厌讼与好讼：明清诉讼文化面面观

奇等纂修，明万历三十九年刻本。

戒争讼。好争非君子之道。争之不已，则必至讼， 讼岂盛德事哉？讼者之辞皆无实之辞，甚足以坏 人心术，且至费财破家，何益之有？凡事只宜忍 让，不必好争，纵有外侮，亦宜静以制动。公道 既明，自然可寝。若以非理讼人，尤为不可。—
—《槐溪王氏支谱》卷首，(清)李振苏等纂修，清咸丰六年木活字本。

学2009 年第2 期。
项目
数量
项目
数量
做状费 1 元、钱6693 文以上 鞋袜费 洋4 元、钱1600 文
戳记费 每次钱200 文
呈状费 洋11 元、钱2468 文 抄呈费 洋12 元、钱1900 文

夫马费 钱1140 文
铺班费 洋一元 伙食费 洋1 元、钱8937 文。 办公费 钱2100 文
弊端后，语重心长地说“愿尔等及早猛省，永为
盛世之良民。毋作诈虞之情状，著诚去伪，返朴
还淳。余身虽去，余心实有厚望焉。”——（清）盛
康：《皇朝经世文续编》卷一百一《刑狱四· 治狱上》。
士绅的教化
止词讼。健讼破家，且开怨府。或有横逆之来， 当虚怀忍让；或产业相干，口角相仇，祠正、副 会同门尊，公道处分，或毕情劝释。不许竟烦官 府，力逞刁奸。——《萧江全谱》“附录”卷之五，(明)江旭
好讼的成因分析》，《宜春学院学报》，2002年第1期。
在明清时期的官府眼里，江南虽繁盛，但百姓
“风俗浇漓，尤刁健讼。”——方志远：《明清江南好讼成
风》，《小康》，2004年第10期
明清时期徽州地区民俗健讼，争讼事件频繁发 生，争讼范围极为广泛，内容涉及社会、经济、思 想、文化等各个领域。……由于地主、商人、缙绅、
孔子：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！
帝王的圣谕

明太祖《圣谕六条》：孝顺父母，尊敬长上，和
睦乡里；教训子孫，各安生理，毋作非为。

清圣祖《圣谕十六条》：敦孝悌以重人伦；笃宗 族以昭雍睦；和乡党以息争讼；重农桑以足衣食； 尚节俭以惜财用；隆学校以端士习；黜异端以崇 正学；讲法律以儆愚顽；明礼让以厚风俗；务本
厌讼与好讼：明清诉讼文化面面观
廖华生 江西师范大学历史文化与旅游学院
一、厌讼、好讼之释义
二、厌讼、好讼之争论 三、厌讼、好讼之实态 四、厌讼、好讼之成因 五、厌讼、好讼之启示
一、厌讼、好讼之释义
1、“讼”之释义 讼：訟，吅。
争也。从言，公声。——《说文解字》卷三。
四、厌讼、好讼之成因
（一）厌讼的成因
1、成本的考量：刑名陋规
大凡告状之人，未必全能自写呈词，或托亲友延 访讼师，讼师肯平空效劳否？必假代书盖印戳记， 代书肯平空徒当差否？承科挂号，未必无费。已 递词而守候批示，岂能无费？差役执票到家，何 能无饮馔馈赠之费？请公亲，延词证，又何能无 往返供给之费？……当斯时，能不屡屡具催词， 谓差役之卧票不行乎？能不殷殷贿房科，为之速 具催票乎？在城之银钱縻费若干，在乡之田畴荒 芜无算。一讼之累，有假子钱以剂者，有鬻田产 犹不能尽偿者。——武穆淳：《劝息讼说》。
业以定民志；训子弟以禁非为；息诬告以全良善；
诫匿匪以免株连；完钱粮以省催科；联保甲以弭 盗贼；解仇忿以重身命。
官员的劝诫

明儒王守仁在《禁省词讼告谕》中说：“一应小
事，各宜含忍，不得辄行诉讼……若剖段不公，
或有亏枉，方许申诉，敢有故违，仍前告扰者， 定行痛责，仍照例枷号问发，决不轻贷。”

武穆淳《劝息讼说》一文，在列举了大量诉讼的
黟县余棠控告朱庆春、汪佛金抬棺盗占坟地诉讼案卷（汪佛金记录）
（光绪）七年正月廿八日， 元呈：洋一元，图书：钱七 百文 二月十三日，图书：钱三百 廿文 十六日，差票：钱四百文 十八日，抄呈：洋一元，钱 一百文 十九日，旧差书：钱四百九 十文 廿三日，图书：洋一元，钱 四百四文，方顺：洋一元 廿八日，点心：钱二百二十 文

卅日，方顺：洋一元，钱二 百文；汪法、余高门上蜡烛： 钱一千二百文 三月初八日，勘地用：钱九 百卅四文 初九日，差汪梁、叶成：洋 一元 点心：钱四百七十六文 初十日，房伙食点心：钱三 百文 十三日，图书呈、佛托米： 钱九百十文

据郑小春的研究，这次诉讼各项费用大体如下： ——郑小春：《清代陋规及其对基层司法和地方民情的影响》，安徽史
国古代法律的自然主义特征》，《中国社会科学》，1991年第5期。
3、好讼论
代表学者：许怀林、方志远、卞利、[日]夫马进 主要观点：
（宋代）诉讼成风，由一种司法行为变成社 会风尚，这是历史的进步，是好事。好在官与民 处于同一个“游戏规则”之中，官守法，民知法， 社会有条不紊，是“易治”。——许怀林：《宋代民风
序号 1 纠纷种类 人命 次数 27 比例（%） 17.4
2
3 4 5 6
诬告
户婚 敲诈 土地 钱债
20
18 17 16 14
12.9
11.6 11.0 10.3 9.0
7
8 9 10 11
盗贼
斗殴 坟葬 商业纠纷 其他
13
9 5 5 11
8.4
5.8 3.2 3.2 6.8
就事件性质来看，集团诉讼普遍缠讼。
自耕农、佃农、佃仆甚至赌徒无赖等社会各色人等
的参与和卷入，则又使得争讼的内容和表现更加复 杂纷纭、丰富多彩，争讼的处理程序与结果也更加 离奇莫测。——卞利：《明中叶以来徽州争讼和民俗健讼问题探
论》，《明史研究》第三辑，黄山书社1993年版。
三、厌讼、好讼之实态：婺源的例子
1、什么地方厌讼、好讼？ 总的来说，南方较北方好讼。
婺源，“民情故敦厚也，比年以来，讼事日多，
婚姻细故可勒罚千余洋，觞豆微争，可牵累数十
户”。——（清）刘汝骥：《陶甓公牍》卷12《法制科· 婺源民情
之习惯》。
2、官绅的教化 儒学的影响 中国传统的法文化以儒学的纲常礼教为基本
价值取向。儒学强调教化，强调德治，主张 “以德去刑”。自古以来，“和为贵”“让 为贤”思想根深蒂固，
江苏按察使钱琦指出：“江北虚实一览可尽，讼棍唆使尚属间有之事； 至江以南，则讦讼成风，除按期放告外， 拦舆喊冤投递者，殆无虚日。”——《宫中档乾
隆朝奏折》( 第22 辑) ，台北国立故宫博物院1984 年影印本，页 448。
南方各省中，浙江和江西尤为突出。
见
差票费 洋3 元、钱7434 文 见
从以上统计和介绍来看，朱、汪二人实际支付的
陋规名目达到了十多项，共支付洋33元，钱
32472文。就本案而言，由于帐单记录的不全或
文书收集的不齐，其实还有一些必不可免的陋规 并没有反映出来。尽管如此，也足以印证清代基 层司法中陋规名目之繁多以及文献记载的真实了。
根据王亚军的研究，徽商颇为好讼。
健讼之风不仅在徽州本土盛行，还被徽商
带到本土之外。万历时在杭州的徽商“冒 籍占产，巧生盗心，或毁人之护沙，或断 人之来脉，致于涉讼群起。助金恃富。凌 人必胜斯已”。 ——万历《杭州府志》卷十九。
4、什么事好讼？

《歙纪· 纪谳语》155个谳语中纠纷种类统计情况
徽州也以好讼出名，但所属六县也有差异。

徽州府，其名吴新都，晋新安。僻山烦悍，多
讼，民饶。其属县六。附郭歙，三百十五里，
好讼刁，民饶，颇烦；休宁，二百五里，刁讼 烦，民饶；婺源，一百六十四里，讼烦悍，近 多矿贼；祁门，四十六里，颇烦，淳饶；黟， 二十四里，简悍，颇饶；绩溪，二十五里，简，
稍疲。其形势，山水幽竒。其俗，务竒喜斗。—
由于崇尚无讼，随之而来的必然是厌讼、贱
讼，以致讼师一类的职业，在中国古代是为人们
所鄙弃的。——张晋藩：《中国法律的传统与近代转型》，法律
出版社2005年版第270页。
古代社会，民众多耻于言法，鄙视诉讼，视
法律为不祥之物。宋代以后，各地同姓宗族纷纷 编制宗谱、家乘，不少宗族以“祖训”的形式， 向子孙后代述说对法律的鄙视态度。——朱勇：《中
感和认同感，在遇到纠纷时积极倾向于向 官府提起诉讼，以获取有利裁决。
与“好讼”相关的词汇：健讼、缠讼、滥
讼、刁讼。
二、厌讼、好讼之争论
1、争论的激烈 以“厌讼”、“无讼”、“好讼”、“健讼”
为检索词，在中国知网上“全文”检索，结果 如下（1958——2013年）：
“厌讼”——2602条
3、什么人厌讼、好讼？ 相对而言，普通民众大都厌讼，士绅、商人、地主等
地方精英好讼。

黄宗智从628件案件之中，鉴别了500名原告的身分背 景，其中有189人是普通农民，82名是城镇的普通居 民，另外有20人是农村的雇农，51人是普通地主，25 人是功名士子，33人是商人。剩下的是少数的大地主， 大贷户，集体团伙，等等。作者以此得出结论：“诉 讼当事人，大多数是普通人民，上法庭多是逼不得已， 为了维护自己的合法利益。”——黄宗智：《中国法律制度
“无讼”——5743条
“好讼”——1241条
“健讼”——1051条
2、厌讼论
代表学者：费孝通、张晋藩、朱勇
主要观点：
在中国，传统社会的村落社区理想是 “无讼”。一般情况卜，乡土社会具有一 套约定俗成的“礼治秩序”，“维持礼治 秩序的理想手段是教化，而不是折狱”。
——费孝通：《乡土中国》“无讼”，北京出版社2005年版。
的经济史、社会史、文化史研究》，《中国经济史研究》，1992年第2期。

这恰恰说明了普通民众厌讼。
目前能看到的徽州调解文书中，纷争双方或一方为
士绅非常罕见。

清代康熙后期的徽州府婺源县浙源乡庆源村是一个 拥有约1000 亩耕地和约900 人的村落。熊远报依 据当地秀才詹元相所撰《畏斋日记》所做的研究发 现，从康熙三十八年到康熙四十五年( 1699 － 1706) 间，当地共有49 件纠纷事件。其中，詹元 相作为纷争之直接当事人一方的有7 件，平均每年 1 件以上; 其作为纷争当事人一方之构成成员的事 件有16 件，平均每年约3 件。易言之，在此约8 年 的时间之内，詹元相平均每年被卷入4 件纷争事件 之中。