《马桥词典》的方言功能

第33卷第6期2016年12月晋中学院学报Journal of Jinzhong UniversityVol.33 No.6Dec.2016《马桥词典》的方言功能浩洁(运城学院中文系，山西运城044000)摘要：中国当代作家韩少功在90年代创作的《马桥词典》可谓是“寻根文学”的延续，他独辟蹊径地将方言作为文学的本体，并有效地包含了关于方言的思考：方言作为工具，还原了事实本身；方言作为权力，体现了民间思想。

关键词：《马桥词典》；方言；工具；权力中图分类号：1247 文献标志码：A文章编号：1673-1808(2016)06-0096-03不同于1980年代寻根小说浓郁的意识形态指 向、道德说教色彩，韩少功在1990年代创造的《马 桥词典》一改往日风格，朴实真诚，力图还原一个原 汁原味的马桥村寨世界，而这部小说无论是选材 上——其知青插队的地方湘西农村，还是其主旨 上一以湘西特定方言为据达到对中国普遍人性 的探索[1]，都可以说是对“寻根”小说的延续。

有改 变的是作者主观态度上的变化，批判的色彩明显减 弱，更多的是一种包容，一种平和，一种农村社会的 “再现”，而词典体的大胆运用将各个本来并无逻辑 关联的事物串联在一起，形成一个庞大的辐射面，涵盖了农村生活的方方面面，为读者展现了一个立 体全面丰富的乡村社会。

本文就选《马桥词典》中所 要解读的马桥特有的“语词”为例，试图揭示出以语 词为核心的方言的各种功能。

_、“语词”作为《马桥词典》本体的缘起《马桥词典》也被称为“语言的文学”，直接指向 了其文学的本体语言:以小说勾勒语言的来龙去脉，以词典体解读语言，而这里的语言更准确来 讲是指马桥的地域方言。

在谈起为何将语言作为叙 述的主角、成为小说要展示的对象时，韩少功在《马 桥词典》的后记中首先提到的是自己八八年移居海 南岛之事。

一日，他与朋友在菜市场买菜询问商贩 鱼的名称，却得到了“海鱼”“大鱼”这样含糊的回答，海南渔业有悠久的历史，渔民不会对鱼的种类 有这么粗浅的认识，那么问题就只能出现在语言 上，方言的地域性使得习惯说海南话的渔民不知道 如何交流与沟通，隐匿在“中文普通话无法照亮的 暗夜”成为作者关注的焦点，这次经历成为作者要 为方言“立传”的导火索。

为方言立传，以语言作为文学所要表达的主 体，一定程度上契合了 1990年代中期社会学者普 遍对哲学认识论的关注，尤其是索绪尔“语言学”(语言包含的两种层面:“能指”与“所指”)的译人和 引进，就像有的评论者认为“他(韩少功)对语言的 兴趣暗合了西方现代哲学的语言学转向——存在 的本体论问题被转换为认识论的问题，认识论的问 题又转化为语言的问题，语言成立意义生成和转换 的家”[2]。

也即哲学界常讨论的一个元命题:“世界 从命名开始”。

彼时人们对语言的关注更多的是它 作为一个沟通工具、媒介，说话的内容和意义是什 么，什么话该说，什么话不该说，有什么沟通的技巧 等等，更多地指向的是语言的“所指”功能，而关于 语言的“能指”—作为符号的本身，关注甚少。

直 到1980年代，西方文化尤其是其传播的载体(各国 语言)的进入，学者们才开始关注语言符号本身的 问题，比如：为什么世界会有这么多不同的语言语 种？它们有自己的国家/族群体系吗？反映在文学[收稿日期]2016—10—22[作者简介]浩洁(1986-)，女，山西运城人，运城学院中文系，助教，硕士，研究方向：文艺学研究。

• 96 •上，最典型的就是1980年代中期中国文学史上出 现的以韩少功、莫言、阿城等为代表的“寻根文学”，他们企图以本民族自己颇具民族性的话语，在中西 文化的参照系中，试图寻找适合本民族传统文学的 发展道路，于是纷纷“向内转”，从古老中国最原始 的乡村部落文化中汲取养分，用本民族的民间题材 内容甚至是传统文学样式来书写本民族的传统文 学，寻找中华民族的“根”。

从这个角度来讲，语言，尤其是方言，作为一个国家具体地域的特定言语代 表，其与普通话的不可化约性，使其更具有地域性 的特色，所以《马桥词典》也可以说是“寻根”文学的 延续。

二、方言作为工具:还原事实本身马克思曾说:“人是社会性动物”，所谓的“社会 性”指人不能单独存在，人作为一种生物，必须和周 围的事物、人员相联系，才能得到最基本的生存。

人 与人之间的联系就特指我们的人际交往、人际沟通 都离不开语言的存在。

表面来看，语言越来越多地 得到人们的宠幸，人们的基本生活离不开语言，甚 至人们的精神生活更多地需要语言来承载，以语词 为载体编织出的各种报纸、期刊、书籍充斥在人们 生活的各种角落，尤其是基于一个国家民族“共同 的想象体”，国家大力推广普通话的普及应用，作为 地方特性的方言被不断地蚕食、侵吞，方言成为乡 村化、落后化的典型代表。

以思想性、理论性见长的作家韩少功敏锐地捕 捉到语言的工具化性，他试图重新还原语言丰富的 内涵，尤其是语言在生成过程中，其背后所隐匿的 生动而又传奇的故事，是语言(特指语词)与人之间 共同经历的一个奇妙的冒险之旅，每一个语词背后 都有人的命运起伏和心灵悸动，于是他选择了曾经 作为知青下放过的也是最为熟悉的湖南汨罗——中国方言版图中最为破碎的地区之一，作为小说描 述的主体。

在《马桥词典》“红娘子”这一词条中，“红”作为一种艳丽的颜色，更多地代表的是一种妖 娆妩媚，“娘子”则是一种身份的指称，更多地使人 联想到传统社会娇羞柔弱的女子形象，但两个语词 粘合在一起，在马桥人的语汇中，“红娘子”居然是 一种蛇的名称，让外人有点儿摸不着头脑的感觉，然而究其名字的来源，忍不禁让人啼笑皆非。

原来，山里多蛇，“山里人还相信，蛇好色。

因此捕蛇者总 是在木头上描出妇人形象，抹上胭脂，最好还让妇 人在上面吐一口唾沫，然后将其插在路边或岭上，过了一夜去看，很可能有蛇缠在木头上一动不动，醉 死了一般”“如果在路上遇到毒蛇来袭，山里人还有 一个办法，就是大呼‘红娘子’三个字。

据说这样一 喊，蛇就发呆，人们有足够的时间夺路逃跑^]，“红 娘子”的来龙去脉原原本本、清清楚楚地呈现在人 们面前，诸如此类在《马桥词典》中还有很多。

再比 如“渠”在马桥人的语言中，相当于普通话中的 “他”，但又不同一。

“他”指远处的他、记忆中的他，“渠”指近处的他、眼前的他，有时空意义上的区别，对于显示远在与近在、事实与描述、回忆与当下的 差别有相当重要的作用。

语词，在现代社会越来越 多承担的是工具性的作用，粗糙、麻木，成为一堆符 号的空洞化表述，僵硬化、概念化使得语词所要表 达的“言”与“物”的关系不断地陌生化，而以马桥为 代表的民间方言尽管不乏粗鄙，但词语是鲜活、形 象的，“言”与“物”不仅准确贴切，更是将人细微的 感情差异描述得一清二楚。

三、方言作为权力:体现民间思想米歇尔•福柯在《话语的秩序》一文中首次提出 话语与权力之间的关系，“话语远非一透明或中性 的环境，性在其中可被绥靖而政治易得安抚。

相反，它实际却是性和政治以一种特有的方式来行使它 们非常可怕的力量的场所之一”[4]。

我们生活在一 个语言符号系统编织的话语体系之中，人类的沟通 必须要符合这一套系统规律，否则说话或者沟通就 是无效的。

表面看似语言系统给了我们无限言说的 可能性，其实也在暗地里制约、约束着我们的自由，也即不是“人在说话”，“而是话在说人”，话语在塑造 着我们的生活、观念甚至思维。

而“话语作为权力”在 福柯的理论中更重要地表现在“言语对象的禁忌、言 语环境的仪规以及言语主体的特权或独享的权利 上，我们看到三种禁律的运作，它们互相交叉、加强 或互补，构成一个不断变化的复杂网络”[4]，你在和 谁说话，什么话能说，什么话不能说，用什么方式 说，甚至在不同的场合，同样一句话，有的场合可以 说，有的场合就坚决不能提及，不是每个人都有权 利畅所欲言、无所顾忌、肆无忌惮地进行谈论，人是 被语言所限制的，这个语言的背后其实就是权利的 运作。

所以，在某种程度上，人作为编造、使用、建构 语言的主体性功能就被转化消解了，相反是语言建 构了人乃至世界本身。

比如:历史。

福柯认为世界上 不存在真实的历史，历史只不过是一堆反复被提及 的语言符号，语言符号被反复地提及、引用，历史也• 97 •就被“坐实”了。

因此，我们要警偈语言、知识、真理 和权力之间的关系。

《马桥词典》中也充满了对权力的警偈，总体来 说分为三类:一类是对马桥等级次序的言说。

在“话 份”这个词条中，作者给予其高度的盛赞，“‘话份’在普通话中几乎找不到近义词，却是马桥词汇中特 别紧要的词之一”，“握有话份的人，他们操纵的话 题被众人追随，他们的词语、句式、语气等等被人习 用，权力正是在这种语言的繁殖中得以形成”，什 么人有“话份”？当属本义，因为本义是党支部干部，是马桥最高的官，他的一举一动甚至语言都成为人 们争相模仿的对象。

什么人没有“话份”? 一般来说，女人、年轻人、贫困户没有“话份”，可见“话份”作为 权力的象征，是被性别、政治身份、年龄、财富等一 系列因素所决定的，权力甚至会引起人生理功能的 某些变化，比如汉奸盐早，大家都鄙视他，看不起 他，人微言轻，说什么都没有人听，最终丧失了自己 正常的发声功能，成为一个真正的“牛哑哑”。

另一 类是对马桥性别次序的言说。

在“不和气”(漂亮)以 及“神”这个词条中，为我们展示了本义的婆娘铁香 的“不和气”及“神”。

“不和气”指的是铁香的漂亮，漂亮不仅是对男人有杀摄力，甚至是对花草、牲畜 也有危害。

铁香来到马桥两个月，“马桥的黄花就全 死了”，“铁香的气味也使六畜躁动不安”[3]，这个显 然是受传统文化对“红颜祸水”、对一切美好的尤其 是女性的警惕甚至是诅咒，认为她必定是邪恶，会 带来灾难，是不祥的征兆。

第三类是对传统意识形 态所操纵的官方意识形态的对抗。

在“科学”这一词 条中，科学就是马鸣般的人偷懒用的借口。

当知青 们因为湿柴重，劝说罗伯将湿柴晒干了再背，没想 到却遭到了罗伯的教育。

“柴都不想担了，这人横看 直看都没有什么活头了”，“不是不担，是要担得科 学一点”，“什么科学?还不就是学懒?你看你们城里 的汽车、火车、飞机，哪一样不是懒人想出来的？不 是图懒，如何会想出那样鬼名堂？’{3]“科学”在罗伯 看来，就是偷懒，是身体素质的退化。

不仅如此，他 们还排斥一切哲学、艺术的东西。

“我”被队上派去 给远近闻名的老农典型罗伯写经验发言稿，好让他 到公社或县里的会上出哲学工，可罗伯总避免不了 十八扯，讲着讲着就脱离了讲稿，一番教育后，竟生 气了，“我早晓得哲学不是什么正经事，呀哇嘴巴，捏古造今。

共产党就是喜欢满妹子胯里夹萝卜一搞假家伙”[3]，当讲到阶级敌人马疤子时，他甚至流 下了反动的眼泪：“马疤子算什么坏人啊？正经作田 的人，刚烈的人。