“任侠”：清代秘密结社的隐性符号
2021届宜丰三中高三语文模拟试卷及参考答案
2021届宜丰三中高三语文模拟试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下列小题自近代科学兴起以来，人类见证了科学改造世界的力量，也充分享受到了科学成果带来的社会福祉。
科学发展到今天，已经具备了强大的自主性，如果任其无约束地发展，它的潜在成果既有可能造福人类，也有可能摧毁人类。
如何让科学始终朝着善的方向发展，是今天人类亟需解决的问题，科技伦理的兴起也正是基于这样的时代背景。
科技伦理的目标很明确，即通过有效的规范，保证科学研究的所有环节都处于伦理的规训下，使研究的整个链条都指向追求善的目的。
科技伦理发生作用的空间结构包括政策环境、研究主体、研究手段、研究对象与研究结果等，这个研究链条的每个环节内都存在伦理缝隙。
如果处理不当，就会引发严重的社会问题，科学就会从人类福祉变成人类的噩梦。
科学是探索未知的事业，其本性是喜欢自由的研究氛围。
由此，人们自然会认为，不应该为科学研究附加任何的约束，所有这些约束都是研究的障碍。
这种说法在社会上很有市场。
其实，这是一种短见。
哲学家托德·莱肯曾指出：“我们对人类的有限性的焦虑，致使我们设计出更高级的不变的实在，这就是上帝、形式、道德法则。
”也就是说，我们要设计出一个远离我们的完美王国，去应对我们所面对的不确定现实。
道理很简单，任何时代的人的认知都具有时代局性，总有一些没有预料到的事情出现。
如果是好的倒也无妨；如果是恶的，其影响就很难消除。
而且随着科学研究的深入，这种可能性不是变小了，而是变大了。
为此，预先设置一些高于当下实践要求的伦理规范，就可以最大限度地消除未来的不确定性所带来的危害。
因此，对研究人员进行科技伦理的熏陶、规训，恰恰是引导他们追求善的有效手段，是给他们竖立向善的路标，而非设置研究的障碍。
近代科学是西方的产物，对于中国人来讲，科学在很大程度上是舶来品，我们没有与之相对应的传统与经验，因而在科技伦理上存在先天的不足。
专题04 明清(鸦片战争前)：中国版图的奠定与面临的挑战(分层练)(解析版)
专题04 明清（鸦片战争前）：中国版图的奠定与面临的挑战内容概览A·高考真题争满分【命题点01 明至清中叶政治的变化与版图奠定】【命题点02 明清时期社会经济的发展与对外关系】【命题点03 明至清中叶的文化与中西文化交流】B·核心素养拿高分【命题点01 明至清中叶政治的变化与版图奠定】1．（2023·辽宁高考·5）1749年，乾隆皇帝谕曰：“蒙古、汉人，同属臣民，如有书写之处，应称‘蒙古’‘内地’，不得以‘蒙’‘汉’字面混行填写，已屡经降旨。
今马灵阿奏折，犹以‘夷’‘汉’二字分别名色，可见伊等全未留心。
”此谕意在（）A．加强中央集权 B．维护国家一统 C．调整民族关系 D．规范文书体例【答案】B【解析】据材料“蒙古、汉人，同属臣民”“犹以‘夷’‘汉’二字分别名色”可知，乾隆皇帝认为蒙古、汉人都是清朝臣民，不应厚此薄彼，更不能将其视为歧视性的夷，体现了民族平等原则，以维护统一多民族国家，故选B项；中央集权是相对于地方分权而言的，其特点是地方政府在政治、经济、军事方面没有独立性，必须严格服从中央政府的命令，一切受制于中央，而材料强调民族关系，排除A项；材料体现的是清朝统治者对蒙古族和汉族一视同仁的民族政策，而不是调整民族关系，排除C项；规范文书体例是乾隆谕的内容，而不是目的，排除D项。
2．（2023·北京高考·5）清乾隆帝曾诏谕山东巡抚，称其奏折所述事宜为日常公事，不合体制。
此后，乾隆帝多次晓谕各省督抚，此类公事应当使用题本文书，经内阁等部门呈送；只有“案关重大，决不待时者”才可用奏折。
由此判断（）A．奏折最早出现在乾隆年间 B．奏折制度有利于制衡皇权C．奏折具有机密高效的特点 D．奏折需要经内阁中转呈送【答案】C【解析】据材料“只有‘案关重大，决不待时者’才可用奏折”可知，乾隆时期规范了对奏折使用的要求，只有那些特别重要、紧急的事务，才可通过奏折进行上奏，说明清朝的奏折具有机密高效的特点，便于皇帝对地方的控制，故选C项；奏折最早出现在康熙时期，排除A项；材料中描述的是对奏折制度的规范和要求，与制衡皇权无关，排除B项；常规文书经内阁中转呈送，而奏折单独呈送皇帝，不经中转，排除D项。
2021年连江二中高三语文一模试题及答案
2021年连江二中高三语文一模试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
含蓄即含而不露、隐晦曲折，它是中国古典诗歌追求的一种美学境界。
诗歌的含蓄包括两层内涵：一是题旨即内容上的含蓄，一些题旨，诗人不愿明言、不能明言或不敢明言；另一种是手法上的含蓄，诗人采用借代、暗示或象征等手法，造成言外之意、弦外之音，使读者从中获得无穷之意蕴。
含蓄的手法，早在先秦诗歌中就有运用，如《诗经·蒹葭》，那种“宛在水中央”的朦胧，“所谓伊人”的隐约，都带有相当的不确定性。
在先秦至六朝的典籍中，虽未具体提及“含蓄”一词，但已推许类似的手法，《文心雕龙》有《隐秀》篇，认为“情在词外曰隐”“隐也者，文外之重旨”，这为含蓄理论的创立奠定了理论基础。
“含蓄”成为一种美学形态和诗学概念，大致起于中唐皎然的《诗式》他在解释“辨体有一十九字”时，在诗学领域第一次提到“含蓄”。
晩唐的王睿将含蓄正式尊为一种诗歌体式。
含蓄风格也成为唐代诗人的一种创作追求，刘禹锡就深为“言不尽意”而苦恼。
他说：“常恨语言浅，不如人意深。
”认为诗人应该在诗歌中营造“象外之象”，这样才会“言有尽而意无穷”。
晚唐司空图的含蓄理论可以说是“言外之意”说的集大成者。
他认为具体的“象”“景”“味”“韵”是有限的，要获得无限的意蕴，就要从中超脱出去，在“象外”“景外”“味外”“韵外”的更大的空间作无待的逍遥之游，以有“不尽之意见于言外”。
到了两宋，含蓄作为一个主要的批评标准被广泛运用。
梅尧臣说：“状难写之景，如在目前，含不尽之意，现于言外，若温庭筠‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，贾岛‘怪禽啼旷野，落日恐行人’，则道路辛苦，羁旅愁思，岂不现于言外乎？”梅尧臣的话可说是对司空图的一种补充。
之后，含蓄美已成为诗、文、绘画创作的一条基本准则，并推至艺术创作的最高追求之一。
至南宋的严羽，他在《沧浪诗话》中把“言有尽而意无穷”这种含蓄之美推至极致，还提出了“得鱼而忘筌”“得意而忘言”“羚羊挂角，无迹可求等说法。
江苏省南通市如皋市2022-2023学年高二下学期3月月考语文试题含解析
故选B。
【2题详解】
本题考查学生理解分析作者的观点态度的能力。
D.偷换主语，文中“尽管这里所提出的近代红学和现代红学的概念从时间上来看与旧红学和新红学的提法多有重合，……但红学的方法与观念还是发生了根本性的变革”可知，主语是“近代红学和现代红学”，而不是“旧红学”和“新红学”。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.《红楼梦》“将真事隐去”是把“真事”隐在了书中，蔡元培认为只要采用索隐的方法就能将把隐藏的“真事”找出来。
D.周汝昌的《红楼梦新证》，将历史中的曹家和文学作品中的贾家合而为一进行考证，是考证学“自传说”发展的顶峰。
2022年上海市奉贤区高考语文二模试卷
2022年上海市奉贤区高考语文二模试卷1.（填空题，4分）默写。
（1）谢公宿处今尚在，___ 。
（李白《梦游天姥吟留别》）（2）___ ，用之如泥沙？（杜牧《___ 》）（3）《大学之道》一文中以“___ ，___ ”两句启示我们，事物的发展是有主次，有先后规律的。
2.（单选题，3分）2022年北京冬季残奥会使用的花，是非遗技艺手工编织的花，被称为“永不凋零的荣耀之花”。
平均35小时编织一束花，150位残障人士编织500束“荣耀之花”累计耗时2万小时。
残障朋友们在用他们______的精神向运动员致敬。
（）A.斗志昂扬B.自强不息C.永往直前D.矢志不渝3.（单选题，3分）下列选项，与例句逻辑谬误相同的一项是（）例句：这个意见是真理，我赞成这个意见，所以，我是真理。
A.新闻可以是对非同一般的事件的报道，“人咬狗”不常见，因此“人咬狗”是新闻。
B.在亚利桑那州死于肺结核的人比其他州的人多，所以亚利桑那州的气候容易生肺病。
C.玫瑰花是很美的，我的院子里栽了很多玫瑰花，所以我的院子很美。
D.我爷爷是个30年的老烟枪，现在80多岁身体还很健康，所以吸烟对身体无害。
4.（问答题，16分）阅读下文，完成下列各题。
符号① 人的精神，人的社会，整个人类世界，浸泡在一种很少有人感觉到其存在却没有一刻能摆脱的东西里，这种东西叫符号。
很多符号学家认为，符号无法定义。
但严肃的讨论毕竟要从一个定义出发，笔者愿意冒简单化的风险，给符号一个清晰的定义：符号是被认为携带意义的感知。
② 那么，什么是“意义”？判明一个事物是有意义的，就是说它是引发解释的，可以解释的，解释就是意义的实现。
一个意义包括发出（表达）与接收（解释）这两个基本环节，这两个环节都必须用符号才能完成。
一切可以解释出意义的事物，都是符号。
③ 符号的传统定义是“一物代一物”，这个定义简单清晰，问题又来了。
大部分符号载体的确是“物质性”的，但可感知的不一定是物质。
作为符号载体的感知，可以不是物质，而是物质的缺失：空白、黑暗、寂静、无味、无表情、拒绝答复等等。
2020届怀集县泰来中学高三语文月考试题及参考答案
2020届怀集县泰来中学高三语文月考试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
每个时代都需要英雄榜样的精神力量。
今日之中国让我们踌躇满志，更需要塑造符合时代特征和历史潮流的英雄人物。
塑造英雄形象，弘扬英雄精神，能唤醒民众更为广泛的集体记忆、催生出更为博大的正能量。
英雄是一个民族的精神图腾，是一个国家内生力量的精神内核。
一部英雄史就是一个民族的奋斗史、创业史和心灵史。
黑格尔称英雄是“民族精神标本的博物馆”。
不同历史时期的英雄群像，既呼应着时代的召唤，又彰显着民众的精神诉求。
任何时代，都要以英雄叙事来占领思想高地和精神高地。
对于英雄主义的阐释和书写，几乎贯穿于20世纪不同历史时期的文本创作。
“五四”时期的先贤们，“呐喊”出反对封建礼教、提倡人性解放的时代最强音，倡导人人觉醒，为国家独立和民族解放而英勇奋战的英雄主义精神。
延安文学时期，涌现出大量的“劳动英雄”赞歌。
此时的英雄书写顺应了时代要求，也解决了前期抗战文艺中存在的“英雄”的“个人主义”倾向问题。
新中国成立之时，社会主义建设事业任务繁重，需要在全社会张扬起信念坚定、大公无私、勇于奉献的精神境界，实现精神的激励和思想的动员。
作家们准确捕捉到了民众心理和时代气息，塑造了一批拥有个人奋斗精神的“新人”形象。
《创业史》中带领贫苦人民奔向共同富裕的梁生宝、《红旗谱》中坚贞不屈的朱老忠等。
新时期以来，在改革大潮和时代主题的引领下，一批新英雄形象纷至沓来，如《乔厂长上任记》中的改革英雄乔光朴、《新星》中的改革先锋李向南等。
20世纪80年代中期以来，文学创作开始呈现出彰显个体化的倾向，琐碎、平庸的烦恼人生成为作家关注的焦点，沉迷在光怪陆离的个人“碎片化”记忆中不能自拔；与之相对的是，英雄叙事随之日渐式微，让文学的地位和价值遭受质疑。
重新激活沉淀在中华民族精神谱系中崇尚英雄的文化基因，重新定义时代英雄的新品格、新风范就显得尤为重要。
河南省郑州市中牟县第一高级中学高三语文模拟试题含解析
河南省郑州市中牟县第一高级中学高三语文模拟试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成1—3题。
清宫书画的鉴藏中国宫廷书画收藏的历史可追溯到汉代。
魏晋开始，个人书画创作开始风行，宫廷对书画作品的收藏随之发展。
南朝政权更迭迅速，宫廷藏品几乎成为末代帝王的随葬品。
隋唐时期国家一统，加上帝王的喜好，天下书画名品源源进入皇家“秘府”，然而“安史之乱”则使自太宗朝积累起来的唐内府书画藏品“耗散颇多”。
宋代内府书画收藏在徽宗时达到鼎盛，《宣和画谱》《宣和书谱》是其辉煌的见证，然“靖康之变”，宣和内府中的书画收藏全部散失。
元代宫廷收藏在文宗朝也曾相当可观，后来则每况愈下。
明代宣宗、宪宗、孝宗三朝的书画收藏之盛甚至不亚于宋代宣和与绍兴两朝，但松懈的管理使藏品不断流失，后期更将书画作为发给官吏的薪金，即所谓的“折俸”。
书画收藏历来有官、私收藏（即皇家内府与民间私人收藏）两个方面，又总是时聚时散，官私递藏。
清代皇室书画收藏不仅远胜于私家收藏，而且为前朝各代所不及。
明末清初之际，流散在各地的书画已有一部分为清室所收集，后来梁清标、高士奇、安岐等许多著名私人鉴藏家的藏品亦陆续归入内府。
臣民对帝王的进贡也是清宫书画收藏的组成部分。
逢年过节、万寿大典或外出南巡，臣工往往多有贡献，其中又以进书画、文玩较为讨喜。
清自入关后经四代积累，宫廷书画收藏在乾隆朝蔚为大观。
在清宫书画收藏中，“三希堂”与“四美具”有着标志性的意义。
王羲之的名迹《快雪时晴帖》原放在乾清宫，此为皇帝之正式寝宫。
王献之的《中秋帖》则置于御书房。
乾隆皇帝在乾隆十一年（1746）得到王珣的《伯远帖》后，遂在自己办理日常政务的养心殿居所中辟专室存放这三件晋人名迹，并名之为“三希堂”。
他为此写有《三希堂记》，认为这三件书迹不仅是中国书法的“稀世之珍”，而且是历经宋、金、元诸代皇室收藏的“内府秘籍”，三帖的重聚因此就有了非凡的意义。
所谓“四美”，即晋顾恺之《女史箴图》和传为宋李公麟的《潇湘卧游图》《蜀川胜概图》《九歌图》。
2022岳阳教学质量检测高三一语文
2022岳阳教学质量检测高三一语文2021届湖南省岳阳市高三教学质量检测（一模）语文试题一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：《周易·家人·彖辞》说“女正位于内，男正位于外”，这是男女居处隔离规范的思想基础。
后世的思想家在论述男女关系时，每每流露出这一思想的痕迹。
《内则》说：“礼，始于谨夫妇，为宫室，辨内外。
男子居外，女子居内……男不入，女不出。
”这大致说出了男女的不同活动范围。
古人还经常引用《周易》来论证这个理论。
《左传·昭公元年》：“近女室，疾如蛊……女惑男，风落山，谓之‘蛊’。
”从一些细微的地方，如饮食、洗浴、出行等也可以看出两性的隔离，《内则》说，“七年，男女不同席，不共食”；“外内不共井，不共浴。
不通寝席，不通乞假。
男女不通衣裳”；“男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。
女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止”。
另外，由居处的隔离推延至言论上的隔离，如“内言不出，外言不入。
外言不入梱，内言不出梱”，它指男子事务不让女子知道，这与早期社会中常见的“男子会社”可能有着密切的关系。
在那里，为了保守属于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。
性别隔离还表现为男女“授受不亲”。
这一原则最先见于《孟子·离娄上》，《礼记·坊记》则从礼制的层面对“男女授受不亲”作了规范。
前面我们在谈到两性初期教育时，已经知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊记》所说还可以看到这一原则在现实中的强大束缚力和贯穿两性始终的精神，其中说：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不与同席而坐。
”这是就常时、常事而言，在一些特殊的情况下，礼制又有特殊的规定。
《坊记》就说：“礼，非祭，男女不交爵。
”《内则》所言与之相类：“非祭非丧，不相授器。
”从《内则》所记女子的教育中我们看到，女子可以“观于祭祀”，可以“礼相助奠”。
也正是在祭祀时，男女才有合法接触的可能。
非礼即为越礼。
2024届高三5月大联考(全国乙卷)语文试题()
绝密★启用前2024届高三5月大联考（全国乙卷）语文本卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
意象美学是中国当代美学的一个重要流派，其理论价值和研究成果愈来愈引起人们的关注。
相比中国当代诸多美学派别，意象美学有一个特点，那就是它不像其他理论派别那样倚重西方美学的理论资源，而是将重点放在中国传统美学与艺术实践方面，重视中国传统意象美学理论的研究。
首先，中国当代美学家之所以重视传统意象美学理论研究，一个重要原因就在于，深入研究和梳理意象理论的思想资源，对于把握中国古代美学的文化基因和美学思维特点有着重要意义。
中国文化是重象尚象的文化，中国古代的思维方式包含着丰富的“象”的文化基因，这从远古时期的神话和器具意识的起源、以“象形”为基础的汉字构造、《易经》的卦象符号创造中就充分体现出来。
先秦哲学家和思想家正是在此基础上对“象”进行哲学阐释和理论超越，提出一系列重要命题与观点，如老子将“道”“气”“象”联结起来的哲学观念，庄子的“象罔”命题和关于“言意关系”的理解，《周易》的“立象以尽意”“观物取象”哲学命题，等等，对于中国古代意象理论和思维方式的形成产生重要影响，并成为中国美学理论体系建构的活水源头。
其次，以“意象”为中心的中国传统美学理论研究，可以使人们意识到中国古代艺术创造对于美学理论建构的重要性，将中国美学理论观念的研究与中国古代艺术审美实践紧密结合起来。
宗白华提出，中国美学史的研究，不仅要注意理论形态的著作，而且尤其要重视几千年的艺术创造。
华中师范大学第一附属中学2024-2025学年高三上学期11月期中考试语文试题及参考答案
华中师范大学第一附属中学2024-2025学年高三上学期11月期中考试语文试题及参考答案一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：流行文化视域下民俗文化产品具有符号意义，与原产国的国家形象密切相关。
二者之间的相关性，集中表现为两组概念的深度关联。
第一组关联概念是民俗传统与国家形象。
民俗传统是国家形象的重要组成部分，并根植于民众对于本国或本民族的文化认同。
一方面，民俗传统为国家形象的塑造积淀了丰厚土壤，成为联通历史与现代、城市与乡村、大众与个体之间的纽带，使共享的文化传统在时空中流动传承。
另一方面，国家形象体现了一国精神底蕴和文化气质的高度凝结，而独特的地域风俗习惯能够进一步强化各国国家形象之间的差异化特征。
由于国家形象是“一种主体意识”和“国家或民族精神气质中的闪亮点”，民众的审美偏好、情感表达、风俗习惯以及价值观念皆是一国无形的文化属性的核心内容，为国家形象建构提供了恒久的丰沛源泉。
第二组关联概念是民俗产品与国家品牌。
二者属于文化与商业的交叉领域，可通过清晰而独特的符号化理念来强化集体身份认同，并在跨文化交流的过程中发挥消弭隔阂、强化共鸣的积极作用。
文化符号具有高度凝练、易于传播的特征，以节日庆祝活动、美食美饰、生活习惯等为核心的民俗文化符号，更易激发受众的参与感与共情力，增进各国民众间的情感互通。
追根溯源，品牌理论诞生于20世纪中叶的市场营销领域，因其与社会文化现象之间的密切互动，逐渐成为一种重要的文化资源。
品牌通过与所处环境的文化创意发生互动而生成了品牌图标，通过创造身份神话来舒缓社会的急剧变化所带来的集体焦虑，从而实现文化的品牌化。
民俗产品的创意生成、使用体验和品牌理念承载了一国的公众形象、集体声誉以及文化价值观念，也构成了本国居民、商业投资者、海外消费者以及旅行者等对国家形象的品牌化联想。
因此，在国际竞争的舞台上，识别度高、易于引发情感共鸣的民俗文化产品，不仅反映了一国的文化气味、精神沉淀以及主流价值观念，也有助于塑造具有竞争力的国家品牌。
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墨子认 为“ 人无幼长贵贱 ， 皆天之 臣也 ” 。人生来平 等 ， 这是
上苍赋予 人的一种不 可被剥夺 的权利 。面对 “ 者不得食 ， 饥 寒者
不得衣 ， 劳者不得息” 的生存现状 ， 墨子主张“ 兼相爱 ， 相利 ” 交 的 无差别人 道主义 ， 为“ 并认 若使天下兼相爱 ， 国与国不相 攻 ， 家与
归墨” 的局 面己而益所 为也 。 墨子指 出 ：任侠” ” “ 者
社会 地位处于“ 阶层 ， 损 己而 益所 为” 任侠 ” 士” 以“ 为“ 精神 的根 本； 通过“ 为身之所 恶 ， 以成人 之所急” 的行为方式 除暴 安 良， 惩 恶扬 善 ， 行侠仗 义 ； 明是非 ， 以“ 审治乱 ， 明同异之处 ， 名实之 察 理， 处利害 ， 决嫌疑” 为墨侠行事 的标准 。 作 墨侠 ， 可以说是一种弱势 群体 的另类代 言 ， 是一种俗文 化。 在 已经深深打入 了专制烙印的封建制度的土壤里 ，面对儒学 的 大行其道 ， 墨学没有如道家一样选择逃避的边缘化生存 ， 而是 与 之针锋相对 。 冯友兰先生精辟 的说 ：孔子是文雅的君子 ， “ 墨子是 战斗 的传教士 。 他传教的 目的在于把传统的制度和常规 、 把孔子 以及儒家 的学说 ， 一齐 反对掉 。 中国传统社会以“ ” 稻米流脂粟米 白 ， 私仓廪俱 丰实 ” 公 作为 理想世 界 ， 然而 一旦进入 “ 门酒 肉 朱 臭， 路有冻死 骨” 的矛盾尖锐时期 ， 传统社 会的边缘群体就大 量 产生 ， 社会危机与变迁也就不可幸免地发生 了。一些身无恒业 、 四处 闯荡 的下层 民众一般都满怀不满情绪 和反抗意识 ，为了达 到精神或社会生活公平 的目的， 墨侠实现着锄强扶弱 、 解危济 困 的行为 。 这样一个为理想为折腰的学派 ，又怎么会被封建 国家体 制
家 不 相 乱 ， 贼 无 有 ， 臣父 子 皆能 孝 慈 ， 盗 君 若此 则 天 下治 ” 。
墨子“ 好学而博” 以天下为己任 ， ， 立志救 民于水火 中。他 以 其艰苦的生活方式 、 忘我 的牺牲精神 、 务实 的出世理想 、 尚的 高 人格情操 、 丰富的思想内容承担着无 比沉 重的社会 责任 ， 使他 的
搏击・ 武术科学
２９ 月 ０ 年８ ０
第 ６卷 第 ８期
【 武术 文化研 究 】
“ 侠 ＂ 清 代 秘 密 结 社 的 隐性 符 号 任 ：
金 馨瑜
（ 中北 大 学体育 与 艺术 学 院 ，山西 太原 ００ ５ ） ３ ０ １ 摘 要 ： 几千年 封 建社会 的嬗 变过程 中 ， 家思想 的 “ 侠 ” 在 墨 任 精神 成 为秘 密结社 团结会 众 的纽 带 。秘
墨子名 翟 ， 国人 ， 说宋 国人 ， 鲁 或 自称 “ 方之 鄙人 ” “ 北 、贱
人” 。墨子 出身于下层 民众 ， 同情 “ 农与工肆之人” 坚信“ ， 官无 常
贵， 民无终贱 ” 。墨子曾经从师于儒者 ， 学习孔 子之术 ， 称道尧舜 大禹 ， 习《 、书》 《 学 诗》 《 、春秋 》 等儒家典籍 。 但后来 墨子因讨厌儒 家繁缚 的礼仪 制度 ，弃周道 而用夏政” 自成 墨家 ， “ ， 并提 出了兼 爱 、 攻 、 贤、 非 尚 尚同 、 用 、 葬 、 乐 、 志 、 鬼 、 命 十 项 主 节 节 非 天 明 非
鲁迅说 ：孔子之徒为儒 ，墨子之徒为侠 。”墨 子 ・ “ 《 经上》 对
张 ， 当时影响很大 ， 在 被称为 “ 世之显学” 吕氏春秋 》 。《 记载墨子
“ 徒属弥众 ， 弟子弥丰 ， 充满天下” 。作 为战国时期 的一个重要学 派， 曾一度 出现 了“ 杨朱 、 墨翟之言盈 天下 ， 天下之言 ， 不归杨则
墨子 ， 重茧救宋 ， 其急 国家之难若 此。 大抵其道在重 于赴公义 ， 而 关 系于一 身一家私恩私怨之报复者盖鲜焉 。 此真侠 之至大 ， 纯而 无私 ， 公而不偏 ， 而可为千古任侠 者之模 范焉。” ２ 清代 秘密 结社 的 隐性 意 识
２ １ 任侠 ： 士损 己而 益 所 为也 ” ． “
离， 社会处于混乱无序的状态 。下层群众受墨家“ 兼爱” “ 、非攻 ” 救世思想 的影响 ， 努力寻求一种超越现有规范的生活方式 ， 们 他 结盟拜会 ， 以图互济互助 ， 防暴 自卫 ， 各种社会组织纷纷出现 ， 大
行其道 。
１ 墨 子 ：千 古 任 侠者 之模 范 ” “
传游侠 ， 其所取多借交 报仇 之人 ， 而为 国家之大侠 缺焉……观于
朝 的最 后 一 次 更 迭 ， 治 动 荡 不 安 ， 政 战争 连 年 不 断 ， 民颠 沛 流 人
利 天下为之 ” 吕氏春秋 ・ 。《 去私 》 ：墨者有法。” 云 “ 他们 “ 生活菲
薄 ， 道以 自苦为极 ”食 “ 其 ， 藜霍 之羹” 穿 “ ， 短褐之衣 ”足登麻 或 ， 木制 的“ 歧矫” “ ，手足胼胝 ， 目黎黑 ， 面 役身给使 ， 不敢 问欲 ” 。人 人“ 皆可使 赴火蹈刃死不 旋踵” 故而有 “ ， 墨子之 门多勇士” 的说 法 ， 墨侠 ” 得“ 之名。 蒋智 由先生在《 中国之武士道》 序文中写道 ：余 尝病 太史公 “
密结社一方面举 着“ 侠之 大者 ， 为国为民” 的旗 帜救 民众于水火之 中， 一方面又给社会 带来 了巨大的危 害， 成 为影 响社会 不稳 定 的一 个重要 因素 ， 清代 历 史上 产 生过重 要 的作 用和影 响 。 在 关键 词 ： 密结社 墨子 任侠 清代 思 想 秘
中图分类 号 ： ８ Ｇ５
前 言
文献标 识码 ： Ａ
文章 编号 ：０ ４ ５ ４ （０ ９ ０ —０ ２ － ０ １０ － ６ ３ ２ ０ ）８ ０ ５ ＿ ３
教人” 的助人为乐品质。为了实现他们 的社会理想 ，摩顶放踵 ， “
１ ７世纪 中叶 ， 中国历史上波诡 云谲的特殊时期 。封建 王 是