武山的秧歌
天水社火文化调查
天水社火文化调查08108124 28 於菟一、天水概况（一）独特的地理位置天水古称成纪、秦州,位于甘肃省东南部,地处陕甘川三省交界,为甘肃省第二大城市,总面积1.43万平方公里,总人口360万,居甘肃省之最。
现辖秦州、麦积、秦安、甘谷、武山、清水和张家川回族自治县二区五县。
天水历史悠久,有2700年的建城史,古称“成纪”,又称秦州。
天水是“羲皇故里”,“太皞庖牺氏,风姓,代燧人氏继天而王。
母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。
(唐·司马贞《补史记·三皇本纪》)”“成纪,古帝庖牺氏所生之地。
(司马彪《续汉书·郡国志》)”天水东抱陇坻,西倚洮泯,南控巴蜀,北指金城,为历代兵家必争之战略要塞、交通枢纽。
天水地跨长江、黄河两大流域,兼有北雄南秀两大特点,素有陇上“小江南”的美称,是国家级历史文化名城。
1992年8月13日,江泽民总书记视察天水时题词“羲皇故里”。
天水是中华民族的发祥地和中华文明的发源地。
中华始祖伏羲、女娲、黄帝都诞生在天水,大量的文献和文物古迹,构成了天水以伏羲文化、大地湾文化、秦早期文化、三国古战场文化、麦积山石窟文化为代表的五大历史文化。
伏羲文化肇启中华文明,距今4800—8300年前的大地湾遗址,说明天水是中华民族、中华文明的最早发源地之一。
远古时期,天水曾是诸戎、羌人生活繁衍之地。
天水以其悠久的历史,灿烂的文化和特殊的地理位置,在中国历史上写下了光辉灿烂的篇章。
(二)民俗民间文化特色早在先秦时期,人们已经非常重视乐舞对民俗的教化作用,“凡音乐通乎政,而移风平俗者也。
(《吕氏春秋·适音》)”3000年前,起源于东方的秦人来到天水,他们在大量吸纳中原文化的基础上,又融合了西戎文化、巴蜀文化、楚文化,最终统一了中国。
丝绸之路开辟以后,天水又成为沿途要邑和这一带最大的商品集散地。
就是抗战时期及解放以后,天水因战争以及工农业建设、国防建设的需要,全国天南海北的人员交流频繁。
巫文化视野下的甘肃省武山县春节民俗活动
巫文化视野下的甘肃省武山县春节民俗活动巫文化源远流长，时至今日它仍然深刻地影响着人们的思想观念和生活方式。
文章介绍分析了甘肃省武山县春节民俗活动及其特色，如“请先人”、“送先人”、请“春官”、驱鬼等一系列仪式活动，认为都与原始宗教中的巫术紧密相关。
通过对这些民俗活动的考察，我们可以发现，它们就是巫文化深刻影响人们思想观念和生活方式的有力佐证。
标签：巫文化；春节民俗活动；武山县巫文化源于三峡腹地，最早是一种地域性文化。
经过数千年演变发展，巫文化流觞所及，遍及华夏，地处西北的甘肃武山县即其一。
武山县地处秦岭以西的渭河流域，是丝绸古道的重要一站，交通便利，文化繁荣。
该县颇具特色的春节“请先人”、“请春官”、“驱鬼”等民俗活动，无不生动地展现了巫文化特色。
一、春节“请先人”（迎神）、“送先人”（送神）祭祖风俗的文化源流农历腊月三十，除夕之夜，农村凡是家中有故去亲人的要“请先人”，即举行迎神仪式。
所谓请先人，是请自家故去亲人的灵魂回家同家人团聚，分享家中的喜乐。
仪式分二个阶段。
第一是在自家院门外（早前是到村子的大路边或村口）燃放鞭炮，焚香跪拜恭请故去的亲人的灵魂回家。
第二是在家中堂屋十分庄重地供奉亲人的神主或遗像，焚香，祭献果品及各种食物。
每日每饭必先为先人祭献后家中诸人方能食用。
家中若来客人，首先要上香跪拜神主，然后才能入座。
正月初三，大年过完，吃过当天的晚饭，敬献祭拜神主后，就要恭送故去亲人的灵魂返回，称之为“送先人”，即送神仪式。
这个时候也是在大路边或村口燃放鞭炮，焚烧纸钱，焚香跪拜。
正月十五村民称之为小年，同样要请先人、送先人，时间是正月十四的晚上请，十六晚上送。
仪式与前相同。
另外，农村举行婚礼等庆典也要请先人，仪式同上。
所谓事死如事生，武山春节迎先人、送先人从表面看表达的是对故去亲人的缅怀与思念，是汉民族孝文化的淳朴展现，但其实包含了一层灵魂不灭的含义。
万物有灵论认为万物皆有神灵并影响着人事。
人们认为一石一木、一山一水无不暗藏神机，可以对人们施加吉凶，人们必须对它们顶礼膜拜，才可趋吉避凶。
甘肃曲子戏研究-陇中小曲概说
·171·艺术研究摘 要：甘肃从东到西，流布有各类称谓的曲子，这些民间曲子中既有依然属于曲艺形态的艺术，也有进化到小戏形态的艺术。
陇中小曲简称陇曲，它流传于甘肃以及新疆、青海等地，尤其盛行于甘肃陇中及其周边地区。
本文概述陇中小曲的流派、形成发展、音乐体格和近些年的传承发展，希望这个承担了很多人文价值，但目前并不广为传唱的曲艺形式经久不息，为众人所知。
关键词：曲子戏；陇中小曲；音乐体格；传承发展曲子戏从明朝开始在甘肃的广阔土地上传衍不息，并占有主要位置。
从敦煌莫高窟遗书中可知，早在唐宋时，甘肃河西一带就流传着一种曲子。
它在演出时，有歌、有舞、有诗，具有综合性的特点。
从传世的几百首曲子词遗书看，句式长短不齐，句数与所用曲牌的句式相适应，韵脚、平仄也与曲调相一致。
这些曲子词大部分为叙述体，也有个别的用代言体。
曲子戏在甘肃有两个流派，其中一种是从敦煌到天水的漫长丝绸之路上各地唱的曲子，这些曲子戏因各地方言不同，都分别冠以本地地名，如敦煌曲子、兰州鼓子、平凉曲子、华亭曲子、秦安老调、通渭曲子、陇中小曲、武山秧歌、静宁曲子、清水曲子等。
这些曲子戏名称各异，实为一体，区别除方言不同外，主要是分别吸收了当地一些民歌小调和地方戏曲元素，演出剧目也都大体一样。
本文中，笔者以大家了解不多，但具有明显地域特色，且有很多新创剧目、传承有序的陇中小曲为例。
陇中小曲简称陇曲，又称小曲子、弦子腔。
它流传于甘肃全省以及新疆、青海等地，尤其盛行于陇中及其周边地区。
陇曲的起源可以说与中华文明史的发展同步。
在敦煌莫高窟发现的曲谱中，就有一百多首与陇曲相关的曲调，算起来也经历了一千多年的历史。
陇曲的形成发展。
陇曲在陇中劳动人民的生产生活实践中，逐渐发展演变为供劳动者庆丰收、玩社火、讴歌生产生活的一种地方戏曲，是群众喜闻乐见的民间小调。
这种甘肃的地方戏曲相传起源于唐朝，主要靠一代又一代陇中民间艺人口传心授至今。
和其他民间艺术一样，陇中小曲的发展也经历了一个漫长的过程。
甘肃陇西秧歌总结
甘肃陇西秧歌总结一、背景介绍甘肃陇西秧歌是中国传统民间艺术形式之一，起源于中国古代农耕文化，是甘肃陇西地区特有的文化遗产。
秧歌活动通常在农历正月十五元宵节举行，是一种群众性的舞蹈形式，集合了舞蹈、音乐、诗歌、杂技等多种艺术形式于一体，富有浓厚的地方特色。
本文将对甘肃陇西秧歌进行总结和评价。
二、表演形式甘肃陇西秧歌的表演形式多样，包括独舞、对舞、群舞等多种形式。
表演者通常是当地的农民群众，他们以自己的劳动经验和生活体验为创作基础，表达对神奇丰收、美好生活的向往和追求。
1.独舞：独舞是秧歌表演的基本形式之一。
表演者单独出场，通过舞蹈动作、身姿表达特定的情感和意境。
独舞时鼓点明快有力，舞者身姿曼妙，给人以活力和欢快的感觉。
2.对舞：对舞是两人合作表演的形式，表演者之间通过默契的配合和互动展现秧歌的魅力。
对舞时，舞者们的动作协调一致，舞姿优美，给人以和谐愉悦的感觉。
3.群舞：群舞是秧歌表演中最具热闹气氛的形式。
表演者们身着传统装束，排成队列，整齐地舞动着，伴随着悦耳的音乐，给人以喜庆和欢乐的感觉。
三、表达意义甘肃陇西秧歌是人们表达农耕文化和对美好生活向往的一种方式，具有深厚的历史和文化内涵。
1.农耕文化：秧歌活动是在农历正月十五元宵节举行的，正值农历年的开始，寓意着丰收的希望和对农耕文化的传承。
在秧歌的舞蹈动作中，可以看到很多与农耕相关的动作，如耕作、播种、收割等，使人们更加深入了解和感受到农民劳动的辛勤和付出。
2.祝福吉祥：秧歌活动中的歌曲和诗词通常带有吉祥的祝福意义。
表演者在演唱歌曲的同时，向观众传递吉祥和美好的祝福，表达对幸福生活的向往。
3.传统文化传承：秧歌活动是中国传统文化的重要组成部分，通过秧歌的传承和发展，可以使更多的人了解和热爱传统文化。
同时，秧歌活动还能够增强民众的凝聚力和集体荣誉感，推动社会和谐发展。
四、评价和展望甘肃陇西秧歌作为一种民间艺术形式，在传承中持续发展和创新。
表演者们通过不断学习和探索，加强了对传统秧歌的理解和演绎，注入了更多的个性和创意，使其更具有吸引力和观赏性。
武乡秧歌
武乡秧歌秧歌，亦称“扭大秧歌”，是一种北方民族的娱乐形式。
它原先是模仿劳动的一种原始舞蹈，后来成为农闲或年节时间的表演项目。
它主要起源于普通百姓的劳作之中。
经过长时间的发展，不断吸收农歌、民间武术、杂技以及戏曲的技艺与形式，由一般的演唱秧歌发展成为民间歌舞。
断融入当地的人文习俗，逐渐演变成一种表达人们对生活的美好期盼和来年的丰收的一种祭祀形式。
武乡秧歌是梨园中一个独特的地方剧种。
也是我国“非物质文化遗产”中的一颗璀璨明珠。
武乡秧歌的起源虽然没有明确的文字记载，但是根据秧歌中的唱词考证，武乡秧歌最早起源于武乡的下合、北漳、监漳及襄垣和西营一带。
武乡秧歌的最初来源有俩个方面。
一种是老百姓在打夯时唱的一种给人们鼓劲、提醒打夯人齐心协力的民歌；这种秧歌在后来的表演形式中表现为二人对唱，一手摇着响铃，一手拿着雨伞，见景生情，即兴编词，你唱我和，二人竞唱。
武乡秧歌经历了漫长的演变过程。
光绪初年，武乡县的一部分村子中的自乐班组成了一个有一定规模的社班子。
在他们的演出中，改变了一般的传统演出形式，在同一出大戏中以“官唱梆子，民唱秧歌；花脸唱梆子，生旦唱秧歌”的特别方式与上党梆子交错演唱，使得这种小戏在当地受欢迎的程度，曾达到过狂热和入迷的地步。
清末民初，武乡秧歌又有了长足的进步。
主要表现在行当上生、旦、净、末、丑齐全；唱腔上出现：紧板、慢板、散板、哭板、摇板等多种板式；乐器上：大小锣、挎板，二簧、木胡、三弦等齐全；脸谱上：独创出特色的丑角、泼旦；舞台由于演出的剧本内容限制，不适宜演装饰豪华的舞台戏，从而风格极其简朴。
正因为这样的发展使得武乡秧歌在这个时期发展进入了兴盛时期。
明国年间，武乡有关秧歌的戏子、社团林立，更是使得武乡秧歌的发展进入了黄金时期。
抗日战争时期，武乡秧歌作为抗日根据地文艺生活的一种有效形式，曾经对鼓舞抗日军民的士气，打击日寇的侵略产生过非常积极的影响，受到朱德、彭德怀、刘伯承、邓小平等老一辈革命家的赞誉。
秧歌《牧牛》词
秧歌《牧牛》词牧牛牧童:豆芽菜水盆盆，一个媳妇骂公公。
公公一栋拐棍拐，媳妇一栋奶头甩，甩了公公的一脸奶，捏着手里然然的，摸着嘴里甜甜的。
说说话话，话话说说，原来是我牧童哥哥的变是。
我娘老子在世的时候，家大富豪骡马成群，到了现在娘老子一去世，一个啥啥没的没啥啥，连共一个鸡毛箭子度的踢上天了，连个啥也没有了，现在以放牧维持生活，我看今天时间不早了，不免把我的牛儿，羊儿赶出来了再说。
唱:开开了牛圈门，吆出了牛一对，开开了羊圈门，吆出了羊一群，尘世上的穷人多哪一个就像我。
看了一对牛，长的丽花角，吆着耕地去，把我的铧打破。
阳世三间的穷人多，哪一个就像我。
种了两垧谷，碾了两担多，拴着拴儿来，老鼠都拉没，尘世上的穷人多，哪一个就像我。
走了个阿刚县，买了个大砂锅，做了一锅饭，婆娘女子多，阳世三间的穷人多哪一个就像我。
做了一锅饭，婆娘女子多，打发着吃饭去，把我的锅戳破，世上的穷人多，哪一个就像我。
走了个兰州城，盼了个死老婆，引着家里去，瞎着摸不着，阳世三间的穷人多，哪一个就像我。
头戴上烂草帽，溜溜盘盘多，挂在树梢上，喜鹊磊成窝，阳世三间的穷人多，哪一个就像我。
身穿上烂皮袄，虱连几子多，搭在墙头上，狗把领扯破，尘世上的穷人多哪一个就像我。
盖了个高房房，鸟娃儿磊成窝，鸟娃儿来踏蛋，把我的头踏烂，阳世三间的穷人多，哪一个就像我。
说:时间不早了，我把着牛儿赶进沟，羊儿赶上山了是在这阳个屲里晒太阳走。
姑娘出场，唱:清早间起来着铛啷啷铛啷啷跳出庄哩嘛呀吧一子吆，紧走上紧走上姑娘出了秀阁门哩嘛呀吧一子吆，来在了深山，见一位牧童，头戴上抓吉，身穿上梭衣，腰系上草要，脚蹬上草鞋，口里咬的竹笛儿，手里拿的鞭杆儿，口唱着口唱着风调雨顺太平年哩嘛呀吧一子吆。
牧童，白:这是哪里来的两个大豌豆？姑娘:没非是两个大丫头。
牧童:这是哪里来的两个引瓜瓜？姑娘:没非是两个女娃娃。
牧童:你们俩个姑娘不在秀房扎花秀银，来在了我家深山干起了何事？姑娘:这是牧童哥哥不知，我一来游山玩景，二来打听我娘娘的路儿，这是牧童哥哥给我指一下么！牧童:我指是指哩还有二十四个珍珠到偏传哩，姑娘:没非是二十四个珍珠倒卷帘吧。
天水地域传统文化作文
天水地域传统文化作文
哎呀呀，我的家乡天水可真是一个美丽的地方！
天水是一个历史悠久的城市，它有着许多有趣的传统文化。
嘿呀，比如说那个“上九”朝观，每年农历正月初九，大家都会去玉泉观“朝观”，那场面可热闹啦！还有啊，天水的夹板、武山旋鼓、武山秧歌、
秦安腊花舞、秦安小曲等等，这些民俗文化都多姿多彩的，可有意思啦！
天水还是一个诗意之地呢！嘿嘿，好多大诗人都来过这里，留下了许多优美的诗篇。
而且，天水人也很喜欢诗歌和书法，大家都很有文化底
蕴哦！
对了对了，天水还有很多好吃的！什么呱呱、面皮、浆水面……哎呀，说的我都要流口水啦！
我爱我的家乡天水，它是一个充满魅力的地方！哈哈，欢迎大家来天水做客哦！。
甘肃武山县民间信仰及其文化价值
甘肃武山县民间信仰及其文化价值本文以甘肃武山县民间信仰为例，较深入考察了武山县民间信仰的多种形式及其内涵，并对其家神信仰、历史人物信仰、功能型神祗信仰、祖先祭祀、鬼神信仰及萨满崇拜等多种信仰形式进行了历史追溯和理论分析。
作者认为，民间信仰作为一种社会文化形式，对传延传统文化、承载家族历史和乡村史、丰富精神文化生活等方面，具有重要的文化价值。
要充分发挥民间信仰的积极作用，有效消解消极因素，积极引导其与社会主义社会相适应。
标签：民间信仰；文化价值；引导民间信仰是在长期的历史发展过程中，在民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。
[1]民间信仰是民族、某一地区相当多数群众尤其是底层群众的笃诚信仰，深刻地影响着各个地区的民风、民俗，下层群众的思维方式、生活方式及其文化传统。
一、甘肃武山县民间信仰的类型武山县隶属于甘肃省天水市，陇海铁路、连霍高速、316国道贯穿东西，向南可达甘南藏区，向北可进入宁夏、陕北，向东扼守秦岭之险，是进入关中平原的锁钥之地，向西一路可直达金城兰州，是中原地区通往河西走廊的必经之地。
武山县辖11个镇和4个乡：城关镇、鸳鸯镇、洛门镇、滩歌镇、四门镇、马力镇、山丹镇、桦林镇、龙台镇、温泉镇、榆盘镇、高楼乡、咀头乡、杨河乡、沿安乡。
武山县历史悠久，地处交通要道，多种文化在此不断交流融合，形成独具特色的文化生态。
民间信仰作为文化生态的重要组成部分，在此亦呈现出氛围浓厚且多元共生之特征。
1、家神信仰家神信仰并不常见于其他地方，在此则为通例，大姓大村信奉家神非常普遍。
家神主要为一族一姓所敬奉信仰，主要保佑一族一姓之平安，如洛门镇宋庄村，该村宋氏所信仰之家神为五郎爷（爷，天水民间尊称），雷氏所信仰之家神为铁木爷，邱氏所信奉之家神为三郎爷。
据考察，宋村宋氏所信奉之五郎，实为宋氏村民的孩子，清朝某年被土匪杀害后，阴魂不散，托梦村民要求塑金身，并允诺保村民平安，但或因财力所限，只画了一幅画像供奉（画像类似于藏传佛教之唐卡，一般在该族姓人家供奉，过年过节则请至村中大庙供奉，其他家神类似），画像为一英俊少年郎骑白马，和蔼可亲。
民间乡村说唱秧歌(毛秧歌)
《十三月》十三月一年多，我把五虎对谁说，曹操领兵八十万，不顾刘爷下四川。
十二月一年满，刘权担水进百瓜，百瓜进在阎罗里，接死还阳李翠莲。
十一月雪降霜，四下三关杨六郎，杀人放火焦广战，头一名弟子是孟良。
十月里十月一，孟姜女本是范郎妻，范郎君打在长城里，家留下孟姜女送寒衣。
九月里九重阳，韩信追赶楚霸王，韩信命丧阴人手，不该当日顺霸王。
八月里月儿圆，弟兄进入米粮川，鞭打花儿剪，保佑唐王坐江山。
七月里秋风凉，紫金树上小金王，黑桃上了秦淑宝，雪里梅花一紧熟。
六月里热难当，刘秀十二走南阳，中途迷了路，遇见买卖人问故乡。
五月里五端阳，皇王刘秀做洛阳，九岁斩了姚七将，惊醒大王出朝纲。
四月里四月八，十三老母把山下，下山不为别的事，只为兄弟的樊梨花。
三月里三月三，三人同行葫芦关，葫芦关前三吕布，张飞三打紫金关。
二月里龙抬头，王三姐梳壮上彩搂，王候公孑有多少，绣球单打平贵手。
正月里正月正，唐生西天去取经，八戒拿白龙马，悟空僧生报唐生。
《十二月》正月里正月正，正月十五乱点灯，打保众神灵。
二月里龙来头，河万里鱼儿水面上漂，水到长江里去。
三月里三月三，桃花未开杏花灿，蜜蜂花心上站。
四月里四月八，娘娘爷庙里把香插，担保我一家。
五月里五端阳，杨柳插在堡门上，雄黄久而香。
六月里六月六，大小麦子一起黄，姑娘请下床。
七月里秋风凉，走路的哥哥穿的单，忙把衣衫换。
八月里八月八，八月十五剪月花，怀抱小冤家。
九月里九重阳，青霜落在花树上，花叶儿渐渐黄。
十月里十月一，家家户户送寒衣，送到长城里去。
十一月三九天，走路的哥哥穿的单，忙把棉衣换。
十二月一年满，刘备关张进桃园，结拜了三弟兄。
《大十杯》一杯酒往上斟，郎君请我喝桂生，喝是喝的熏熏醉，姐儿言下闹花灯。
二杯酒往上斟，乌木桌子花菜碟，擦是擦的干干净，西面请上二位客。
三杯酒进花园，进的花园转三转，扎花娘娘代花女，花花童二照耀人。
四杯酒汗津津，姐儿房中取汗巾，取来汗巾忙擦汗，花花扇儿闹汗巾。
五月里五端阳，雄黄药酒加贵香，喝是喝的熏熏醉，西面醉倒五孝郎。
武山乡土地理
武山县乡土地理武山县位于甘肃省东南部，天水市西北部的渭河上游，东连甘谷，南靠岷县、礼县，西接漳县，北邻陇西、通渭二县。
地处秦岭山地北坡西段与陇中黄土高原西南边缘复合地带，地势西高东低，南高北低，均向中部河谷川区倾斜，海拔在1365——3120米之间，属温带大陆性半湿润季风气候，年平均气温9.6℃，降水量500毫米。
县境东西宽57.5公里，南北长59.5公里，总面积2011平方公里。
辖6镇9乡，344个村委会，4个居民委员会，总人口45万人，其中农业人口37万人，有汉族、回族、蒙古族、维吾尔族等11个民族。
武山是国家级标准化蔬菜生产示范县、全国绿色蔬菜示范县、全国蔬菜生产重点县、“中国韭菜之乡”、“中国民间文化艺术之乡”“全国武术之乡”、玉器之乡。
2012年武山县县城建成区面积10平方公里，2012年武山县县城有常住人口8万人。
区域位置武山县位于甘肃省东南部，天水市西端的渭河上游。
东经104º34′25″一105。
8′30″，北纬34º25′10″一34º57′16″之间。
县人民政府驻地城关镇，西距省城兰州市274公里，东距天水市政府驻地秦州区109公里。
自县城东经洛门镇金川村至甘谷县磬安镇界24公里，东南经杨河乡广元村至分水岭礼县界55公里，南经沿安乡南川村至岷县马坞镇界70公里，西南经马力镇至漳县新寺镇界35公里，北经榆盘乡堡东村至通渭县榜罗镇界30公里。
自然资源武山县历史悠久，资源丰富，自公元188年东汉时期始设县置以来，开发建设已有1800多年的历史。
境内非金属矿储藏量大，主要有蛇纹岩（鸳鸯玉）、石灰石、大理石、花岗岩、方解石、白云石、滑石等，其中蛇纹岩储藏量达3.2亿立方米，居世界第二位，石灰岩储量达15亿吨。
总耕地61.95万亩，其中山地面积53.93万亩，川水地7.98万亩；全县有林地44.7万亩，宜牧荒山21万亩，草地77.69万亩，人均占有耕地1.84亩。
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**秧歌
罗飞
家乡的秧歌，是我记忆中一道亮丽的风景。
每逢新春佳节,我们**各地都有耍秧歌、闹社火的传统习俗，大至县城乡镇，小至乡村小院，一到晚上，男女老少都凑到一起，运用质朴的唱腔、通俗的语言歌唱农村的新生活，表达人们对美好生活的热爱与憧憬。
古往今来,唱秧歌一直是家乡春节期间的主要娱乐活动，有祈求平安之意。
关于秧歌的起源，民间有火化阳州的传说：古时,曾经一个时期阳州人招惹祸端,触犯了天威,天爷决定正月十五火化阳州,便派两员天将下凡施行。
两天将随扮成乞丐下凡化缘,以揣度人心,所到之处均见人心向善、施舍相助。
二位天将寻思,阳州人勤劳善良,怎忍心让他们受难,却又不敢违命,便想出了个两全之计。
先**州人说明了来意,再安排他们在上九即正月初九天爷圣诞之夜,设灯火道场一处祭祀祈福,以歌舞取悦于天爷等众位神灵,以求宽恕赦罪。
在正月十五晚上,天爷要开南**察看天将执行火化阳州之命的情况,因此叫凡人在上元节夜家家大门、厅堂挂上彩灯,人们上街观灯看秧歌,以红火之场景,造成天爷察看时,人们在火海中的错觉,从而息怒,再降福于凡人,凡人从此便可消灾灭难,求得平安。
到农历二月初二前秧歌一定要谢驾,送神圆满结束,再不准响锣鼓。
当然这只是一种传说,却反映出了人类远古的文明和祖辈们对美好生活的向往。
家乡的秧歌分为白天上街表演的马社火和伴灯火地摊演唱的夜秧歌两种,是专门在每年春节进行的一种社事活动。
我们**的秧歌内容丰富,几乎涵盖了老百姓生活的方方面面,诸如反映农事生活的《洗衣裳》、《锄棉花》等；民间传说《牛郎织女》、《水漫金山》等；婚姻爱情故事《嫁错郎》、《粉团》等；教化劝学《状元夸官》、《十劝郎》等。
将一个个传统习俗、生活场景都浓缩成了一个个精彩的故事,让人看后终生难忘。
家乡的秧歌主要有五大板块：狮子，旱船，纸马，小唱，秧歌剧。
其中小唱和秧歌剧是老家秧歌的主要部分：小唱是一种没有情节的小调、小令，如《洗衣裳》《绣荷包》《放风筝》《下四川》，其渊源可以追溯到元曲。
秧歌剧是有一定情节，带有一定戏剧性的，初具戏曲的模型，如《张连卖布》《花园买水》《牧牛》等。
其中《牧牛》的唱词和曲调与**等地流行的《小放牛》是非常接近的。
家乡的秧歌腔调高昂，音色凄厉，曲调粗犷，带有一种野性，表现出黄土高原旷达的地域和西北汉子宽广的胸襟。