寡人之于国也第二课时

魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连 遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至 大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子 被‚招贤‛应邀来到魏国，梁惠王曾对他说： ‚寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死， 国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。 叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国 ?(《史记•魏世家》)迫不及待地讨教救国治国 之策。在此形势下，孟子开始了他的道德设计 。本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈 话。
他有着‚如欲平治天下，当今之世 ，舍我其谁‛ 的宏愿伟志；对时事的论 述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥 ，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂 放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重 民、肩担天下、无畏无私的政治家、论 辩家的形象。
小结：
课文中阐述的是‚王道之始‛ 和‚王道之成‛的道理，强调：以 民为本、实行仁政是统一天下的根 本保证。孟子认为，国君如能实行 仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以 忠信孝悌教育百姓，就可以使天下 归心。这就是说，真正能够爱人民 的人，他的力量是不可战胜的。
拓展延伸
孟子的仁政思想有何现实意义？ (古为今用)
1.孟子的‚王道‛思想包括‚温饱‛和
‚教化‛两部分，也就是今天的‚物质文明‛
和‚精神文明‛；
2.开发自然资源，做到‚不滥‛、‚不 竭‛，是今天的‚可持续发展农业‛的概念。 3、强调‚老有所养‛，当今社会老年人的安 置工作。
• 老 吾 老 以 及 人 之 老 幼 吾 幼 以 及 人 之 幼 恻隐之心， 人皆有之 • 天将降大任于斯人也， 必先苦其心志， 劳其筋骨， 饿其体肤空乏其身， 行拂乱其所为， 所以动心忍性， 增益其所不能。
4、从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一 个具有怎样性格的人? 春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬 头，百家争鸣兴起。当时孟子就提出‚民为贵，社稷 次之，君为轻‛(《孟子•尽心下》)的论点，敢于藐 视神圣君权。面对梁惠王‚于国‛‚尽心‛的表白， 他直言不讳，义正辞严，批评统治者‚狗彘食人食而 不知检，涂有饿莩而不知发‛，深刻地揭示了当时社 会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴 政。
宋代以后常把孔子思想与孟子 思想并称为“孔孟之道”。
a、性善学说：“人性之善也，
犹水之就下也；人无有不善，水无 有不下”。
b、理想人格：“人皆可以为尧
舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈，此之谓大丈夫”。
c、“仁政”思想：“民为贵，
社稷次之，君为轻。” “乐以天下， 忧以天下，然而不王者，未之有 也”。
孟子的仁政思想
一、民本思想：
“民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天 子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心下》
二、国君应以保民为职分：
“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其 忧。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。
三、反对不义的战争。
孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助， 失道者寡助。”
翻译第二段：
•
ห้องสมุดไป่ตู้
• 孟子对曰：“王 • 好战，请以战喻。• 填然鼓之，兵刃 • 既接，弃甲曳兵 • 而走，或百步而 • 后止，或五十步 • • 而后止。以五十 • 步笑百步，则何 • 如？” •
·
请：请允许我。 喻：打比方。 填然：击鼓声。 鼓：击鼓，名→动。 之：音节助词。 曳(yè)：拖着。 兵：兵器。 而：修饰连词。 走：逃跑。 或：有的人。 以：凭借。
南宋朱熹将 《大学》、《中庸》、 《论语》、《孟子》 四部儒家经典合为‚四 书‛。
•朗读课文
读准下列字音
移其粟（ sù）于河内 王好（hào）战
弃甲曳（yâ）兵 衣（ yì）帛（ bó） 数（cù）罟（ ɡǔ）不入洿（wū）池 鸡豚（tún ）狗彘（ zhì）之畜（ xù ） 庠（ xiánɡ ）序 申之以孝悌（ tì ） 然而不王（ wànɡ ）者 饿殍（ piǎo ）
百亩之田，勿夺其时（农）
谨庠序之教，申之以孝悌之义（德才）
• 3 、孟子在与梁惠王的对话中表现出怎样的思 想与主张？ • 首先，反对诸侯间无休无止的相互征战应该让 利于民，让民众有得以休养生息的机会。 • 第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想， 具体的说，就是让民拥有‚五亩之宅‛、‚百 亩之田‛、‚鸡豚狗彘之畜‛——丰衣足食。 • 第三，孟子还非常重视教化，提出了‚谨庠序‛ 的主张，他的最高理想是黎民‚衣帛食肉‛， ‚不饥不寒‛。 • 最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出 面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会 现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸 的责任。
一、辨“民”义
1、这篇文章是由梁惠王和孟子的对话构成，他 们谈论的中心论点是什么？
民不加多？
二、辨“道”理（王道）
1、看清了梁惠王的本质，一般人不会归附于他 ，所以就无法“使民加多”，孟子提出了什么措 施才能“使民加多”呢？
不违农时（农） 王道之始 数罟不入洿池（渔） 斧斤以时入山林（林） 五亩之宅，树之以桑（纺） 鸡豚狗彘之畜，无失其时（牧） 王道之成
一、(1)写梁惠王提出“民不加多” 疑问。
背景探究
孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的? ‚上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气 力。‛(《韩非子•五蠹》) 孟子所处的战国中期，‚上无天子，下无方伯， 力功争强，胜者为右‛(刘向《战国策序》)。各国诸 侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民 徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩 坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道 被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以‚力‛ 统一天下的态势已初步形成。
• 百亩之田，勿 夺其时，数口 之家可以无饥 矣；谨庠序之 教，申之以孝 悌之义，颁白 者不负戴于道 路矣。
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夺：耽误 谨：形→动，谨慎认真从事 庠、序：古代的学校 申：反复陈述； 孝：尊敬父母 悌：敬爱兄长； 义：道理 申之以孝悌之义：状语后置 颁：通“斑” 负：背着东西； 戴：顶着东西
•七十者衣 帛食肉， 黎民不饥 不寒，然 而不王者， 未之有也。
· • 黎民：老百姓 • 然：这样 • 而：表转折， 却 • 王：wàng，名 →动,为王,统一 天下 • 未之有也：宾 语前置句
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翻译第七段
“狗彘食人 食而不知检， 涂有饿殍而 不知发。人 死，则曰： ‘非我也， 岁也。’
• 食：第一· 个为动 词，吃；第二个 名词，食物 • 检：约束； • 涂：通“途”， 道路； • 殍：饿死的人 • 发：开仓赈济 • 岁：年成
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违：违背，耽误。 胜：尽，完。 数（cù） ：密。 罟（gǔ） ：网。 洿（wū)池：池塘。 生：活着的人。 丧（sāng） ：埋葬，办 丧事。 • 养生：供养活着的人 • 丧死：为死了的人办丧 事 • 王道：为王之道，即以 仁义治天下（施行仁 政），这是儒家的政治 主张。
寡 人 之 于 国 也
孟 子
走 近 作 者
孟子(约前372～前289 )
孟子名 轲 ，字子舆 战国 时期邹国人，儒 家学派代表人，后人 把他与孔子合称 孔孟 并尊称他为 亚圣 ， 《孟子》是记录孟子 仁政、 民贵君轻 思想及其言行的一部 著作。
昔孟母，择邻处；
童 年
子不学，断机杼。
孟子的思想
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翻译第六段
“五亩之宅， 树之以桑， 五十者可以 衣帛矣。鸡 豚狗彘之畜， 无失其时， 七十者可以 食肉矣；
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翻译第一段：
• 梁惠王曰：“寡人 之于国也，尽心焉 耳矣。河内凶，则 移其民于河东，移 其粟于河内。河东 凶亦然。察邻国之 政，无如寡人之用 心者。邻国之民不 加少，寡人之民不 加多，何也？”
·
• 于：对于。
• • • • • • 焉耳矣：语气词连用。 河内：黄河西部 凶：荒年，年成不好 察:观察 无如：不如，比不上 加：更
《孟子》——乱世的哲思
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作, 是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作, 共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学 说及哲学、伦理、教育思想。与《论语》相 比，初具论说文的特征。 它篇幅较长,内容也更具体,描 绘也更细致。《孟子》比喻准 确形象，语言犀利酣畅，感情 洋溢饱满，说理深刻透彻。儒 家的经典著作之一。
三、明技法
1、如果你是梁惠王，会采取孟子的建议吗？ 会 a、深谙对手，巧妙设喻。以战争为喻，激 发梁惠王的兴趣，又直达问题实质。 b.逻辑严密，正反说理，层层深入。紧扣“ 王道”从“王道之始”到“王道之成”具有 很强的说服力。 c、描绘的政治蓝图很诱人，能够解决“使 民多”的问题。
2、‚五十步笑百步‛的比喻说明了什么道理？ 梁惠王自以为自己对于国较他国国君尽心，自己的政策比邻 国好，邻国之民会自动投奔他。可是，邻国之民不见少，自己的 国民不见增多。因为他的目的在于增兵，老百姓看穿了他，又怎 会来‚送死‛呢？ 孟子以临阵脱逃为喻，‚或百步而后止，或五十步而后止， 以五十步笑百步，则何如‛风趣地说明，魏国的政策和邻国相差 无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。本 体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。
是何异于刺人 而杀之，曰： ‘非我也， 兵也。’王 无罪岁，斯 天下之民至 焉。‛
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是：这 异：区别 兵：武器 罪：名→动，归 罪 • 斯：那么，就 • 至：到，归顺 • 焉：语气词，了
文章思路
二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。 三、(5-7)孟子阐述“仁政”具体内容， 即使“民加多”的根本措施。