韩愈的道统论
韩愈的文学理论
韩愈的文学理论
韩愈是儒家道统说的提倡者 , 他把自己看作是绍续 儒统的人。在这里 , 最值得注意的是他对自己宗祧 对象的论述 : 孔子传之孟轲 , 轲之死 , 不得其传焉。荀与杨 , 择焉 而不精 , 语焉而不详。 ( 《原道》 ) 韩愈之所以独推孟子之学 , 与孟子的思想体系为精 致的心性之学有密切联系。 当然 , 韩愈对于儒学转型的贡献 , 决不止于透露消 息 , 他做了具有实质性和开创性的思想引导 , 这集 中表现在他对孟子的思想核心的阐发上。
韩愈的文学理论
“务去陈言”强烈信念使他形成“为文尚异”的审美观 ，由此出发，追 求散文方面的气势充沛、平易畅达、千变万化来与骈文的雕饰呆板、陈 腐庸俗相对抗；在诗歌方面“镌鐃造化”，刻意求奇求险，力避俗套软 懦，并且大胆地“以文为戏”，在戏谑中明道(如《调张籍》)等在常人 眼中值得指责的东西，全部都可以得到解释，他是要追求诗、文的强烈 主观化的个性色彩，务欲独立白树于中唐，并传之久远 韩愈是唐型文化向宋型文化转变的枢纽，韩文韩诗也是由主情的唐音向 主理的宋调转变的桥梁。他的广文学思想中融会了文道统一的观念，在 “不平则鸣”的背景下，他能明晰地勾勒出与儒家道统相适应的诗文发 展的轨迹，对重要作家作品的地位与价值作出正确的判断。他独具特色 的理论体系融铸于他个性鲜明的诗文创作之中，二者相辅相成，共同构 成中唐文化史、文学史的奇观。, 对当时和以后的文学创作有很大的影 响，甚至也拉开了唐代文化向宋代文化、唐诗向宋诗转变的序幕 , 所以 叶燮《原诗》中说 : “唐时为八代以来一大变 , 韩愈为唐诗之一大变。 其力大 , 其思雄 , 崛起特为鼻祖 , 宋之苏、梅、欧、苏、王、黄 , 皆愈为发起端 , 可谓极盛。”
韩愈与李翱的道统与人性
韩愈与李翱的道统与人性作者：来源：《管理学家》2014年第10期韩愈的管理思想，首先表现在他对“原理之原”的探寻上。
“五原”是韩愈在这一方面的代表作。
所谓五原，是《原道》《原性》《原毁》《原人》《原鬼》五篇文章。
孔子老子都讲道，历代治国离不开道，到底什么是道？韩愈以《原道》来说明道的本义、引申含义及其相关概念关系。
他认为：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
仁与义为定名，道与德为虚位。
”他解释了仁的本意“博爱”和义的本意“行而宜之”，凡是通向仁义的路径就是道，可以自我实现仁义而不需要外力作用就是德。
所以，仁义才是实质，而道德不过是实现仁义的工具或者路径。
道德是“虚位”而仁义才是实体。
正因为如此，道有君子之道和小人之道，德有吉德和凶德。
韩愈的这一解释，实际上已经认识到实质道义和形式道义的关系。
但同西方不一样的是，他的这一认识，奠定了中国管理思想中实质道义高于形式道义的基调，未能产生形式道义先于实质道义的逻辑推论。
这一点，是对中国传统管理思想重本质轻方法的理论总结。
韩愈指出，仁义道德不仅是概念，而且通过“先王之教”有其具体表现。
表现在文献上，就是《诗》《书》《易》《春秋》；表现在制度上，就是礼乐刑政；表现在民众上，就是士农工商；表现在秩序上，就是君臣父子师友宾主昆弟夫妇；表现在器物上，就是服饰居室食物用具。
这种道明白易懂，这种教简单易行。
由此，韩愈强调，这种道不是老子所说的道，也不是释家所说的道，而是按照尧→舜→禹→汤→文武周公→孔子→孟子这条线索传下来的，这就叫做道统。
到了孟子，道统中断，荀子和扬雄没有把它弄清楚。
周公之前，传承道统的是君主，所以道统表现在政事中；周公之后，传承道统的是学者，所以道统表现在言说中。
道统说的最大意义，是以周公为界，隐含了周公以后道统不在君主这一判断。
按照韩愈的说法，三代的君主可以按照自己的意志推行政教，因为他们掌握了道统；春秋以后的君主就不能按照自己的意志执政，因为道统不在他们手里，需要掌握道统的学者检验政统是否符合道统。
论韩愈道统观的实践意义
本 文 试 就 道 统 与 实 践 、 道 与 务 实 、 识 与 才 能 等 方 面 关 系 帜 ， 众 不 同 。 求 知 与
探索韩愈道统观及其实践意义 。
一
安 史 之 乱 后 ， 代 的 分 裂 局 面 愈 演 愈 烈 ， 之 相 应 的 则 唐 与 是 思 想 领 域 的混 乱 。儒 释 道 三 教 并 立 ， 争 短 长 ， 愈 对 此 互 韩
第 ２ ９卷 第 ４期
Ｖｏ－ ９ Ｎｏ ４ ｌ２ ．
周 口师范 学院学 报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＺ ｏ ｋ ｕ Ｎｏ ｍ ａ ｉｅ ｓｔ ｏ ｒ ａ ｈ ｕ ｏ ｒ ｌＵｎ ｖ ｒ ｉｙ ｏ
２１ ０ ２年 ７月
Ｊ １ ２ １ ｕ． ０ ２
论 韩 愈 道 统观 的实 践 意 义
排 斥 佛 老 ； 政 治 主 张 上 ， 是 反 对 藩 镇 割 据 ； 文 学 主 张 在 就 在 上 ， 是 提 倡 “ 道” 古 文 。它 们 相 互 交 融 ， 机 统 一 ， 成 就 载 之 有 构 了 韩 愈 道 统 观 的 具体 内容 。这 样 ， 愈 的 道 统 观 就 有 了 丰 富 韩
李 继 华
（ 口师范 学院 中文 系， 周 河南 周 口 ４ ６ ０ ） ６ ０ １
摘 要 ： 愈 一 生 以恢 复 儒 家道 统 为 己任 ， 有 思 想 上 的 明 晰 性 和 坚 定 性 。 同 时 ， 赋 予 道 以 充 实的 内容 ， 韩 具 他 并付 诸
实践 。在 为 民 与 为 已、 识 与 才 能 、 与 用等 重 要 关 系上 ， 鲜 明地 贯 之 以道 ， 求 真 务 实 ， 达 识 变 ， 他 所持 之 道 具 知 学 既 又 通 使 有 强 烈 的 实践 意 义 和 现 实意 义 。 关键词 ： 韩愈 ； 统 ； 道 实践
中国思想文化史复习资料(大二1)
中国思想文化史复习资料【名词解释】：《淮南子》：总结性的理论巨著，它标志着黄老道家思想发展到了高峰。
本名《鸿烈》，共二十一篇。
他是淮南王刘安招致宾客数千人集体写作的一部书。
以老、庄哲学为基点，兼综儒、法、阴阳各家思想，具有鲜明的道家思想。
以老子的自然观念为基础，以阴阳、四时、五行为架构，重点论述了作为本原性的“道”与万物现实存在的“道”的统一问题。
认为万事万物各有各的存在方式，主张用多样性统一的眼光来对待自然存在和社会存在中的事物。
坚持人必须以道为依归的思路。
它总结了历史上的兴亡、成败、祸福的经验，认为君主治国的根本打法就是无为。
石渠阁会议：汉宣帝于甘露三年召开的讨论五经异同的会议。
有22名学者参加，由萧望之记录各种分歧的论点，然后又宣帝亲自裁决。
会议结果设立了梁丘《易》学，大、小夏侯《尚书》学、《穀梁春秋》博士，又分立大戴小戴两家《礼》博士。
至此，经学十四博士基本建立。
白虎观会议：东汉建出四年，章帝接受杨终建议，按照石渠阁会议的精神对经学进行重新审定，在白虎观召开的会议。
参加会议的学者有李育、班固、贾逵等。
会议的结果，由班固整理成《白虎通德论》。
与石渠阁会议相比，白虎观会议统一经说分歧的意图更加明显。
《白虎通德论》把汉代今文家记忆一部分古文家的经说，分门别类地作了一番全面的整理。
虽然各家各拍的手法任然存在，但有了这样一部由诸儒共同商订之书，对制约经书诠释的离异现象无疑有很大帮助。
《五经正义》：孔颖达在贞观年间，奉召与颜师古、司马才章、王恭、王琰等人撰写“五经”义训共一百八十余篇，取名《五经义赞》，太宗下诏改为《五经正义》。
编纂是从贞观年间到永徽年间，历时二十余年，由于它属于集体编撰，因而水平难免参差不齐，内容尚有前后冲突，体验也非整齐划一。
它的主要功绩在于经书字句的整理和考订，而缺乏思想上的发展和创新。
它的政治性大于学术性，作用主要是给当时的学术界提供一个统一而且规范的官方经典文献。
它对于入学的官学化和标准化，具有明显的作用但对儒学义理的深化和辨析，则依然存在不足。
浅谈韩愈道论、为学、治国思想
浅谈韩愈道论、为学、治国思想作者：胡文杰来源：《文学教育·中旬版》2018年第09期内容摘要：唐中期以后的儒者，以韩愈为代表力排众议主张复兴儒学，宣扬儒家思想。
韩愈在继承先前儒家道论、为学、治国等思想基础上，排击佛、道，旨在重新确立儒家思想在社会生活和意识形态领域的主导地位，这一思想特色被后来的儒者所承袭。
韩愈的儒学思想对儒家道统观、学统观、治统观的确立和发展具有承前启后的作用。
关键词：韩愈道论为学治国一.儒家道统、学统、治统思想的内涵及渊源儒家道统是关于儒家圣人之道及其传授系统的学说，其内容包括仁义之道、中道、内圣心性之学、以天理为道等①，是儒者之统；儒家学统是道统思想在学术方面的体现，“学”的主旨是围绕着“道”而展开的，主要涉及儒家学者如何治学和怎样维护其思想学术地位等问题；儒家治统则主要指帝王治理天下之道和术，是“帝王之统”，是道统思想在治国方面的体现。
虽然，道统、学统、治统这三个概念名词是后来儒者根据儒家思想传承的特点而提出的，但这三者的思想内涵却早在先秦孔孟等儒者的学说中存在。
儒家道统思想自孔、孟提出的仁礼、仁义之道等就已具有道统思想的成分，荀子集成发展出天道、人道等思想。
到汉唐时期，因董仲舒、韩愈的推崇，儒家圣道思想逐渐受到重视，尤其是韩愈首次对道及其传承统绪的论述，为后来儒者道统观的形成奠定了基础。
儒家学统思想的发展与其道统分不开，它是道统思想在为学方面的体现，是为道统而存在的。
南宋学者曾丰在其《缘都集》中说：“秦未焚书，道先裂，学统况成八代”②，对于儒者而言，道统存则学统存，学统宗旨主要是维护其学术的正统地位、捍卫道统。
学统思想的内涵也是早于先秦就已存在，孔子围绕其道的内涵提出儒家的为学思想，包括严谨求实的为学态度，学思结合的为学方法及学以致道的为学宗旨等，孟子、荀子等后世儒者基本上继承性地发展了这一为学思想。
儒家治统思想的发展，以儒家经典所叙之意来说，它是依附于道统而存的。
政治学与行政学专业期末考试复习题
政治学与行政学专业期末考试复习题一、填空题（错字、漏字、多字不得分）1、孙中山认为，民族主义的根本问题是政权问题，所以，要挽救民族危亡，就要推翻清政府。
2、以人性善为出发点，孟子在政治上主张施仁政3、王弼被公认为魏晋玄学的主要奠基人，就其理论深度和思想体系的完整性而言，成就远胜于何晏。
4、韩愈的道统论是基于排佛倡儒的需要提出来的。
5、张载政治思想的特点是具有改革时弊的倾向，是以他的天人合一论作为理论基础的。
6、二程的政治思想是以仁政思想为核心的，它是王道政治的根本。
7、汉武帝采纳的董仲舒的建议，终于举起了“独尊儒术”的旗帜，初步实行了指导思想的转换。
8、在充分论证了维新变法的合理性后，康有为又提出人性平等的资产阶级民权观。
9、严复政治思想的最大特点是注重和强调自由。
10、李大钊以其言行与鲜血践行了“铁道担道义，妙手著文章”的人生信条。
1916年，他发表了一文，提出当时中国青年的唯一使命，在于急起直追，勇往奋进，创造“青春中华”，使“我为青春之我，我之家庭为青春之我家庭，我之国家为青春之我国家，我之民族为青春之我民族”。
11、西汉初年，黄老道家思想是统治阶者的政治指导思想。
12、基于清静无为的原则，《淮南子》作者认为君主治理天下，需要“法宽刑缓”，不可累施刑法。
13、王阳明政治思想上继承孔孟的仁政思想，提出了以“明德亲民”为核心的政治主张，这种政治思想是以其心学作为理论基础的。
14、顾炎武对宋明理学的批判远较黄宗羲彻底经世致用成为其主张的思想前提。
15、被誉为是“革命军中马前卒”的邹容写了《革命军》一书，教育了整整一代的资产阶级革命派，在辛亥革命的准备时期，起到了振聋发瞶的作用。
16、王弼被公认为魏晋玄学的主要奠基人，就其理论深度和思想体系的完整性而言，其成就远胜于何晏。
17、张载政治思想的特点是具有改革时弊的倾向，是以他的天人合一论作为理论基础的。
18、二程的政治思想是以仁政思想为核心的，它是王道政治的根本。
中国政治思想史 可能考的名词解释
中国政治思想史名词解释1、天命不常：所谓天命即是上天受命之意。
天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永远地保佑某一个或某一个王朝。
周公在执掌周王室政权期间，详细阐明。
解释了夏商周的更替是天命不常的表现。
是古代的政治家和思想家第一次在理论上用发展变化的观点对于朝代更替的社会事实所做的解释。
通过天命去解释社会历史的变革，试图把以往发生的社会历史的变革归结于某种规律性的东西。
这一思想放映了商周之际人们认识水平的进步，对于强化周王朝的政治统治起了很大的作用。
2、至德之世：庄子把自己的理想的社会成为“至德之世”或者“无何有之乡”。
其“至德”实际上也是老子所说的“道”的体现，至德的根本特征就是“自然”，整个世界原初混沌状态是人类社会至善至美的境界；人生活在蒙昧状态下，人与人间没有任何形式的交往。
庄子对于理想社会的设计与老子的思想方式基本一致。
庄子否定有史以来人类一切文明的价值，其结果，庄子的政治思想必然与人类社会的发展方向相违背。
3、汉初黄老思想：汉初，黄老思想成为西汉统治者的政治指导思想，对于恢复社会经济。
重振西汉王朝的国力起到了积极的推动作用。
黄老思想的社会背景是建立在秦末的政治经济严重破坏，内忧外患的基础上。
主要内容有：①无为而治，与民休息，通过“清静无为”的政治指导思想恢复经济和实现社会稳定的政治期盼。
②文武并用，德刑相济。
“无为”是要改变秦王朝的暴政，继承了道家黄老学派和法家的“无为”的同时也主张用儒、法等德教的治国思想，以便有效的治理国家，主张文武并用。
③罚不轻薄，约法省刑，相对秦朝的暴政，包含着去苛从宽，删繁就简，实行罪罚相适应的理论。
④轻徭薄赋，以农为本。
通过减轻农民的徭役，大力发展农业生产，促进社会经济的恢复和发展。
这一思想奠定了“文景之治”盛世的到来。
4、唐初居安思危思想：贞观集团的成员们原本是隋朝的臣民，他们目睹了隋王朝灭亡，还参加了推翻隋政权的战争，这样触目惊心的事实引起了李世民君臣的反思，以隋亡为鉴成为他们思考治国方略的一个起点。
韩愈的道统观与教育思想
韩愈教育思想的儒学基础摘要：韩愈是中唐儒学运动的核心人物，也是我国历史上继孔子之后一位对我国教育影响深远的的教育家。
韩愈一生以恢复儒家道统为己任，他的教育思想是对儒家和谐教育思想的继承和发展，在道统观的基础上，韩愈作《师说》大力倡导尊师重道，并且在教育目的、教师职责、师生关系和教学方法方面提出了学为儒道、传道授业等等一系列教育思想主张。
关键词：韩愈；道统观；儒学；教育主张韩愈，字退之，位列“唐宋八大家”之首。
在文学上，他是古文运动的领袖；在思想上，他是复兴儒学的先驱。
苏轼曾撰文赞其曰：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。
”韩愈不仅在文学、思想领域颇有建树，在教育方面也做出了卓越的贡献。
韩愈的教育思想非常丰富，在教育的目的、内容、方法，以及教师职责与人才的培养等方面，均提出许多真知灼见。
韩愈提倡儒学的“道”，所以这些真知卓见博大精深的儒学思想，是韩愈关于“力排佛老，学为儒道”的在教育领域中的具体体现。
中唐时期，整个中国封建政治呈现明显的由盛转衰的迹象。
这对教育的主要影响体现在，曾经向平民普及的科举制度由初盛唐的勃勃生机至中唐已开始出现衰腐迹象，教育目的的急功近利使学校沦为“养士”的场所，教育之风浮夸。
在这种世风日下的情况下，韩愈曾四为学官，三任博士，以亲身教育实践，形成了力振衰败世风的教育思想。
他认为济天下之溺的“道”就是维护儒家的道统及其独尊地位，所以必须通过教育的手段，“明先王之教”，使人们明白“学所以为道”，使社会和百姓尤其是士人重新生发盛唐的精神气骨，从重新归本儒家教育，重新回归儒家传统修身、齐家、治国、平天下的和谐。
一、以“道”为核心的教育目的韩愈的教育思想是以他的“道”为基础的，韩愈所谓的“道统”，即是指孔孟的仁义道德。
韩愈在《原道》一文中不仅阐明了自己的“道”，而且还对千百年来的儒学道统进行了追溯。
他说：“斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。
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韩愈的道统论
韩愈的道统论，注重上古认知及中国传统文化，认为人与自然和谐，是建筑文化发展的基础。
为此，韩愈提出了“道统论”，又称“道统道知”，旨在促进中国建筑文化的发展，推进“艺术与科学”的完美结合，以及改善生活质量和形成独特美学文化。
具体而言，韩愈提出的道统论，聚焦于建筑艺术的根本性问题，重在弘扬中国传统文化，在建筑的实践中，参照各种历史典籍，运用建筑学的民众性美学和生态秩序，以促进建筑物质品质的提升。
韩愈特别强调“俯仰审度”，关系到建筑设计与品质保证，改善建筑环境，表达艺术效果和感受，丰富所运用的材料和错综复杂的结构，以高的技术功底和卓越的施工质量，实现构思的精妙。
此外，韩愈还提出“钧旨”，即利用科学技术创新，更新技法，重视理论的启发性，实现更优的解决方案，进一步改善中国建筑的艺术营造环境。
韩愈“道统论”，从历史、文化及艺术视角，重新定位设计者在建筑艺术上的价值体系，加深传统认知，完善既存建筑形式，促进中国建筑艺术发展，弘扬宏伟传统文化，以及提升生活质量，必将推动中国建筑艺术的进步，树立行业标杆。