文学主题中的宗教因素
中国古代文学与宗教信仰
中国古代文学与宗教信仰中国古代文学与宗教信仰是密切相关的，二者互为因果关系，相互影响、相互渗透。
古代中国的文学作品，无论是诗歌、散文还是小说，都不可避免地受到宗教信仰对人们思想观念和审美观念的影响。
同时，宗教信仰也受到古代文学作品的塑造和传承。
本文将从道教、佛教和儒教三个方面，探讨古代中国文学与宗教信仰之间的关系。
一、道教与古代文学古代中国的文学作品中常常描绘了与道教相关的主题和意象。
道教主张返璞归真，崇尚自然和谐，寻求至道的修炼。
这种观念深刻地影响了古代文学的创作，使得自然景观、山水意境成为文学作品中常见的描写对象。
例如唐代诗人杜甫的《登高》中写道：“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
”通过描绘大自然的景色，表达了对人生的思考和对道教理念的向往。
另外，在古代小说中，道教元素也经常出现。
例如《西游记》中，主人公孙悟空是一位石猴精，通过修炼成仙，成为了大罗金仙。
这种描写将道教的修炼思想融入到了小说情节中，使得故事更加丰富多彩。
二、佛教与古代文学佛教是古代中国受到广泛传播的宗教之一，也对古代文学有着深远影响。
佛教倡导以智慧和慈悲为核心的修行方式，这种理念在古代文学中得到了广泛体现。
在古代诗歌中，佛教经常被用作表达内心感悟和寻求宁静的媒介。
唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》中写道：“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”通过描写山河自然景色，表达了对人生本质的追求。
在古代小说中，佛教的思想和艺术形象也得到了广泛运用。
例如《红楼梦》中，佛教徒林黛玉被描写为一个具有神秘感和超凡世俗的角色，她的命运和心境与佛教信仰的内涵互相呼应，为整个小说增加了神秘的氛围。
三、儒教与古代文学儒教在古代中国的社会中起到了至关重要的作用，也对古代文学产生了深远影响。
儒教提倡小我与大我、人与人之间的和谐相处，注重修身齐家治国平天下。
这种思想理念贯穿了古代文学的方方面面。
在古代诗歌中，儒家的道德伦理观念被广泛表达。
例如唐代诗人杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首之一》中写到：“萧萧远树寒灯下，纵有千家也一梦。
黄巢起义中的文化因素宗教信仰诗词文学等对起义运动的推动与塑造
黄巢起义中的文化因素宗教信仰诗词文学等对起义运动的推动与塑造黄巢起义中的文化因素：宗教信仰、诗词文学等对起义运动的推动与塑造黄巢起义是唐末农民起义中最具规模和影响力的一次，其成功与文化因素密切相关。
在黄巢起义中，宗教信仰、诗词文学等因素起到了重要的推动与塑造作用。
本文将围绕这一主题展开论述，通过分析相关文化因素的作用，探讨文化在起义运动中的重要性。
一、宗教信仰的推动作用在黄巢起义中，宗教信仰起到了重要的推动作用。
当时，民众普遍信奉佛教，在佛教的影响下，广大农民开始反抗统治者的压迫，寻求信仰的自由和精神的宽慰。
佛教强调坚守道义、慈悲为怀，这为起义运动提供了精神支持和价值观基础。
此外，佛教还积极参与到起义活动中，组织农民群众，传播起义思想，为起义运动的发展做出了重要贡献。
二、诗词文学的塑造作用诗词文学在黄巢起义中扮演了塑造形象、凝聚力量的重要角色。
当时，有许多革命诗人以诗词表达对统治者的不满和对起义运动的支持。
这些诗人以直抒胸臆的行文方式，告诉人们统治者的暴行，呼吁人们起来反抗。
这些诗词作品激发了人们的愤怒和反抗意识，形成了一股强大的起义氛围。
其中，黄巢所写的《古意》《晚出塞北》等诗作更是成为起义运动的宣传口号，动员了大量的农民加入起义队伍。
三、文学的推动作用除了诗词之外，其他形式的文学作品也对黄巢起义的推动起到了重要作用。
当时，一些官员和文人学士以文学作品批判朝政，呼吁变革。
这些文学作品在宣传上起到了非常积极的作用，引起人们对朝廷的不满和对起义的支持。
其中，韩愈的《让国子监官学生百姓瞻仰与敬仰之永王之墓》等文章更是成为起义运动的重要宣传物。
这些文学作品在黄巢起义的发展过程中，起到了极其重要的推动作用，使起义的力量得到了进一步的积聚和壮大。
综上所述，黄巢起义中的文化因素，如宗教信仰、诗词文学等，对起义运动的推动与塑造起到了重要的作用。
宗教信仰为起义运动提供了精神支持和价值观基础，诗词文学塑造了起义的形象并凝聚了起义力量，其他形式的文学作品也在宣传上起到了积极的作用。
文艺复兴时期的宗教改革与文学变革
文艺复兴时期的宗教改革与文学变革1. 宗教改革文艺复兴时期，欧洲发生了一场影响深远的宗教改革运动。
这场运动由马丁·路德等人发起，旨在对当时堕落的天主教会进行重建和改革。
1.1 马丁·路德与宗教改革马丁·路德是宗教改革运动的重要人物之一。
他质疑了天主教会的一些传统观念和做法，并于1517年发布了《九十五条论纲》，提出了批判性思考和对信仰的个人直接负责。
1.2 宗教战争与新教派系的形成宗教改革引发了欧洲范围内的宗教冲突和战争。
这些冲突导致新教派系的形成，如路德宗、加尔文主义、英国国教等。
1.3 效应与影响•宗教改革为基督宗教带来了变化，促进了个人信仰自由和福音传播。
•宣传和教育手段的改进，如印刷术的普及，加快了思想传播和宗教改革的推广。
•宗教改革影响了政治、社会和文化领域。
在政治方面，宗教改革使国家权力与宗教权威之间关系发生重大变化；在社会方面，宗教改革促进了私人财产的产生和积累；在文化方面，新兴的艺术形式和作品开始反映新的信仰观念。
2. 文学变革文艺复兴时期不仅见证了宗教改革运动，也是欧洲文学迎来巨大变革的时代。
2.1 文艺复兴个人主义与人文主义•文艺复兴时期倡导个人自由和独立思考，并强调对人类经验的研究和理解。
•人文主义运动崇尚古代希腊罗马文化，并重视以人为中心的价值观。
2.2 文学形式与题材•古希腊罗马古籍翻译成本地语言，丰富了当时欧洲各国的文学资源。
•诗歌、戏剧、散文等文学形式繁荣发展，作品更加关注个人情感和体验，呈现出更加真实和细腻的描绘。
2.3 文学大师与作品•威廉·莎士比亚：英国文艺复兴时期最杰出的戏剧家，创作了许多不朽的作品如《哈姆雷特》、《罗密欧与朱丽叶》等。
•米高·安哥洛：意大利文艺复兴时期最重要的诗人之一，以其叙事史诗《神曲》而闻名。
3. 宗教改革与文学变革的交叉影响宗教改革和文学变革在很大程度上相互依赖和相互促进。
3.1 宗教主题在文学中的体现宗教问题成为当时文学作品中不可忽视的主题之一，作者开始表达对天主教会的批评或者探讨信仰自由等相关议题。
《文学与宗教：《圣经》中的寓言与象征》
《文学与宗教：《圣经》中的寓言与象征》1. 引言1.1 概述文学与宗教作为两个重要的人类文化现象，一直以来都引起了广泛的关注。
它们之间存在着深刻而复杂的关系，互相影响和交织在一起。
本文将以《圣经》为案例，探讨其中的寓言与象征，并分析文学与宗教之间的联系。
1.2 文章结构本文主要分为五个部分。
首先介绍了研究的背景和目的，在第二部分中定义了文学与宗教，并探讨了它们之间的关系。
第三部分详细讨论了《圣经》中寓言与象征的作用以及常见手法，同时阐述了它们所传递的意义。
接着，第四部分对比分析了文学和宗教之间的共同点和差异，并从人物形象塑造、艺术表达方式等方面进行探讨。
最后，在第五部分总结了文章主要观点和发现，并提出个人见解和思考，同时探讨未来研究方向和可能拓展领域。
1.3 目的本文旨在深入探讨文学与宗教之间的关系，特别是通过分析《圣经》中的寓言与象征，以揭示它们在文学和宗教领域中的重要意义。
通过对这些内容的研究，可以帮助我们更好地理解文学和宗教在人类社会中的作用，并有助于拓展进一步的研究和讨论。
2. 文学与宗教的关系2.1 文学与宗教的定义文学和宗教都是人类文明中重要的组成部分，二者之间存在着密切的关系。
文学可以被定义为一种艺术形式，通过语言来表达思想、情感和经验。
而宗教则是一种信仰体系，涉及人类对于神、超自然力量和信仰实践等方面的思考和体验。
2.2 文学中的宗教元素文学作品经常涵盖了丰富多样的宗教元素。
这些元素可以是神话、传说、祈祷或宗教仪式等形式。
通过描写宗教场景、讨论信仰问题或借用宗教符号，文学作品能够传递出深刻的宗教意味。
例如，在以希腊神话为背景的诗歌作品中，作者会引用众神和英雄角色来探讨人类存在的意义和道德价值观。
在卡尔维诺的小说《如果一个冬天一个旅行者》中，作者运用了天主教堂作为情节发展和象征意义上的背景。
这些例子显示了在不同类型的文学作品中，宗教元素在揭示人类经验和思考上的重要作用。
2.3 宗教对文学的影响宗教对文学产生了深远的影响力。
浅述俄罗斯文学主题中的宗教文化
浅述俄罗斯文学主题中的宗教文化作者：董秋荣来源：《文学教育·中旬版》2016年第01期内容摘要：俄罗斯文学史的一个重要特点就是和宗教密切相关。
舍弃宗教特征就无法准确完整地理解俄罗斯文学。
俄罗斯文学的价值与魅力是面向终极、面向永恒、关注人生的意义、关注世界与人类的命运问题，这当然也是一种宗教信仰。
经过历史漫漫发展，宗教意识已成为俄罗斯民族意识的重要组成部分以及俄罗斯文学的精神核心。
宗教精神始终伴随着俄罗斯文学。
关键词：宗教文化俄罗斯文学在20世纪，俄罗斯是一部危机频仍、灾祸不断、充满动荡和不安的时代。
俄罗斯的文学中无时不渗透着宗教色彩，特别是20世纪的俄罗斯文学弥漫着一种强烈的末世论情绪和启示录期待。
这既是对20世纪俄罗斯悲剧性历史的心理折射，也是特定的文化心理与特定的历史时空交汇碰撞擦出的火花。
一.魔鬼主题1.20世纪前俄罗斯文学中的魔鬼形式俄罗斯思想的一大特色就是追求善的同时思考恶的问题。
通过具体可感知的形象表达抽象的哲学思考，是东正教信仰的一大特征，也使得文学在某种程度上成为俄罗斯思想最重要的表达方式。
从19世纪起，在俄罗斯文学中寻找撒旦的现象就可以与寻神论相提并论。
如果说寻神论的基础是为上帝辩护的神正论，那么，寻找撒旦的重要标志就是重审基督教伦理道德学说，并将恶奉若神明。
从普希金、莱蒙托夫、果戈里、陀思妥耶夫斯基到索洛维耶夫，俄罗斯文学与哲学随笔都不断地传达出对恶魔主题的敏感和。
在特定的历史时期，在一切旧有的秩序都开始崩溃、解体，一切价值都被重估之时，俄罗斯文学对这一主题表现出越来越强烈的兴趣。
俄罗斯文学对魔鬼的兴趣是呈波浪式发展的，它具有周期性的特征。
在17世纪的作品中这种倾向达到了顶峰，如《萨瓦·戈鲁德钦纳记事》（Повесть оСаввеГрудцене）、《乌里扬尼亚·拉扎列夫斯卡娅记事》（ПовестьоУлиянии азаревской）等。
18世纪60——70年代，对魔鬼学说的态度从嘲笑、批评转向接受和尊重，并在作品中表现出来。
文学作品的文化背景与影响
文学作品的文化背景与影响文学作品是一种重要的文化表达形式，它不仅仅是作者个人的创造，也深受文化背景的影响。
文化背景包括历史、社会、地理、宗教、民俗等方面的因素，它们对文学作品的创作和传播产生着深远的影响。
本文将探讨文学作品的文化背景与影响，并以中国古代文学作品为例进行讨论。
一、文学作品的文化背景文学作品的文化背景是指它所产生的社会环境和时代背景。
这些背景对作品的主题、情感、意象和风格等方面都产生着重要影响。
1. 历史背景：历史事件和时代变迁是文学作品的重要背景之一。
比如，在中国古代文学中，诸如《红楼梦》、《西游记》等作品，都以历史为背景，通过对历史事件的再创造，展现了特定时代的社会风貌和人文精神。
2. 社会背景：文学作品往往反映了社会的现象和问题。
如《围城》这部小说通过对都市生活的刻画，反映了现代城市人的迷茫和困境。
社会背景对于作品的主题选择和情节塑造具有重要影响。
3. 地理背景：地理环境对作品的描写和情节发展也有很大影响。
比如，《找寻失去的时光》这部小说以独特的地理背景为创作基础，通过对山村生活的描绘，展现了人与自然的关系和心灵的成长。
4. 宗教与信仰背景：宗教与信仰对文学作品的主题和价值观产生深远影响。
例如，欧洲中世纪的文学作品往往以基督教的信仰为背景，通过对信仰的探讨和塑造，表达了人对神秘、生死和道德规范等命题的思考。
5. 民俗与文化背景：文学作品常常融入了各种民俗活动和文化元素。
民俗与文化背景丰富了作品的情感表达和形象塑造。
例如，在中国古代文学中，常常以传统节日、婚丧嫁娶等场景为背景，将文化的细节融入作品中。
二、文学作品的文化影响文学作品不仅受到文化背景的影响，同时也对文化产生一定的影响。
它通过传递价值观念、传统文化和思想观念，深刻地影响着读者和社会。
1. 价值观传递：文学作品通过对人性、道德、爱情等主题的探讨，传递了一定的价值观念。
读者通过与作品中的人物进行情感共鸣，从而对自身的价值观进行反思和思考。
中国古代文学中的宗教信仰与道德准则
中国古代文学中的宗教信仰与道德准则在中国古代文学中，宗教信仰和道德准则起着重要的作用，它们深刻地影响着古代文人的思想、创作和行为。
通过对古代文学作品的研究，我们可以看到宗教信仰和道德准则在塑造古代文学形象、表达情感和传递价值观念方面的重要性。
本文将探讨中国古代文学中宗教信仰与道德准则的相互关系以及它们对文学作品的影响。
一、宗教信仰与文学形象在中国古代文学中，宗教信仰是文学创作中常见的主题之一。
佛教、道教和儒教等信仰体系经常成为作品中重要的文化背景。
同时，宗教信仰的人物形象也为文学作品赋予了独特的魅力和内涵。
以《西游记》为例，其中的唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧等形象分别代表着佛教中的善念、儒教中的孝道和宗教信仰中的虔诚。
这些形象通过其信仰背景塑造了鲜明的个性，成为古代文学中的经典形象。
古代文学作品中的宗教信仰体现了作者的价值观和思想观念。
比如，《红楼梦》中的黛玉，她虽然生活在封建社会中，但是通过她对佛教的信仰，她真实地表达了她对世俗世界的厌倦和对纯洁精神的追求。
这个形象的刻画使得读者能够共鸣并思考人生的意义和价值。
二、道德准则与情感表达中国古代文学中的道德准则是作品中普遍存在的主题之一。
儒教对于道德的强调对于中国古代文学的发展产生了深远的影响。
作家往往通过作品中人物的行为和言辞来传达和表达道德的价值观念。
古代文学作品中的主人公往往以高尚的道德准则为基础，塑造了崇高的人物形象。
比如《水浒传》中的宋江，他虽然身处囚徒集结的梁山泊，但是他始终坚持正义的道德标准，在作品中他代表着对邪恶势力的抵抗和正义的追求。
这种通过道德准则来表达情感和塑造形象的方式在中国古代文学中非常常见，并且深深影响了后世文学的发展。
三、宗教信仰与道德准则的互动关系宗教信仰和道德准则在中国古代文学中并不是完全独立的存在，它们经常互相影响和相互作用。
宗教信仰提供了对于善恶、美丑的判断标准，而道德准则则指导个体在行为上的选择和追求。
在《红楼梦》中，作者曹雪芹通过对佛教德行的描写，表达了对于人性的思考和对于道德准则的追求。
文学与宗教的关系.doc
无论在西方还是中国，宗教与文学都是在一种类似于“鸡生蛋还是蛋生鸡”的模式中打转，从人类学角度出发，两者的产生都是原始先民剩余精力的投射，其中蕴涵着人们对外在世界，乃至人的精神世界的探索。
文学本身寄托着人们对于理想之真、善、美的憧憬，而宗教则是人们超脱痛苦的寄居地，两者都是精神对现实的超越，正如伏尔泰所言“假如上帝确实不存在，那么就有必要创造一个来”。
从这种对文学与宗教共通性的认识出发，《宗教与文学》一书认为无论文学还是宗教都是“人本精神的体现”，而且两者都是借助“想象”进行运思，最终达到“潜移情志、感动心灵”的目的，可以说这是从本质、运思方式、终极价值等主要方面对两者的描述。
同时，作者又并非一味执著于这种广义的抽象概述，而是将其具体化为对经典问题的讨论，将探索的视角集中在对具体文学样式的考察上，从而使我们对“现象”的认识由抽象变为具体。
钱锺书曾化用“以管窥天，以锥指地”之句命名《管锥编》，然而“以管窥天”既是一种胸怀，也是一种方法，管中之天虽然有限但深刻，虽然主观但灿烂。
本书选取了与宗教关系最为密切的诗歌、小说、戏剧三种文学样式进行研究，这三种文学样式的选取仿佛投射出作者的这种抱负。
不妨以“宗教与诗歌”部分为例，作者认为佛教的偈颂、《圣经》中的《雅歌》、《古兰经》中的优美韵律都是诗歌的天然样态，并细致分析了各大宗教对文学的影响，其中尤见功力的是将“涉道诗”划分为“文人涉道诗”和“道人诗”两大类，从魏晋时代开始道教的基本思维方式，乃至对“海外仙山”、“羽化飞升”的精神向往便成了中国文人乐此不疲的彼岸情怀，因此“文人涉道诗”便成了文学史上一道亮丽的风景。
比较而言，“道人诗”的主要目标则是宣扬教义，并未成为文学史的主流。
除此之外，这一部分还谈到了基督教、伊斯兰教与诗歌的关系，其中《圣经》的抒情特征、“哀歌”传统以及伊斯兰教苏非派的“神秘诗”都对西方文学产生着持续的影响。
该书在微观考察中又是有的放矢的，这突出表现在“宗教与小说”、“宗教与戏剧”两个部分的论述中。
古代文学中的宗教观念与信仰体系
古代文学中的宗教观念与信仰体系古代文学是中华文明的重要组成部分，它不仅反映了古代人们的生活和思想，也承载了丰富的宗教观念与信仰体系。
在古代文学作品中，我们可以发现各种各样的宗教信仰，如儒家、道家、佛教等。
这些宗教观念和信仰体系不仅影响了古代文学的创作，也深刻地影响了古代人们的思维方式和行为准则。
首先，儒家思想在古代文学中占据了重要地位。
儒家强调人与人之间的道德关系，主张以仁爱和礼仪来调和人际关系。
这种思想在古代文学作品中得到了广泛的体现。
例如《论语》中的孔子强调“己所不欲，勿施于人”，这种“己所不欲，勿施于人”的道德准则在古代文学中被广泛传颂。
在古代小说《红楼梦》中，贾宝玉和林黛玉之间的纠葛也反映了儒家思想中的人际关系和道德观念。
通过这些文学作品，我们可以看到古代人们对于儒家思想的追求和崇尚。
其次，道家思想也在古代文学中有着重要的地位。
道家强调“无为而治”，主张顺应自然，追求无为而治的境界。
这种思想在古代文学作品中也得到了广泛的体现。
例如《庄子》中的庄子就是一个典型的道家思想的代表。
他通过许多寓言和警示故事，表达了自己对于人生和世界的看法。
在古代诗歌中，我们也可以看到道家思想的影响，如道家诗人杨万里的《临江仙·滚滚长江东逝水》中就表达了对自然和生命的思考和感悟。
此外，佛教也在古代文学中起到了重要的作用。
佛教强调超脱尘世，追求解脱和涅槃。
在古代文学作品中，佛教的思想也得到了广泛的表达。
例如《西游记》中的孙悟空就是一个佛教思想的化身。
他通过修行和战胜各种困难，最终实现了自己的超脱和解脱。
在古代诗词中，佛教的思想也得到了广泛的体现。
如唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》中就表达了对人生和世界的禅悟和超脱。
总的来说，古代文学中的宗教观念与信仰体系是多样而丰富的。
儒家思想强调人与人之间的道德关系，道家思想主张顺应自然，佛教则追求超脱和涅槃。
这些宗教观念和信仰体系不仅影响了古代文学的创作，也深刻地影响了古代人们的思维方式和行为准则。
但丁《神曲》宗教灵魂观念探源
但丁《神曲》宗教灵魂观念探源一、本文概述《神曲》是意大利文艺复兴时期巨人但丁的杰作，被誉为欧洲文学的巅峰之作。
作品以梦幻的形式，通过主人公但丁在神秘导师维吉尔和贝雅特里齐的引导下穿越地狱、炼狱和天堂的旅程，深度探索了人的灵魂、道德、信仰等复杂主题。
其中，宗教灵魂观念是《神曲》的核心主题之一，贯穿了整部作品的始终。
本文旨在深入探究《神曲》中宗教灵魂观念的源头，以期更好地理解这部作品及其在欧洲文化和宗教历史中的地位。
我们将首先回顾但丁生活的时代背景，分析当时的社会环境、宗教信仰和文化氛围对其创作的影响。
然后，我们将从文本出发，分析《神曲》中宗教灵魂观念的体现，包括但丁对灵魂的定义、对灵魂与肉体的关系、对灵魂救赎和净化的理解等。
在探究过程中，我们将参考国内外学者的研究成果，运用文学批评、历史学、宗教学等多学科的理论和方法，以期全面、深入地揭示《神曲》宗教灵魂观念的内涵和渊源。
我们希望通过这样的研究，不仅能够深化对《神曲》这部作品的理解，也能为当今社会的灵魂关怀和信仰建设提供有益的启示。
二、《神曲》中宗教灵魂观念的体现在《神曲》这部史诗性的作品中，但丁以丰富的象征手法和深刻的寓意，将宗教灵魂观念巧妙地融入每一个篇章和细节之中。
他通过主人公但丁在地狱、炼狱和天堂的冒险之旅，生动展现了灵魂在死亡后的命运，以及灵魂如何通过净化与升华，最终达到与上帝合一的境地。
在地狱篇中，但丁以详细的描绘展示了灵魂在罪恶中的沉沦与折磨。
不同层次的地狱对应着不同程度的罪恶，从轻微的贪婪到深重的暴力和背叛，每一个灵魂都在为自己的罪行付出代价。
通过这一形象化的描绘，但丁传达了灵魂在罪恶中的痛苦与挣扎，强调了灵魂净化的必要性。
在炼狱篇中，但丁描绘了灵魂在悔过与净化中的成长与蜕变。
炼狱中的灵魂通过承受痛苦和忏悔罪行，逐渐摆脱罪恶的束缚，向着更高的境界迈进。
这一过程象征着灵魂在信仰与道德的指引下，不断自我完善与提升。
而到了天堂篇，但丁则展现了灵魂在达到完美境界后的喜悦与安宁。
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文学主题中的宗教因素
周作人的预言在后来的新文学实践中得到证明，有相当一部分作家不同程度地受到基督教的影响:如许地山、冰心、老舍、郁达夫、郭沫若、周作人、鲁迅、茅盾、巴金、肖乾……，不同的是，沈从文从未象上述作家一样留学欧美或日本，甚至没有受到过正式的中国教育，基督教对他也产生过不可忽视的影响。
然而，这一事实在沈从文研究中却不大为人所注意，除美国哈佛大学教授金介甫作过一段较为精辟论述外，很少有人对这一问题作更为深一层的研究。
我认为，沈从文研究极为重要的男女爱欲与社会批判两大主题，都与基督教发生联系，本文试图对此作一些探讨.
从《圣经》学抒情文学革命的风潮也漫卷到湖南的“一小角隅”，在那里，沈从文从报刊杂志上了解到它的讯息。
1922年，在家乡受过一些私塾教育的沈从文赶来北京时，正值文学革命落潮期，凭着对文学近乎偏执的信念，沈从文成为.北京城所谓许多青年穷人中把作小说来抵抗生活的年青人之一’，①。
1957年，沈从文还回忆起初学写作时的两位伟大的’‘师傅”—《史记》和《圣经》。
他这样说:“对这两部作品反复阅读中，我得到极多有益的启发，学会了叙事抒情的基本知识。
’，②分开来说，他是从《史记》学叙事，如在《湘西》等作品中表现的湘西人的游侠精神，里面就充满了《史记》的风味;从《圣
经》学抒情，喜欢《圣经》“接近口语的译文，和部分充满抒情诗的篇章。
’，③特别是《雅歌》，在他的一系列爱欲题材的作品中有充分的表现。
《雅歌》又名《所罗门之歌》或《歌中之歌》，是一卷爱情歌集。
因为犹太教的拉比认为它所描写的男女爱情隐喻的是上帝与其选民的互爱关系，才在公元一世纪后被收入《圣经》。
但在西方《圣经》文学研究中.《雅歌》还是被当作是一部情歌集。
周作人对《雅歌》作为较多的研究，把它与中国的《诗经》比较而论，他引述美国神学博士澳尔(GeorgeF.Moore)的话说:“那些歌是民I’ed欧谣的好例，带着传统的题材、形式及想象。
这歌自然不是一个人的著作，我们相信它是一部爱情歌集。
”④“这书中反复申说的一个题旨，是男女间的热烈的官能的恋爱。
’，⑤充满了男女双方一唱一和、.互相倾诉爱慕的诗句.正象周作人所希望的那样，这种古希伯来文学中优美的牧歌及恋爱诗，不仅影响了西方文学，也为许多中国现代作家所喜爱，成为沈从文一系列“牧歌式”作品的一个重要的借鉴之源。
徐霞村在评论沈从文最早的一本作品集《鸭子》时说:“在他的散文里，我们可以看出他受过《圣经》的影响，除了他的对话的流利和叙述的细腻外，还有抒情的深刻一个特点。
它们使我们知道，在著者
的天真的面孔后还藏着深刻的悲哀.”⑥这种悲哀来自一个敏感的文学青年穷愁孤苦的现实处境，“名誉、金钱、女人取联盟样子，攻击我这零落孤独的人……”沈从文颇有同感地叹道:“(郎达夫的)这一句话把年青人的心说软了.”⑦同样感受到“金钱与女人的两重压迫”，早期沈从文把这种青春的苦闷，用郁达夫式“坦白的自攀方法，陈述于读者’，⑧。
如在《第二个拂拂》中:“他”在桥边读《雅歌》，看见一群裹在粉红色绿丝绷里的美丽肉体从桥上走过，顿时感到那妖艳的肉体和鸽子般的眼睛对“他”的诱惑，她们美丽而骄傲，庸上如花如该的青春使他伤心。
而这些奇丽的肉体只为老爷所有，对“他”却是可望而不可即.在剧场里，她们离“他”的位置那么近，引起“他”绮旎的幻想:“迎密山(《雅歌》中赞美书拉密女的头颅之美的喻词)只在他面前不过三寸间隔，但给了他欢喜也给了他优愁:一68一因巴特拉并门旁的水池相尾睛)时时侧过来，牵引他几回想伸过手去摩抚一次那莹然如玉的象牙台(颈项)。
苹果的香味(鼻息)、使他昏迷如痴.叶并根据耶稣对情欲之罪的解释而感到自惭“犯了许多心的罪孽”。
《焕乎先生》就是这种自叙传性质的作品之一，女人的影子总萦绕心际，使焕乎先生不可开解，写小说或写情书，“不拘是何种，总之因为欲望的驱使，他将在一枝笔上发泄他这一腔奔放的热情，那是一定的。
”这样，沈从文就借助《雅歌》中的书拉密女形象，表达自
己对遥不可及的理想情人的幻想，这也是他所说的“寻梦”。
湘西生活的许多奇特的经验纷坛涌来，他便开始抒写“这些经验中所能产生的梦’，⑧，特别是男女的爱欲冲突成为他的一大主题。
由此可以瑰解他对《雅歌》的钟爱，以其为文学上取法的对象，结合自己经验中苗族男女恋爱的故事，抒发着自己穷愁孤独中那些绚烂的女人怀想，因而产生了一系列“牧歌式”的抒情篇章。
其中借用许多《圣经》句式和喻象来描绘人物形象，直接引用或演绎《圣经》中的句子，如“爱情如死之坚强”等，大量应用了基督教语汇，如:神的儿子，神之子，神恩，恩惠，天堂，地狱“”“•《稚歌》与收歌体沈从文的《月下》或《西山的月》，是作者游香山而写的一篇抒情性散文诗，可以说是对《雅歌》的模仿之作.一开头就引了《雅歌》中的两句诗:“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。
”《雅歌》中男女相互的称呼“良人”被改为“好人”，《稚歌》描写牧羊人(也有研究者认为是所罗门王扮成牧羊人)和美貌的书拉密女之间爱情的一唱一答相互寻找李而在《西山的月》，“我”是在寻找幻想中一个美丽的牧羊女。
礴雅歌争中的男女青年夜寻良人，“头发沾着夜露”，四处询问，向巡夜的看守，向耶路撒冷的众女子询问，《西山的月》中的“我”也是在月夜里四处寻找爱人，“沿着山涧去找你”，向夜游的萤火询问，两者都是在询问中把自己的爱人描写得很美。
《雅歌》式互致爱情的诗歌唱和，在后来的其它许多“牧歌式”篇章都有所表现，如长篇牧歌诗《春》，以及小说《月下小景》、《龙朱》、《神巫之爱》等等.其中有些是沈从文搜集到的当地民歌，有些则是受到《圣经》的诗歌格式的影响所进行的创作，甚至有些句子是直接从《雅歌》中延伸出来。
如《雅歌》中有句诗说:“求你掉转眼目不看我，因你的眼睛使我惊乱。
”在《西山的月》中被延展为“你的眼睛还没掉转来望我，我早惊乱得如同一只听到弹弓弦子响中的小雀了。
”有些诗是根据《圣经》精句的含义发挥出来的，《雅歌》名句“爱情如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍”，表达了男女之间爱与恨的极致，这在他的许多“牧歌体”作品中都引用过，或扩展为一首诗，或作为一些小说的主题精神，如《神巫之爱》、《月下小景》、《龙朱》等中，往往是男女主人公的爱情，令花帕族的其他男女把爱情变成嫉妒。
这些诗歌唱和既有民歌风味，而语言上显然是一般民歌所没有的雅致，是民歌与圣经式抒情诗歌的融合，有的是沈从文搜集来的苗族民谣，又在“文字排比上从圣经取法，轻柔而富于弹性”⑩，既有乡土风情，又有异国情调.这样的例子在沈从文作品中简直举不胜举，难怪苏雪林在《沈从文论》中有点困惑地说:“故事是浪漫的，而描写是幻想的。
特别对话欧化气味很重，完全不象脑筋简单的苗人所能说出。
”《圣经》常用的“平行体”诗歌格式，讲究的不是“语音的韵律”，而是“逻辑的韵律”，即下一句诗重复上一句诗的思想内容。