中国当代哲学回顾与展望

。
欲 治 其 国者 先 齐 其 家
,
。
,
。
欲齐 其 家 者 先 修
,
,
。
其身
。
欲修 其 身者 先正 其心
。
,
。
欲 正 其 心 者 先 诚 其意
, ,
。
欲 诚 其意 者 先 致 其 知
,
致知
,
在 格 物 物 格 而 后 知 致 知 致 而 后 意 诚 意 诚 而 后 心 正 心 正 而 后 身 修 身 修 而 后 家齐 家齐而 后 国 治 国治 而 后 天 下 平
、 、 。
所 涉 及 的 几 乎所 有 领 域 如本 体 论 认 识论 方 法 论 历史 观 逻 辑 等等
、
、
、
中 国 哲 学 中的 天 人 关
、 、
系 道 器 关 系 理 气 关 系 有 无 关 系 变 常关 系 一 多 关 系 动 静关 系 神 形 关 系 体 用 关 系 名 实
、
、
、
、
、
关 系 行 知关 系 等 等 无 不 涉 及 上 述 各 个 领 域
。
”
秦 汉 以 后 中 国 建立 了 长
,
。
达 两 千 多 年 的 大 一 统 的政 治 格 局 这 中 间 虽 然 有 战乱 有 外 患 有 分 裂 但 总 的 趋 势 和 持 久 的形
,
,
态 是 大 一 统 的格 局
。
准 确 些 说 是 政 治 上 高 度 中央集 权 与 经 济 上高 度分 散 的 统 一 近 代 以 前 中
贯 串着 这 种精 神 便说
,
更 特 别 是 其 中 的 《大 学 》 以 极 鲜 明 的 语 言 表 达 了 这 种 精 神
,
。
《 学 》 宗 明义 大 开
大 学之 道 在 明 明 德 在 亲 新 民 在 止 于 至 善
,
。
朱 熹 认 为这 三 条 是 《大 学 》 纲 领 的
又说
“
,
“
”
。
古 之 欲 明 明 德于 天 下 者 先 治 其 国
,
中国 哲学 可 以 说是一 种政 治 哲学
,
中 国 哲学 与政 治 密不 可分 必 然 贯 串着 重 实行 的精 神 例如 讲性 命天 理 是 为 了 修 身 而 修
, ,
。
身 又 是为 了 治 国 平 天下 落 脚仍 是 政 治 的 实 践
,
。
所 以 中 国 哲 学 较少精 密 的 思 辨 与 论 证 而 直 陈
,
。
命题 的 情 况 居 多
、
。
这 中间 有许 多 天才 的智 慧 但 缺 乏 细 密 的 论证
。 。
,
比 如 讲认 识 论 就 没有 象 洛
,
克 莱布 尼 茨 休 漠 那 样专 门著 作 中那 样 细 密的 论 证 第三 重综合
,
、
中 国 哲 学 没 有 经 过西 方 从
,
世纪至
世 纪 自然 科 学 的洗 礼 没 有 受过 哥 白 尼 伽 利略
,
。
、
“
”
这 自然 使 中 国哲 学在 细节 上远 不 如 西 方 近 代 哲 学 精 密
”
但 是在 总 体 的 把 握 上 它 却 避 免 了 原 子 论 方法 的 孤立 性 和 片 面 性 的 弊 病 第四 重群体
,
,
。
中 国 哲 学 注 重 个人 修 养 以 个 人 的 修 身 为本 在这 一 点 上 是极 重 视 个人 的
,
。
、
、
刻 卜 和 牛 顿的方 法 的 影 响 因 而也 没 有西 方 近 代 经 验 主 义 和 理 性 主 义 的传 统 勒
毋 宁说 中 国
,
、
哲 学 始 终是 沿着古 代朴 素辩 证 法 的 思 维 方 式 向前 发 展 的 握 事物 而 极 少 用 原 子 论 分 析方 法
“
,
。
它注 重 从 整 体 上 宏 观上 联 系 上 把
武 汉 大 学 学 报 哲 学社会科 学 版
峨
年第
期
中 国 当代哲 学回 顾 与展 望
陶
‘
德
麟
我 试 图 按 我个 人 的理 解 对 中 国 大陆 哲 学 的 现 状 作 一极 粗 略 的 介 绍 并 对 它 的 前 景谈 一 些
,
,
看法
。
除 特 别 注 明 的 处 所 外 下文 说 到 的 当 代 中 国哲 学 均 指 当 代 中 国 大陆 的 哲学
“
”
,
“
,
。
”
但他
“
的 全 套 主 张 还 是 要 把个 人 修养 成 圣 人 为
”
,
只 不 过 圣 人 的 标 准 与儒家 的 不 同而 已
“ ”
,
“
”
。
他 主张 无
好象 不 问 治 国 平 天 下 之 事 实 际 上 他 是 无 为 而 无 不 为
他 治国平 夭下 的理 想 是 恢 复 到 结 绳 而 治
。
“
,
。
所 以 他 也 还 是 从个 人 的 塑 造 开 始 达 到 实 现 治 国 平 天 下 的 目 的 其 他 各 派 也
,
可 以 作 如是 观
,
。
把 内 圣 外 王 作 为 中 国哲 学 的 共 同 精 神来 把握 我 想 是 比 较 恰 当 的
。
”
。
中 国 哲 学 的 这种 共 同 精神 又 派 生 出几 个 特 点 第 一 重 政治
, ,
。
,
、
、
对 问 题 的观 点 虽 然 歧 异 极 大 但 它 们 关 注 的 问 题 本 身 却 大 致 相 同 它 们 研 究 问 题 的 旨趣 或 目
的 它 们的 串 卓 归 卓 大 致 相 同 岑 和 夸 也
,
这就形 成 了 中 国 哲 学 的 精神 正 如 西 方 古 希腊 哲 学尽
,
,
个 性 的 极 大 弊病 但 是 这 正 好 说 明 中 国 哲 学 非 常 重视 群 众 的 力 量
。
“
”
,
考 虑 的 正 是 如 何 治 国平 天 下 人
,
事
。
“
”
、
“ห้องสมุดไป่ตู้
邻 国 相 望 鸡 犬 之声 相 闻 民至老 死 不 相 往
“
,
,
来 的太 古 时 代
使 民 无 知无 欲
”
”
他 的 方略 就 是 要 绝 圣 弃 智
“
“
” ,
因 为 民 之难 治 以 其 智 多
, ,
” ,
所 以 圣 人 之治 常
“ ”
,
中 国 哲 学 并 非不 谈 自然 但 谈 自然 也是 为 了 究 天 人 之 际
。
。
,
“
” ,
为 了 给 人 世 的理 想 秩 序 找 出
天 上 的 依 据 最 终 还 是 为 了 解 决 人 世 的 问 题 董 仲 舒 的 以 阴 阳 五 行 为 框架 的汉 代 神 学经 学是
,
。
形 和 最典 型 的 例 子 中 国 的 哲 学 绝 少 有 西 方 那 样 的 纯 哲 学 绝 少 有 象 亚 里士 多 德 的 《 而上 学 》 康 德 的 三 《批 判 》 样 的 专 门 的 哲 学 著 作 中 国 哲 学 几 乎 总 是 同政 治 主 张 揉 合 在 一 起 并 以 政 治 主 那 张为 归宿
“
”
儒家 学 说经 过 汉 代
本 文是 作者
年
月
日在 美 国 爱 荷 华
。
大 学 的 讲演
的 董 仲 舒 和 宋 代 的 朱 熹 的 两 次 系 统 改 造 之 后 与 孔 子 本人 当 时 的 思 想 也 有 很 大 的 不 同 一方 面
,
。
,
。
这是
,
但 另 一 方 面 中 国 的 各 派 哲 学 又 是 在 共 同 的 经 济 政 治 文 化 土壤 上 生 长 起 来 的 它 们
。
本 文 侧 重 在 后 一 因 素 的 分 析 对 前 一 因 素 只 拟 在 必 要时 附 带 提 到
中 国 哲 学 的 源远 流 长 是 人 所 熟 知 的
“
。
殷 周时 期 就 有 了 哲 学 思 维 的萌 芽
。
、
。
春秋 战 国 时 期形
,
成 的 百 家 争 鸣 的 局 面 与 古 希 腊 罗 马 的 学 术 繁 荣 的盛 况 东 西 辉 映
,
,
国 的 多 种 思 想 体 系 当 然 也包 括哲 学 在 内 都 是 在 这种 格 局 的 孕 育 中 形 成 和 发 展 的 都 带 有 这
,
,
种 格 局 的 印记 和 特 征
。
中 国 哲 学 内容 的 宏 富 也 是 举 世 闻 名的
,
、
。
它 以 独 特 的范 畴 系 统 和 命 题 系 统研 究 了 西 方哲 学
。 。
“
”
极 为清 楚 了
,
。
从 表 面 上 看 似 乎 这 只 是 儒 家 一 派 的 精 神 不 足 以 代 表 整 个 中 国 哲 学 的精神 其 实 不 然 比 如道 家 好 像 是 与这 种 精神 相 反 的
“
。
,
,
老子 是 反 对 圣 人 的 甚 至 说 圣 人 不 死 大盗 不 止
”
,
,
、 、 、
,
,
”
“ ” 朱 熹认 为 格 物 致 知 诚 意 正 心 修 身 齐 家 治 国 平 天 下 这 八 条 是 《 学 》 条 目 大 的