君子之风 杨水平
《挺经》原文与译文
《挺经》原文与译文第一章存诚自养慎独自处——“内圣”法慎重独处，则心胸安然；庄严恭敬，则身体强健；追求仁义，则众人爱戴；正心诚意，则神灵钦敬。
原文细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。
慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。
主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，齐庄不懈，故身强。
求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无我，故人悦。
思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。
四者之功夫果至，则四者之效验自臻。
余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。
译文仔细思考古人修身方面的要义，其成效特别显著的约有四项：慎重独处，则心胸安然；庄严恭敬，则身体强健；追求仁义，则众人爱戴；正心诚意，则神灵钦敬。
慎重独处，就是遏制贪欲，连其中最隐蔽微小之处也不忽略，遵循自然之理而行，一时也不间断，这样内心自省而无愧于心，所以心胸安泰。
庄严恭敬，就是仪容整齐严肃，内心宁静专一，稳重矜持不懈怠，所以身体强健。
追求仁义，本身须心存仁义滋养天性，作用于外则须，视百姓为同胞，视万物为朋友。
如此大公无私，自然人民爱戴。
正心实意，即内心忠贞不二，言语笃实无欺，以至诚之德感应天地万物，因此神灵钦敬。
如果真能达到上述四者的修身功夫，那么效验自然来到。
我年纪已老迈了，却还想在修身方面下功夫，来求得万一的成效。
原文尝谓独也者，君子与小人共焉者也。
小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。
君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。
其间离合几微之端，可得而论矣。
盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。
心之际乎事者，已能剖析公私；心之丽乎理者，又足精研其得失。
则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。
而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。
于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。
一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。
幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。
杨之氏子文言文翻译
子扬幼时，聪颖异常，过目成诵。
父杨统，官至黄门侍郎，以清正廉洁著称。
统爱子情深，常以诗书教诲之。
子扬受教有成，渐露头角。
年十四，已通《五经》，尤精《春秋》。
时值东晋末年，天下大乱，民不聊生。
子扬心忧天下，欲以文墨救世。
一日，父统病重，子扬衣不解带，日夜守候。
统谓子扬：“吾儿，吾临终之前，有一事相托。
吾闻天下大乱，民不聊生，汝当以此为志，以文墨救世，不负吾教诲。
”子扬泣涕拜受。
统薨后，子扬悲痛欲绝。
遵父遗命，发愤著书。
他游历江东，广结好友，切磋学问。
子扬才情横溢，诗词歌赋，无所不通。
其所著《江东赋》，被誉为“江东才子第一篇”。
子扬曾游历吴郡，与太守顾恺之相识。
恺之见子扬才华横溢，甚是赏识，遂荐其为郡学博士。
子扬在郡学任教，悉心传授，培育英才。
一日，郡中发生饥荒，百姓生活困苦。
子扬见状，心生怜悯，遂向恺之献策：“宜开仓赈灾，救民于水火。
”恺之采纳子扬之策，开仓放粮，救活了无数百姓。
后，子扬因才学出众，被举荐为太学博士。
在太学任教期间，子扬广收门徒，传授经史子集。
他提倡“经世致用”，主张学以致用，关心国事民生。
子扬门下弟子众多，皆为国家栋梁之才。
然而，世道多艰，子扬虽才华横溢，却难逃命运捉弄。
一次，子扬因直言进谏，触怒了权贵，被贬为县令。
子扬在县令任上，廉洁奉公，勤政爱民，深得百姓爱戴。
后因官场斗争，又被贬为庶民。
晚年，子扬隐居山林，潜心著述。
其所著《春秋传》一书，见解独到，为后世学者所推崇。
子扬虽一生坎坷，但矢志不渝，以文墨救世，留下了许多传世之作。
子扬离世后，其事迹传颂千古。
后人赞曰：“江东才子，才情横溢，以文墨救世，名垂青史。
”子扬之名，永载史册，成为后世学子学习的楷模。
综上所述，杨之氏子子扬，一生坎坷，却矢志不渝，以文墨救世。
其才情横溢，诗词歌赋，无所不通，被誉为“江东才子”。
子扬一生致力于教育事业，培育英才，为国家培养了无数栋梁之才。
其生平事迹，堪称楷模，令人敬佩。
以下是杨之氏子子扬生平事迹的文言文翻译：杨之氏子，名不详，字子扬。
《孟子·告子下·顺天应人》原文及翻译译文
《孟子·告子下·顺天应人》原文及翻译译文1、《孟子·告子下·顺天应人》原文及翻译译文《孟子·告子下·顺天应人》原文及翻译孟子·告子下顺天应人【原文】白圭白：“丹之治水①也愈于禹。
”孟子曰：“子过矣。
禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑②。
今吾子以邻国为壑。
水逆付谓之泽③水——降水者，洪水也—一仁人之所恶也。
吾子过矣。
”【解释】①丹之治水：白圭治水的方法，据《韩非子·喻老篇》记载，主要在于筑堤塞穴，所以孟子要指责他“以邻国为壑”。
②壑(he)：本义为沟壑，这里扩大指受水处。
③洚(jiang)：大水泛滥。
【译文】白圭说：“我治理水比大禹还强。
”孟子说：“你错了。
大禹治理水患，是顺着水的本性而疏导，所以使水流注于四海。
如今你却使水流到邻近的国家去。
水逆流而行叫做洚水--洚水就是洪水——是仁慈的人厌恶的。
你错了。
”2、《孟子·滕文公章句下》原文及翻译译文《孟子·滕文公章句下》原文及翻译孟子公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也?”孟子曰：“予岂好辩哉?予不得已也。
天下之生久矣，一治一乱。
当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。
坏宫室以为污池，民无所安息;弃田以为园囿，使民不得衣食。
邪说暴行有作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。
及纣之身，天下又大乱。
周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
孔子惧，作《春秋》。
《春秋》，天子之事也。
是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨则归墨。
杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。
无父无君，是禽兽也。
公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。
坚守出版的那份崇高与纯粹——扬之水编辑活动启示
大变化也是 显而易见的。 两者之 间， 正愈发 成为一种冷 编辑与作者关系之密切， 竞能到如 此忻合无间的程 度， 是我 阅读 本书留下的极深 印象之一。 通 览全书， 有 很 大篇幅是写她 与各式各样作者 的交往： 或餐聚叙谊， 或切磋 问学， 或月旦评人 ， 或臧否时事， 大体皆围绕 《 读 书 杂志组稿 、 约稿 的事宜展 开。 而她 与其中某些作者
以 贯之 的特 色。陆 灏在 一次 访谈 中说 ：“ 赵 丽雅 可说
作者 已专治文史， 尤为属意名 物研 究， 读书范 围由博返
约、 由广趋深 。 读此， 当不会感到诧异 ： 缘何作者在历经
是 动 得 最 勤 快 的。 从 她 的 日记可 以看 到 ， 上 门取 稿 、 送
丁聪校样、为作者买书买纸买笔， 无 不是靠她 双脚踩着
二十八时 的自行车来回奔波。 ……她 还有一特点， 就是 写信勤， 往往毛 笔书写， 闺秀小楷， 文采斐然， 最能打动 老先 生。 工作勤、 读 书勤、 写作勤， 勤是她 的标 签， 是
她 的特 色。
十余年 的编辑生涯后 ， 能华丽转身， 走上专业学者 的道
路。 若无经年 累月的积储沉淀、 精研覃思， 是绝难做到
交谊之 厚、 关系之 密， 实已远 超编创之 间通常的工作 范 围， 可称 得上 “ 莫逆于心， 相 与为友”了 。 这一点， 连 见多
识 广的沈 昌文先 生也颇 致 感慨 。
冰冰 的资本交易关系。 你为我 写书， 我给 你付 酬。大家
越 来越现实， 情感交流 Ｅ ｌ 少， 人 文气息淡薄。 更有甚者， 有的出版社 与作 者之 间层层设 防， 信息不对称、 侵害作 者权益 的现 象屡有发 生。
论语公冶长文言文翻译
子曰：“公冶长，汝可矣，吾将使汝为司寇。
”公冶长对曰：“吾闻之也，君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
若吾之德，不足以为风，然吾欲行吾之志，以成吾之名。
”子曰：“吾闻之也，君子之志，如山岳之不可移；小人之志，如土石之易动。
若吾之志，如泰山北斗，不惧风雨，不避雷霆。
然吾欲以吾之志，正天下之乱，成吾之名。
”公冶长曰：“吾闻之也，君子之行，如松柏之坚；小人之行，如蓬蒿之脆。
若吾之行，如松柏之坚，不畏严寒，不畏酷暑。
然吾欲以吾之行，树吾之名，以传后世。
”子曰：“吾闻之也，君子之学，如磨刀之石，日久则利；小人之学，如磨刀之锈，日久则钝。
若吾之学，如磨刀之石，精益求精，不辍不息。
然吾欲以吾之学，博学而笃志，切问而近思，以成吾之名。
”公冶长曰：“吾闻之也，君子之辩，如雷鸣电闪，震撼四野；小人之辩，如蚊蝇之声，扰人耳目。
若吾之辩，如雷鸣电闪，无往而不胜。
然吾欲以吾之辩，正天下之是非，成吾之名。
”子曰：“吾闻之也，君子之养，如春阳之温暖，夏雨之滋润；小人之养，如秋风之萧瑟，冬雪之寒冷。
若吾之养，如春阳之温暖，养吾之德；如夏雨之滋润，养吾之才。
然吾欲以吾之养，养吾之名，以传后世。
”公冶长曰：“吾闻之也，君子之死，如秋菊之凋零，冬雪之消融；小人之死，如春草之枯萎，夏叶之飘零。
若吾之死，如秋菊之凋零，洁身自好；如冬雪之消融，洁净无瑕。
然吾欲以吾之死，成吾之名，以传后世。
”子曰：“公冶长，汝之志、行、学、辩、养、死，皆合吾心。
吾将使汝为司寇，以成吾之名。
”公冶长对曰：“吾闻之也，君子之行，如青松翠柏，岁寒不凋；小人之行，如枯草朽木，风一吹即倒。
吾愿以吾之行，立于青松翠柏之间，与君子为伍，共成吾之名。
”这段对话体现了孔子对公冶长的赞赏，以及对君子之德、行、学、辩、养、死的推崇。
孔子认为，君子应具备高尚的品德、坚定的意志、勤奋的学习、出色的辩论能力、良好的修养和崇高的气节。
公冶长则表示，自己愿意以君子的标准要求自己，与孔子共成大业。
何为君子？
何为君子？对“君子”一词的具体说明，始于孔子。
孔子对于君子的论述，不仅限于“君子”一词，“士”“仁者”“贤者”“大人”“成人”“圣人”等，都与“君子”相关。
如果将这些论述都包括进来，《论语》一书，所论最多的，无疑是关于君子的论述。
“君子”是孔子的理想化的人格。
君子以行仁、行义为己任。
君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。
君子处事要恰到好处，要做到中庸。
在孔子看来，君子的反面，即是小人。
《论语》中君子、小人对举者甚多。
孔子将君子、小人对举，是为了通过对照，彰显君子的品质。
孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，社会秩序处于混乱状态。
面对严重的社会危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。
道家以无为而治为救世之方，墨家以兼爱非攻为平乱之术。
以孔子为代表的儒家则认为，要维护社会秩序，必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范，亦即“复礼”。
如何“复礼”？孔子感到，单纯采取强制性的手段，已经不能凑效。
因为当时诸侯割据，周天子的威仪已经丧失。
于是孔子创造性地以“仁”释“礼”，认为“礼”本是根源于人的仁爱之心，不过是人的仁爱之心的外在表现。
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）没有“仁”，当然不会有什么“礼”，要复兴“礼”，当从“仁”字入手。
如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。
孔子曾言：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见德思义”，君子有四不：第一，君子不妄动，动必有道：《论语》说：「君子道人以言，而禁以行.故言则虑其所终，行则稽其所敝.则民慎于言而谨于行.」所以一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪，不随便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道.；君子如兰君子如兰[3]第二，君子不徒语，语必有理：谣言止于智者，因此，君子常是非礼勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话.但在该说的时候也必定会说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言.要做个君子，必须能不失人也不失言.君子所言,都是有意义的话，慈悲的话，正义的话.所以君子不徒用语言，说话必定有理；第三，君子不苟求，求必有义：古有名训：「君子爱财，取之有道. 贞妇爱色，纳之以礼.」君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺.一个君子假如有所求，一定是为了国家，为了社会，为了正义，必定是为民求利，代众生而求；第四，君子不虚行，行必有正：如果是一个君子，他的一言一行，都不会随便，凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗?这件事情会对别人不利吗?想清楚了，他才会有所行动.所以君子的行为必定合乎正道，另外，佛教说一个修行人，其言行必须合乎「八正道」，所谓八正道，就是要讲真实的语言，要起正直的念头，要说正直的话,做正直的事，修正直的行…….做人处事，如果能以八正道为原则，也不会有差错。
王夫之《俟解》
王夫之《俟解》俟解題詞所言至淺，解之良易，此愚平情以求效於有志者也。
然竊恐解之者希也，故命之“俟解”，非敢輕讀者而謂其不解，懼夫解者之果於不解爾。
其故有三：一者，以文句解之，如嚼蠟然，而未嘗解之。
以己反諸其所言、所行、所志、所欲，孰與之合，孰與之離，以因是而推之以遠大。
此解者也，吾旦莫俟之。
一者，謂汝之所言者然也，而吾之所尚尚者異於是，是猶進野蔌於王公之前，非所甘也。
虚其心，平其氣，但察其與人之所以為人者離合何如，而勿曰汝能言之，未必能行之，况於我而焉用此為，則俯而從之。
此解者，吾旦莫俟之。
一者，則謂汝所言者陳言也，生乎今之世，善斯可矣。
如汝所言，則身且不安，用且不利，吾焉能從汝哉！同此天地，同此日月，吾亦同此耳目，同此心思，一治一亂，同此世運，堯、舜之世不無惡習，夏、殷之末自有貞人，同汙合俗，不必安身而利用，亦何為而不可自處於豪傑哉！此解者，吾旦莫俟之。
甲子重午，船山病筆。
俟解衡陽王夫之撰博文約禮，復禮之實功也。
以禮治非禮，猶謀國者固本自强而外患自辑，治病者調養元氣而客邪自散。
若獨思禦患，則禦之之術即患所生，專攻客邪則府臟先伤而邪傳不已。
禮已復而己未盡克，其以省察克治自易。
克己而不復禮，其害終身不瘳。
玄家有煉己之術，釋氏為空諸所有之说，皆不知復禮而欲克己者也。
先儒謂“難克處克將去”。
難克處蔽锢已深，未易急令降伏，欲克者但强忍耳。
愚意程子言“見獵心喜，亦是難克處畢竟難克”。
若將古人射御師田之礼，服而習之，以調養其志氣，得其比禮比樂教忠教孝者有如是之美，而我馳驅鹰犬之樂淡然无味矣，则于以克己不較易乎！颜子已於博文約禮欲罷不能，故夫子於是更教以克己，使加上一重細密細勘工夫，而終不舍禮以為封治之本。
若學者始下手做切實事，则博文約禮，如饑之食、寒之衣，更不須覓嚴冬不寒、辟谷不饥之術。
且遵聖人之教，循循不舍，其益克方，其樂無已也。
讀史亦博文之事，而程子斥谢上蔡为玩物喪志。
所惡於喪志者，玩也。
玩者，喜而弄之之謂。
乐只君子福履绥之意思
乐只君子福履绥之意思
“乐只君子福履绥之”意思：一位快乐的君子，他能够用善心或善行去安抚人或使人安定。
出处：《樛木》先秦·佚名
原文：
南有樛木，葛藟累之。
乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。
乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。
乐只君子，福履成之。
译文：
南方有很多生长茂盛的树木，树木生长着下垂的枝条，葛藟爬上这根树枝，并在这根树枝上快乐的生长蔓延。
有一位快乐的君子，他能够用善心去安抚人。
南方有很多生长茂盛的树木，树木生长着下垂的枝条，葛藟爬上这根树枝，在这根树枝上快乐的生长蔓延，并且这根樛木都被葛藟覆盖了。
有一位快乐的君子，甩能够用善心去扶助人。
南方有很多生长茂盛的树木，树木生长着下垂的枝条，好几根葛藟爬上这根树枝，缠绕在这根树枝上快乐的生长蔓延。
有一位快乐的君子，能够用善心去成就他人。
赏析：
这是一首祝贺新婚的民歌。
诗人先以葛藟缠绕樛木，比
喻女子嫁给丈夫。
然后为新郎祝福，希望他能有幸福、美满的生活。
诗凡三章，每章只改易二字，句式整饬，以群歌叠唱的形式表达出喜庆祝颂之情。
毛诗正义卷四四之一
毛诗正义卷四四之一卷四四之一◎王黍离诂训传第六○陆曰：王国者，周室东都王城畿内之地，在豫州，今之洛阳是也。
幽王灭，平王东迁，政遂微弱，诗不能复雅。
下列称风，以“王”当国，犹《春秋》称王人。
王城谱王城者，周东都王城畿内方六百里之地。
○正义曰：《车攻序》云“复会诸侯於东都”，谓王城也。
周以镐京为西都，故谓王城为东都，王城即洛邑。
《汉书·地理志》云：“初洛邑与宗周通封畿，东西长，南北短，短长相覆千里。
”韦昭云：“通在二封之地，共千里也。
”臣瓒按：“西周方八百里，八八六十四，为方百里者六十四。
东周方六百里，六六三十六，为方百里者三十六。
二都方百里者百，方千里也。
”《秦谱》云：“横有西周畿内八百里之地。
”是郑以西都为八百，东都为六百，其言与瓒同也。
《郑志》赵商问：“定四年《左传》曰：'曹为伯甸。
’言爵为伯，服在甸。
案曹国实今定陶，去王城六七百里，甸服在二服，去王城一千五百里，亦复不合，敢问其故？”答曰：“东都之畿方六百里，半之三百里。
定陶去王城八百里有馀，岂六七百也？除畿内三百里，又侯五百里，定陶在外，何谓之不合？以子鱼言为伯甸，本其始封而在甸服，明东都六百，初则然矣。
西都初则亦八百，相通可知。
《周礼》每言王畿千里者，制礼设法据方圆而言，其实地形不可如图也。
盖以西都先王所居，东都贡赋所均，不可并为二畿，故通数之共为千里。
”○其封域在《禹贡》豫州太华、外方之閒。
○正义曰：《禹贡》云：“荆河惟豫州。
”注云：州界自荆山而至于河。
而王城在河南、洛北，是属豫州也。
太华即华山也。
外方即嵩高也。
《地理志》华山在京兆华阴县南，外方在颍川嵩高县，则东都之域，西距太华，东至於外方，故云之閒。
○北得河阳，渐冀州之南。
○正义曰：僖二十五年《左传》称襄王赐晋文公阳樊、温、原之田，“晋於是始启南阳”。
杜预云：“在晋山南河北，故曰南阳。
”是未赐晋时，为周之畿内，故知北得河阳。
《夏官·职方氏》云：“河内曰冀州。
《论语-颜渊篇第十二》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解
中 国
• 13.3“正名” 12.11“君君臣臣父父子子”是社会
中 国
风 秩序的正。故，“政者正也”包含正名和正人两个
风
方面，正名的根本在于正人，正人的关键在于正己。
• 9.14 “乐正，《雅》《颂》各得其所”，说明“正”
就是各得其所。
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13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
中
中
国 风
信：果真
虽：即使
诸：之乎
国 风
【12.11 解读】
• “君君臣臣父父子子”是针对春秋时期社会变动，君臣父
子的等级名分遭到破坏的局面而提出的。
• 人的生活是社会性的。每个人都生活在种种社会关系中，
中 在这些关系中处于一定的地位，充当一定的角色，有他相 中
国
国
风 应的权利、义务和责任，要遵守一定的规范。
中 国
驷不及舌：驷，四匹马拉的车。舌，说出的话。
中 国
风 话一说出，四匹马也拉不回来。“一言既出驷马难追”
风
鞟：去掉毛的皮，即革。 PS：文质不离，体用不二。文质彬彬，然后君子（6.18）
12.9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”
有若对曰：“盍彻乎？” 曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？” PS：藏富于民
中
中
国 风
克己复礼：约束自我，使言行复归于先王之礼。
国 风
一日：一旦 归：称赞、称许 目：条目、细则
敏：聪明 请：请允许我 事：实践、从事
【12.1 解读】
• 克己复礼包括两方面：克己是个人修养的能力，复礼是修
养的标准和要达到的目标；克己是对内心道德情感的修养，
复礼是对视听言行等外在行为的规范。