黑格尔逻辑思想

黑格尔逻辑思想

一、“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都

是合乎理性的。”

这个原理最初见于《法哲学》的序言里，黑格尔说道：国家“自身是一种理性的东西”。又说：国家应是一种合理性的表现，国家是精神为自己所创造的世界，因此，国家具有特定的、自在自为地存在的进程。”显然，黑格尔提出这一原理，其目的就是要从哲学上论证：现存的普鲁士王国的存在是必然的、实在的和合理的。

在《小逻辑》再版时，黑格尔引补了这个原理。他强调指出，这个原理中所谓“现实”并不是指任何存在着的东西。“现实”不同于“飘忽即逝没有意义的现象”或“偶然的存在”，它是真实的东西，是必然的存在，是本质与现象、内与外的统一。

一般人之所以把现实和思想、概念对立起来，是因为他们把思想了解为单纯主观的，把现实了解为偶然的存在。黑格尔认为，只因为“现实”是指真实的东西，而不是指偶然的存在或飘忽即逝的现象，所以才能说，凡是现实的东西都是合乎理性的。例如我们平常说某人是一个真正的、现实的诗人，那就是因为他符合诗人的概念，“合乎”诗人之“理”。反之，对于一个不符合诗人的概念的人，我们便不能承认他是真正的、现实的诗人。

关于“凡是合乎理性的东西都是现实的”，黑格尔认为“概念”并不仅仅是主观的东西，它是客观事物的本质。一个仅仅存在于人的头脑中的主观观念，的确难以在实际中实现出来，但是，一个作为客观事物之本质的概念，则“不会薄弱无力到永远只是应当如此，而不是真实如此的程度”，不会“薄弱无力以致它自身的实现和不实现，均需得依赖人的意愿。反之，它是“绝对能动并且绝对真实的”。

按照这个原理，既然不是任何存在着的东西都是实在的，而只有真实的、必然的东西才是实在的，那么当一件食物、一种政治制度失去了自己才能在的必然性时，它也就不再是实在的，因为也就不再是合乎理性的了。在发展的进程中，以前的一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西——如果旧的东西是足够理智的，不加抵抗即行死亡，那就和平的代替；如果旧的东西抵抗这种必然性，那就通过暴力来代替。

按照黑格尔的思维方法的一切规则，凡是现实的都是合理的这个命题，就变为另一个命题：凡是现存的，都是应当灭亡的。在这种辨证哲学面前，不存在任何最终的、绝对的、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了发生和消灭、无止境地由低级上升到高级的不断的过程，什么都不存在。

《小逻辑》在论述这部分时，提到了宗教的“现实”问题。由于出现了不能自我修复的外部困扰，人们面对外部困扰无法解决，就会向自己的内心求助，而当内心也无法解决外部困扰，就造成了内外部的困扰，进而人们就会向第三世界（指上帝、神、佛等）寻求帮助。第三世界是未知的，但对于解决不了内外部困扰的人们来说，也是最有希望的。所以，宗教是合乎理性的，合乎世界必然性的，因而也是现实的。但同时它也是具备暂时性的，当人们可以解决外部困扰和内部困扰，或是外部困扰可以自我修复，则第三世界会淡出。

二、“否定之否定”与“圆圈”式发展

黑格尔逻辑学种概念的圆圈式发展，具体讲来，就是“正、反、合”即“否定之否定”。

黑格尔逻辑学的整个概念系列，既是“具体概念”所包含的许多不同规定间彼此联系、转化和统一的过程，也是它所包含的一系列对立面彼此联系、转化和统一的过程，是从“具体概念”之“正”的方面到“反”的方面以至“正”、“反”两者具体统一（合）的进展过程和推演过程。“正”是这一过程的开端，“反”是其中间环节，“合”则是其终结。

根据黑格尔主张“具体的统一性”，“甲”不仅是“甲”，而且同时也是与它自身相异和相对立的“乙”；绝对孤立、绝对单纯的“甲”是没有的。

黑格尔的逻辑学是由许多“否定之否定”（即“正、反、合”）组成的，因此，黑格尔的整个逻辑学也就是由许多小圆圈构成的一个大圆圈。

同时，我们也有必要区别辩证的“否定”和“”形式的思维所谓的“否定”。辩证的“否定”要进一步把否定看成是肯定，实际上也指“否定之否定”。仅仅“第一次否定”，意味着仅仅把否定（反）看成是对“正”之“单纯的否定”，那恰是“形式的思维”方法所谓的“否定”，而根本不是辩证的“否定”。“形式的思维”把“否定”看成是简单的离开“正”，和“肯定”单纯对立，因而也就是不包含在肯定（正）之内的一种“外在的否定”。它所谓“否定”不是圆圈式的。辩证的“否定”则是包

含在肯定（正）之内的否定，是一种“内在的否定”，它完全不是抛弃“肯定”（正），而是包含“肯定”（正）在内，却又超出了“肯定”（正）。

黑格尔经常运用一个术语“扬弃”，实际上就是辩证的“否定”，亦即“否定之否定”的意思。黑格尔说：“扬弃有双重意义，它既意味着保持或保存，也意味着停止、终结。”这就是说，“扬弃”不是简单的否定，不是简单的“停止”和“终结”，它同时也是将被扬弃的东西“保持”和“保存下来”，是被扬弃的东西的一种提高。所以“扬弃”也就是辩证意义上的“否定”，“扬弃”的过程就是“否定之否定”的过程，其结果就是对里面的统一。

原始社会的公有制到社会主义的公有制，出现了“肯定”与“否定之否定”的重合，但是生产力却有了巨大的变化，这也说明这种重合是更高基础上的。对于发展，是不是一直按照这个原理进行，应保留意见，或许有些是巧合，而有些还在“否定”的阶段未能显现出来。但是毫无疑问，一个事物的发展，无论它怎么变化，必然跟整个过程中的它有所联系，换言之，两者无法完全对立。对于制度的选择与生产力的高低，可说并无联系（不深究其联系），因为私有制也会出现生产力水平高的情况，高低也是相对的。当我们看待或判断一件事物时，往往会有不同的标准和角度。制度与生产力正是代表着不同的角度，有些角度会与之前重合，有些却会向着更高发展。

有一个贴切的词是“系统”。在大系统之中有小系统，小系统活跃于大系统之中。“正、反、合”是从发展趋势的角度来描述。而“系统”则是从全局的统筹来看待。但实际上，也有很多相似之处。“正、反、合”之间相互联系、相互作用，系统各部分之间也相互联系、相互作用。我们看待一件事物，无论是从哪个角度看待，都无法孤立它，去除与它联系的方方面面。一个问题的产生，往往有无数原因相互影响，要解决问题，只有了解各个原因间的相互联系和作用，才能找出对问题影响最大的原因。

三、真理是具体的

把真理看成是“多样性的统一”，是黑格尔“具体真理论”的一个明显特点。黑格尔认为，他的具体概念、具体真理包含着许多规定和环节，而这些规定和环节又不是各自孤立的，它们是具有内在联系和相互依赖的统一整体。其中任何一个规定和环节都以别的规定和环节及其相互联系为自身的内容，每个规定、环节脱离其

它规定或环节，使自身孤立起来，就失去了存在的真理。黑格尔说：“单一的存在只不过是观念的某一方面；因此, 观念还需要其他的现实性, 这些现实性同样地表现出它们特殊的和外表上独立的存在：概念只有在所有现实性的总和中以及在它们的相互关系中才会实现。孤立的单一的东西, 是不符合自己的概念的”。这是说，“观念”是以往一切概念经过辩证否定的矛盾发展的必然结果,。因而它包含了所有概念的全部丰富内容, 其中每一个概念、规定都是构成“观念”的不同环节，而“观念“则是这许多环节的辩证统一和有机联系的整体。黑格尔还把“多样性的统一”和事物的本质、规律性联系起来加以考察。他强调事物只有在有机联系和统一中才有其本来的性质、意义和真实面貌。“任何事物一孤立起来便显得狭隘而无意义。”在黑格尔看来，现象是多种多样、各个特殊的，然而多样性的现象中却贯串着联系性、统一性、整体性, 这就是本质和规律性的东西。

真理一直以来是我们追求的对象，很多时候，我们自以为找到了真理，殊不知真理是具体的，而这种具体也是需要无限追求的。在经管专业的学习中，我曾迷茫于管理问题和解决方案是否吻合的问题。有无数的前辈总结出很多解决方案，可是却无法通过看到哪个问题就能运用指定哪个方案来解决。从而有经济学家提出：“管理是具体的。”我们在寻求真理以解决困扰，就像我们在寻求解决方案来解决管理中出现的问题一样。它们的内容都不是一个孤立的个体，而是有很多方方面面的内容相互作用、相互联系组成。我们通过表象往往很难解决问题。例如“走自己的路，让别人说去。”这话，或许你要坚持做别人反对的事情时，这话很受用，但当你所坚持的事是错误的时候，它就离真理远了。因此，真理的追求，需要对与其内容相关的方方面面进行不断挖掘，这种挖掘是具体的，也是无限的，因为没有一件事物能够孤立地存在。