柳宗元的古文理论研究
韩愈柳宗元古文运动的主张
韩愈柳宗元古文运动的主张
韩愈和柳宗元是唐代文学史上的两位重要人物，他们在文学上的主张对于古文运动的发展起到了重要的推动作用。
韩愈主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，柳宗元则主张“文必自然，不可假作”。
这两位文学家的主张对于古文运动的发展起到了重要的推动作用。
韩愈主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，这一主张是对于唐代文学的一种反思和批判。
在唐代，文学的创作往往是为了迎合时代的需要，而不是为了表达自己的思想和感情。
韩愈认为，文学应该是真实的，应该是表达作者真实思想和感情的产物。
因此，他主张文学应该是合为时而著，歌诗应该是合为事而作。
这一主张对于古文运动的发展起到了重要的推动作用，使得古文运动更加注重表达作者的真实思想和感情。
柳宗元则主张“文必自然，不可假作”，这一主张是对于唐代文学的另一种反思和批判。
在唐代，文学往往是为了追求华丽的语言和华丽的形式，而不是为了表达作者的真实思想和感情。
柳宗元认为，文学应该是自然的，应该是表达作者真实思想和感情的产物。
因此，他主张文学应该是自然的，不可假作。
这一主张对于古文运动的发展起到了重要的推动作用，使得古文运动更加注重表达作者的真实思想和感情。
总的来说，韩愈和柳宗元的主张对于古文运动的发展起到了重要的推动作用。
他们的主张使得古文运动更加注重表达作者的真实思想和感情，使得古文运动更加注重文学的自然和真实。
这些主张对于中国文学的发展产生了深远的影响，使得中国文学更加注重表达作者的真实思想和感情，更加注重文学的自然和真实。
“并时才力韩公笔,异代江山屈子思”——论柳宗元的创作理论与实践
他 在 中举 前 后 所 写 的 一 些 文 章 ． 本 上 是 他 后 来 所 批 评 的 “ 筋 基 柔
脆 骨 ” “ 四俪 六 ” 、骈 的骈 体 文 。 在 贞 元 十 二 年 所 写 的 《 南 山 祠 他 终
堂 记 》 《 白山 祠 堂 记 》 均 是 为 唐 德 宗 皇帝 到 此 祈 雨 而 作 ， 和 太 ， 内 容 谀 颂 迷 信 ， 式 浮艳 雕 饰 。 然 是趋 附 当 时 文 风 之 作 。 形 显
最 高 成 就 的则 是 他 的《 凭 事 文 集 后 序 》 杨 。文 章 比较 全 面 地 反 映
了柳 宗 元 的文 学 观 点 ， 对 “ ” 如 文 的概 念 的理 解 问 题 ， 文章 的 内容 与 形 式 的关 系 问题 ， 学 的社 会 作 用 问 题 等 ． 都 提 出 自己的 看 文 他 法 。在 这 些 文 学 观 点 指 导 之 下 ．他 写 出 了一 些 体 现 自己 文 学 主
一
、
沿圣 垂 文 ， 山 范 水 的 文 学 活 动 模
师 ” 即 希望 他 参 加 抗 御外 敌 的实 际 斗争 ， 出 为现 实 服 务 的 好 文 ， 写
章 。在 《 公 贶 下第 归 兴 元觐 省诗 序 》 《 表弟 吕让将 仕 进 序》 严 和 送 等 文 中 ， 都 强 调 作家 要 深 入 群众 ， 患难 生 活 ， 调 了作 家 与现 实 他 过 强 的关 系 。这 些认 识 ， 体 现 了柳 宗 元对 文 学创 作 看法 的 变 化 。 都 柳 宗 元 是 韩 愈 的 好 朋 友 ， 御史 台又 是 “ 在 同官 ” 。韩 愈 的新 体 古 文 创 作 和他 的 文 学活 动 ，无 疑 对柳 宗 元 产 生 了重 大 影 响 。此 外 ， 古文家 梁肃是柳镇 的好朋友 ， 像 当时 正 活 跃 于 京 师 文坛 ： 柳 宗 元 的族 兄 柳 并 是 前 期 古 文 家 萧 颖 士 的 高 足 ： 心 于 “ 文 ” 热 古 的 权 德 舆 也 是 柳 宗 元 趋 附 拜 谒 的人 物 。这 些 也 都 直 接 或 间 接 地 对
柳宗元 古文运动
柳宗元古文运动柳宗元（773年~819年），字子厚，晚唐初唐朝文学家、政治家、哲学家，与韩愈、刘禹锡、王贞白并称唐代古文四大家。
他的文风承袭古文运动的理念，注重语言的力道和思想的深刻，具有极高的鉴赏价值。
柳宗元以清新脱俗的文风和卓越的思想见长。
他主张“古文强世语”，反对五言绝句的奢华浮靡，强调文风应当简练明了，充满力道。
他的文章中常以寓言的形式包含哲理，具有深远的启示意义。
因此，我们可以从柳宗元的文学贡献中汲取到很多有益的启示。
首先，柳宗元的文学追求注重真实和自然。
他的作品生动地描绘了大自然的景物，展示了大自然的力量和神奇。
在他的笔下，山水草木活灵活现，而且这些自然景物往往与人的情感相互映衬。
这种抒写自然，以叙事和描写为主的方式，对后世文学也产生了深远的影响。
现代的写实主义文学，也有着强烈的对于现实的表现欲望，追求真实和自然。
柳宗元的作品让我们意识到，只有真实表达和自然描写才能打动人心。
其次，柳宗元的作品注重人性探索和社会批判。
他不仅关注个人在社会中的命运，还关注社会中的不公正和腐朽。
在他的作品《质论》中，通过对命运的自述，他揭示了社会制度对个人命运的压迫和摧残。
这种对社会的批判，使其作品具有了深刻的时代意义。
现在我们生活在一个多元化、开放的社会中，也需要时刻关注社会的进步和不足之处，用文学的方式表达对社会问题的关切，推动社会的持续进步。
最后，柳宗元作品中的“格言”给人以深刻的启示。
他通过简洁有力的言语，将世间的真谛进行了浓缩和归纳。
例如，他的《遗山尤志》，就以寥寥数语，道出了人生在对待名利和权力时应秉持的人生态度。
这种直抒胸臆的语言，也让我们意识到，内心真实的表达和思想的坚持在文学中是至关重要的。
现代社会中，浮躁和功利主义盛行，我们也需要坚持内心真实的表达和持守自我的价值观。
总之，柳宗元以其清新脱俗的文风和卓越的思想成为古文运动的代表，他的作品给予我们很多启发。
通过他的作品，我们学会了关注真实和自然、关注社会进步和不足、关注内心表达和思想的坚持。
中唐古文运动
沉浸醲（nóng）郁，含英咀华，作为 文章，其书满家。上规姚、姒，浑浑 无涯；周诰（gào）殷盘，佶（jí ）屈 聱牙；春秋谨严，左氏浮夸，易奇而 法，诗正而葩；下逮庄骚，太史所录 ，子云、相如，同工异曲：先生之于 文，可谓闳其中而肆其外矣。
沉浸在如醇厚美酒般的典籍中，咀嚼品味着它们的菁华，写起文 章来，一屋子堆得满满的。上取法于虞、夏之书，那是多么的博 大无垠啊，周诰文、殷盘铭，那是多么的曲折拗口啊。《春秋》 是多么的谨严，《左传》又是多么的铺张。《易经》奇异而有法 则，《诗经》纯正而又华美。下及《庄子》、《离骚》、太史公 的《史记》，以及扬雄、司马相如的著述，它们虽然各不相同， 美妙精能这一点却都是一样的。先生对于文章，可以说是造诣精 深博大而下笔波澜壮阔了吧。
爬罗剔抉刮垢磨光。盖有幸而获选， 孰云多而不扬。诸生业患不能精，无 患有司之不明；行患不能成，无患有 司之不公。”
梳理搜罗人才、改变他们的缺点，发扬他们的优点。只有才行不
够而侥幸被选拔上来的人，哪里会有学行优长却没有被推举的人
呢？各位学生，只怕你们的学业不能精湛，不要担心选拔人才的 人眼睛不亮；只怕你们的德行无所成就，不要担心他们做不到公
抵制排除那些异端邪说，驱除排斥佛家和道家的学 说，补充完善儒学理论上的缺陷与不足，阐发光大 其深奥隐微的意义；钻研那些久已失传的古代儒家 学说，还要特别广泛地发掘和继承它们,（阻止异 端邪说，)像拦截洪水一样，向东海排去，把将被 狂澜压倒的正气重新挽救回来:先生对于儒家学说 ，可以说是立了功劳的吧。
“若夫商财贿之有亡（同“无”），计班 资之崇庳（bēi），忘己量之所称，指前 人之瑕疵：是所谓诘匠氏之不以杙（yì ， 小木桩）为楹，而訾（zī）医师以昌阳引 年，欲进其豨苓（xīlí ng）也。”
柳宗元古文运动
柳宗元古文运动柳宗元是中国唐代文学家、哲学家，他被誉为中国古代文学史上最杰出的韬略家和文学家之一。
柳宗元运动是一种批评古文、提倡白话文的文学运动，它以柳宗元的名字命名。
今天，我们来探究一下柳宗元古文运动。
一、背景在唐朝时期，文人们所写的文章受到古文的束缚，王勃、骆宾王等文学名家所创作的文章都十分古板、生硬。
到了唐末宋初，文学也发生了一些变化，如晏几道写的《洛阳女儿行》、苏洵写的《赤壁赋》都大胆使用新词、新句，语言流畅自然，受到了读者的喜欢。
但这种现象还不够普遍，绝大部分的文章仍处于古文封锁状态。
二、柳宗元古文运动的主张柳宗元古文运动的主张是弃用古文，采用白话文；强调文采自然、灵活，反对死板乏味的古文。
他曾在自己的《文心雕龙》中写道：“文章者，躯干也，语言者，肌肤也。
”为了凸显文字所表达的真正意义，柳宗元要求文学作品必须具有自然和流畅的体现。
三、柳宗元古文运动的影响柳宗元古文运动是一种十分富有革命性的文学运动。
柳宗元的主张得到了很多文化名家的支持，如欧阳修、苏轼等，他们一同推动白话文的流行。
作者李清照也受到这种思想的影响，在她的代表性作品《如梦令》中，就表现出了一种比较自然的白话文风格。
柳宗元古文运动在中国的文学发展历程中起到了很大的推动作用。
不仅推动了文学风格的变化，也促进了文学通过白话文的形式与更多人交流，让更多人了解文化、受到教育。
总的来说，柳宗元古文运动是一股很有影响力的文学运动，不仅打破了古文的封锁，更推动了中华文化的传承与发展，对后代的影响不容小觑。
柳宗元的文学思想
柳宗元的文学思想一、柳宗元柳宗元是与韩愈并称的唐代古文理论提倡者和古文创作实践成绩卓著的文学家。
二、柳宗元与韩愈在政治思想上的异同1.同：他们都是中唐时期儒学复古主义的提倡者，也是主张改革时弊的进步政治家，2.异：（1）柳宗元是以儒学为主而兼取诸子百家，他并不排斥佛老，而是精通佛学的，也重视吸收老庄思想的某些方面。
（2）在政治上比韩愈激进，曾参加王叔文的改革派，为其中重要成员。
3.柳宗元与韩愈的古文理论的不同点（1）柳宗元所说的“道”，不像韩愈那样是严格的纯粹的儒家之道，他从“利安元元”出发，是以儒为主又博取诸子百家之道。
（2）柳宗元的“道”虽然本之五经以为“原”，但并不只是强调其义理，而在有利于改革现实政治，故重在内容特点、表现形式、逻辑方法，主要是学习《书经》的质朴，《诗经》的永恒，《礼经》的得宜，《春秋》的明断，《易经》的变动，而不是重复其中的典诰古训、仁义礼乐。
（3）柳宗元比韩愈更重视“道”的现实性。
4.柳宗元的古文理论（1）非常强调“文”本身的重要性，要求把两者完美地统一起来，这都是他的文论有独创性的方面。
（2）柳宗元在这篇文章里（《答韦中立论师道书》）还表现出了把诗歌和非文学文章加以明确区别的思想。
柳宗元所说的“文有二道”，其一是指学术著作、非文学文章，其二是指诗歌，强调两者不同。
但是他没有进一步把文艺散文和非文学文章区別清是，没有强调文艺散文和诗歌在本质上的共同性，这样又容易产生把许多文学散文也归入非文学文章的错误。
（3）柳宗元和韩愈一样很重视人品和文品的统一。
（4）他虽然提倡古文，但并不认为古人的文章是不可超越的。
他反对那种“荣古陋今”的错误倾向，认为今人文章不仅可以超出古人，而且事实上也超过了古人，只是受崇古复古思想影响，往往不被当世人承认而已。
韩愈柳宗元古文理论比较
韩愈柳宗元古文理论比较作者：张代平来源：《文学教育》2009年第08期纵观我国文学理论发展史,文学理论发展及文体革新既有自身的因素,也有社会政治的因素,又与文学家自身的理论主张及文学实践密切相关。
唐代古文运动的兴起发展与中唐时期强烈要求政治改革的政治环境、强烈要求文学为政治服务的呼声相适应,韩愈、柳宗元以各自的理论主张与文学实践担当了重要的角色,做出了突出贡献。
古文运动是一次散文革新运动。
“古文”概念的明确提出者之一是中唐的韩愈。
所谓“古文”,是与骈文相对的散体文章,是指先秦两汉时期的以散行单句为主的散文。
唐人针对南北朝以来骈文创作浮艳空洞的流弊,以恢复孔孟儒学为号召,以学习先秦两汉散文为目标,在文体、文风和文学语言诸方面进行变革。
文风上提倡古朴反对奢靡,强调内容和形式的统一;师古且创新,主张“师其意不师其辞”(韩愈《答刘正夫书》),“唯陈言之务去”(韩愈《答李翊书》);强调作家的思想修养,主张文章要反映现实,干预现实,不平则鸣。
这是一次名为复古、实为革新的文学运动。
韩愈、柳宗元在前人的基础上明确提出了“文以明道”的理论主张,主张文、道并重;师古而不拘泥于古,贵在创新;重视道德修养与文章的关系,而且以丰富的创作实践确立了“古文”的写作规范,开拓了“古文”的应用范围,丰富了“古文”的艺术表现手法。
韩、柳在理论上为古文运动指明了方向,在实践上为“古文”的写作树立了典范。
但是,韩愈、柳宗元的理论主张不尽相同,他们以各自的理论探讨与创作实践丰富了古文运动的内容,推动了古文运动的发展。
本文试就韩愈、柳宗元的古文理论进行比较。
中唐时期,古文运动达到高潮,古文理论趋于成熟。
这时期古文理论的特点是:发展了前期的贵道说、济世说,并初步发现了古文的艺术规律。
首先,以韩愈为代表的理论家,把“道”明确地解释为正统儒家的治人修己之道;同时抵排异端,攘斥佛老,展开了一场复兴儒学的思想运动。
其次,以柳宗元为代表的理论家,把“文”看作“辅时及物”、革新政治的“济世之具”。
韩愈、柳宗元的古文理论的主要观点及其影响
韩愈、柳宗元的古文理论的主要观点及其影响韩愈、柳宗元在继承前人的基础上，提出了更为明确、更具有现实针对性的古文理论。
概括来讲，主要有如下内容：一、文以明道。
“文以载道”是支配中国古代散文发展的基本理念。
唐代古文运动之所以至韩愈、柳宗元始成，主要是因为韩、柳在批判继承古文运动先驱之文论的基础上对儒道进行全面的清理，提出了许多反传统观念的新解，以文章内容的变革带动形式的变革，使“文以载道”说产生了实践意义，并在理论上趋于完善。
他们在倡导“文以明道”的同时，也充分意识到“文”的作用，为写好文章而博采前人遗产。
韩愈多次提到“愈之志在古道，又甚好其言辞”，采取重道亦重文的态度。
二、陈言务去。
韩愈提出“唯陈言之务去”和“词必己出”的主张。
韩愈认为学习占文辞应“师其意不师其辞”，在文章体式上，他主张写“古文”，但在具体写法上，却坚决反对模仿因袭，他指出“惟古于词必己出，降而不能乃剽贼”。
可以认为，倡导复古而能变古，反对因袭而志在创新，乃是韩愈古文理论超越前人的一大关键。
柳宗元提倡创新的力度虽不及韩愈，但也一再反对“渔猎前作，戕贼文史”。
三、文从字顺。
韩愈提出“文从字顺”要求文字的表达要流利，在“言”与“文”的接近与统一上进了一大步，使语言的革新获得成功。
赵翼也在《瓯北诗话》说：“其实昌黎自有本色，仍在文从字顺中自然雄浑博大，不可捉摸，不专以奇险见长．”四、韩愈论文非常重视作家的道德修养和文章的情感力量，认为这是写好文章的关键。
韩愈还发展了孟子的“养气说”和梁肃的“文气说”，提出了一条为艾的普遍原则，即“气盛则言之长短与声之高下者皆宜”。
由此出发，韩愈进一步强调“郁于中而泄于外”的“不平之鸣”。
与韩愈相同，柳宗元也主张人的气质“独要谨充之”，情感要“引笔行墨，快意累累”地尽兴抒发。
上述古文理论，在韩、柳的创作实践中得到了充分的体现，他们除写政治、哲学方面的议论文外，还将真性情的穷苦愁恩之声写入文章中，变“笔”为“文”，在应用文章中感怀言志，使之产生抒情文学的艺术魅力。
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关键词：“大中之道”、古文运动、“文以明道”、“奇味”说
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的变化。只是在这样功利性文学观的指导下，论文容易陷于僵化，唐初前贤 的例子就说明了这一点。因此柳宗元与韩愈一样，在讨论古文理论时，从文
学本身的规律出发，提出了一系列与之相关的文学见解。首先他强调了道、 气、文三者的关系，并从炼气中总结了“神志”的重要性，提出了“神志” 说；其次与韩愈的“不平则鸣”论相应，柳宗元提出了“感激愤悱”论，强 调了感愤时政与个人悲慨相结合；柳宗元还强调文章应内外相符，提出“有 乎内”，“饰乎外”，主张取法西汉文章；与其他古文家不同，柳宗元基于对 世事变迁的理解，认为文学发展亦是一代胜于一代，反对“荣古陋今”的陋 习，大力赞赏今人文章。 第四部分拟结合当时的历史条件，阐述柳宗元对文学娱乐功能的肯定。 本部分包括当时的时风众势、柳宗元的杂文成就、和他的“奇味”说，其中 都涉及“驳杂不实之文”，因此命之为“说‘杂”。中唐时期商品经济发展， 市民阶层的审美趣味逐渐影响至整个社会，在当时社会风气的影响之下柳宗 元创作了一批具有讽刺意味的杂文以干时政。最为重要的是柳宗元在一片批 评声中为韩愈的《毛颖传》张目，并旗帜鲜明地提出了“奇味”说。柳宗元 提倡文艺的百花齐放、百家争鸣，指出人各有好，肯定文学的娱乐功能。柳 宗元的这种观点既是对韩愈“以文为戏”说的呼应，亦是其古文理论中富有 突破性的一面。 以上就是本论文的大体框架，本人将在正文部分展开论述。
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ｖｉｅｗ ｉｓ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｔｈｅ ｅｃｈｏ ｏｆ ＨａｎＹｕ’Ｓ
ｏｆ ｈｉｓ ａｎｃｉｅｎｔ
ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ“ｕｓｉｎｇ
ｐｒｏｓｅ ｔｈｅｏｒｙ．
ａｒｔｉｃｌｅ ａｓ
ｔｈｅ ｐｌａｙ＇’，ｂｕｔ ａｌｓｏ ｔｈｅ ｂｒｅａｋｔｈｒｏｕｇｈ
ａｐｐｌａｕｄｅｄ ｏｕｔｓｔａｎｄｉｎｇ ｗｏｒｋｓ ａｔ ｈｉｓ ｔｉｍｅ．
ｐａｒｔ ｉｎｔｅｎｄｓ ｔｏ．ｃｏｍｂｉｎａｔｅ
ｔｈａｎ ｔｏｄａｙ’Ｓ，ｈｅ
Ｔｈｅ
ｆｏｒｔｈ
ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｙ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ
ｔｏ
ｅｘｐｏｕｎｄ
ＬｉｎＺｏｎｇ－ｙｕａｎ’Ｓ ａｐｐｒｏｖａｌ ｔｏ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ’Ｓ ａｍｕｓｅｍｅｎｔ ｆｕｎｃｔｉｏｎ．Ｔｈｉｓ ｐａｒｔ ｃｏｎｔａｉｎｓ ＬｉｎＺｏｎｇ—ｙｕａｎ’Ｓ ａｃｈｉｖｅｍｅｎｔ ｏｆ ｓａｔｉｒｉｃａｌ ｅｓｓａｙ，ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ ｐｒｏｓｅ ｆｌａｖｏｕｒ
面的体现。在“明道”观思想的指引下，柳宗元对古文理论进行了深入地思 考。以文求道，明以出之，仍是意在有补世事。柳宗元还提出了“文有二道” 说（此处的“道”指的是类别），区分诗文的差别，为其他古文家所无有。
第三部分阐述柳宗元对文学的一些凝体闯题的看法。“文以圈遂”作为 “古文运动”的日号，怒符合当时社会改革需要的，因为中滔的这场文风文 体的改蘩运动与中Ｊ｜葑士人渴望中兴，复古儒道的愿望紧紧相连。从文学发展 的趋势来看也是符合其规律的，因为当时的骈文已日趋简洁，这反映了文风
ａｎｄ
ｔｏ
ｅｘｐｏｓｉｔｉｏｎ ｓｅｒｉｏｕｓｌｙ，ｂｕｔ
ａｔｔａｃｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ Ｂａｓｅｄ
ｏｎ
ｅｘｐｌａｎａｔｉｏｎ，ｉｎｔｅｎｄ
ｇｉｖｅ
ｉｍｐａｃｔ
ｏｎ
ｔｈｅ ｒｅａｌｉｔｙ．
ｔｈｅｓｅ，ＬｉｕＺｏｎｇ－ｙｕａｎ ｆｏｒｍｓ ｈｉｓ‘‘Ｔａｏ ｏｆ
ＤａＺｈｏｎｇ＇’．ＬｉｕＺｏｎｇ—ｙｕａｎ’Ｓ
ｗｉｔｈ
ｎｏｖｅｌ’Ｓ
ｔｏ
ａｎｄ