——八三九)，唐代僧。湖北襄阳人。师志于禅，初于马祖道一处参学。后隐于大梅山(浙江鄞县)静修。一日，一僧奉马祖之令，至大梅山对师道：“近日又道非心非佛。”师云：“这老汉惑乱人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。”马祖闻之而谓：“梅子熟也！”自此法誉大彰，学人四至。
四、唐．黄檗希运 《宛陵录》
尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？
希运(？——八五○)，唐代僧。福州闽县人。幼出家于洪州黄檗山，聪慧利达，学通内外，人称黄檗希运。相貌殊异，额肉隆起如珠。至洪州谒百丈怀海，得百丈所传心印。后于黄檗山鼓吹直指单传的心要，时河东节度使裴休镇宛陵，建寺，迎请说法。门下有临济义玄、睦州道踪等十数人。所述有《黄檗山断际禅师传心法要》，广行于世。
五、唐．香严智闲 《景德传灯录》卷十一
一击忘所知，更不假修治；动容扬古路，不堕悄然机。 处处无踪迹，声色外威仪；诸方达道者，咸言上上机。
《五灯会元》校点疏失类举
1《五灯会元》校点疏失类举
复旦大学中文系博士研究生 冯国栋
《五灯会元》是一部重要的禅宗灯录，一九八二年，七十二岁高龄的苏渊雷
先生依影宋宝祐本将此书点校一过，交由中华书局出版。此实乃有益后学，嘉惠
士林之举。然《五灯会元》卷帙颇大，内容丰富。其中多涉佛教名相，近古白话，
兼之禅语晦涩难明，故校点颇为不易。一九八四年此书出版后，迭有学者驳正书
中点校之失。虽如此，一九九七年再版之《五灯会元》仍有若干疏失之处，今将
其条列如下。非为苛责点校者，实欲完善其书。
一、影宋本不误点校本转录致误例
点校本以影宋宝祐本为底本，然有多处影宋本不误，而点校本误者，盖由转
录不慎所致。
1、师问新到：“从甚处么处来？”曰：“江西来。”师曰：“见马大师否？”
曰：“见。”师乃指一撅柴曰：“马师何似这个？”僧无对。却回举似马祖，祖曰：
“汝见撅柴大小。”曰：“没量大。”祖曰：“汝甚有力。”僧曰：“何也？”祖曰：“汝从南岳负一撅柴来，岂不是有力？”（卷五，石头希迁，P256）
按：自“却回举似马祖”以下，影宋本、续藏本、龙藏本皆作小字注文，此
处混入正文，应据是正。
2、（注文）按唐正议大夫户部侍郎平章事荆南节度使丘玄素所撰《天王道悟
禅师碑》云：首悟，渚宫人，姓崔氏，子玉之后胤也。（卷七，天皇道悟，P369）
按：“首悟”，影宋本、续藏本、龙藏本皆作“道悟”，点校本误，应据改。
3、僧再问，师露膊而坐。问：僧礼拜。师曰：“汝作么生会？”曰：“今日
风起。”（卷七，长庆慧稜，P403）
按：此处混乱不可读。查影宋本、龙藏本，知后一“问”字为衍文，当删除。
点为：“僧再问，师露膊而坐。僧礼拜。师曰：‘汝作么生会？’曰：‘今日风起。’”
4、师后于般若寺开堂说法十二会。士堂：“毛吞巨海……”（卷十，天台德
韶，P569）
按：“士堂”，影宋本、续藏本、龙藏本皆作“上堂”，“上堂”指上法堂说法，
而“士堂”则义不可解，应据改。
5、上堂：“山僧素寡知见，本期闲放，念经待死，岂谓今日大王勤重，苦勉
石井修道：日本唐宋禅宗史研究概观
石井修道：日本唐宋禅宗史研究概观
在本论文中，我想就作为唐五代禅籍的《祖堂集》的最新研究状况，以及将有关作为宋代禅籍的《宗门统要集》的研究，与其善本卷子的问题挂钩，予以简要论述。
柳田圣山先生最具代表性的研究成果就是《初期禅宗史书的研究》（法藏馆，1967）。这本着
作不仅给中国禅宗史研究，而且也给许多相关领域的研究带来了巨大的影响。本书虽绝版已
久，可是本次作为先生著作集的一册《柳田圣山集第6卷》（法藏馆、2000）又被再版了。有关本书的基本构想，其实先生早已在题为《灯史的系谱》（《日本佛教学会年报》19，1954）
予以发表。当时，就得到胡适和法国P.Demieville博士等著名学者的肯定，在世界范围内受
到好评。几乎与此同时，先生还发表了题为“《祖堂集》的数据价值（1）——有关唐期禅籍
批判性措置的一个尝试”（《禅学研究》44，1953）的论文。可以说这篇论文也正是有关《祖
堂集》研究的起点；同时也是有关中国禅宗史研究的重要论文。此后有关《祖堂集》的研究工作也主要是在柳田圣山的主持下展开的。
20卷的《祖堂集》，成立于南唐保大10年（952）。直到20世纪初，作为高丽大藏经的藏外
补版，在韩国海印寺被发现为止，基本上没有得到充分利用。因此柳田圣山先生的此项研究，
是让海外也知晓了有关《 祖堂集》的研究。而中国的研究者对于《祖堂集》的研究，还是最近10年的事了。1989年3月，我有幸参加了在北京大学举行的“中日禅学研究检讨会”。
席上，我介绍了日本方面有关《祖堂集》研究的成果，并强调了今后对于《 祖堂集》研究
的必要性。想起当时听了我的发表的杨曾文先生所说的话：手上有《 祖堂集》的中国人大
概只有2、3人吧。这也许反映了当时中国学者关于《祖堂集》研究的状况。可是现在的状
况就完全不同了。得知去年出版了由张华先生校订的《祖堂集》标点本，就更令我感到这种落差之大。历来提到被用于中国禅宗史研究的禅籍，主要参照的只是1252年成立的《五灯