与谢野晶子与中国妇女解放_牛水莲
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摘要：19世纪末期20世纪初期，在西方人的解放、个性解放思想潮流影响推动下，日本与中国的女性开始走上历史舞台，用她们手中的笔唱出女性的悲欢哀乐。
日本女作家与谢野晶子的表现女性作为人的意识的觉醒，追求恋爱与婚姻的自由，批判旧的道德和家族制度等等思想的论文与作品被翻译成中文，在中国五四新文化思想界产生了很大的影响，促进了中国妇女解放运动的发展。
关键词：与谢野晶子贞操观男女平等女子教育经济独立中国妇女解放
中国“五四”新文化运动中，反对旧道德、提倡新道德为主要内容的思想道德革命勃然兴起，成为报刊关注的热点之一，由于旧道德最大的受害者是广大妇女，妇女问题自然地成为思想文化界关注的重心。
这些杂志的主编大多数热心于妇女问题，大量介绍国外的妇女解放思想，积极地发表文章讨论妇女问题，为国人打开眼界、拓展思维提供了契机，从而提高了国人的认识，促进了中国妇女解放运动的蓬勃发展。
在中国妇女解放运动中，日本女作家与谢野晶子有关妇女解放的思想言论，20世纪初期（1918—1926）被先后翻译发表在中国“五四”新文化运动时期的主要报刊上，如《新青年》、《妇女杂志》、《妇女周报》等，并于1926年2月结集出版了《与谢野晶子论文集》一书，与谢野晶子的思想引起了国人的关注并对中国的妇女解放产生了影响。
与谢野晶子有关妇女问题的评论最早被介绍到中国，是1918年周作人翻译的《贞操论》，发表在《新青年》第4卷第5号上。
周作人向中国的读者介绍说：与谢野晶子是“现今日本第一女流批评家；极进步，极自由，极真实，极平正的大妇人。
不是那一班女界中顽固老辈和浮躁后生，可以企及，就是比那些滑稽学者们，见识也胜过几倍。
”
并且还认为“中日的国情，差不多完全相像，其中尤其如家族制度，
重男轻女等等，几乎在同一的模型中。
所以我们虽然说这集中所收的论文，是特别为我们———————————————
※本文系河南省哲学社会科学规划项目阶段性研究成果，项目编号为2008BWX009。
与谢野晶子著，张娴译：《与谢野晶子论文集·序》第i 页，上海开明书店刊印1926年版。
牛水莲
与谢野晶子与中国妇女解放※
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中国而作，也没有什么不适合。
”他认
为：人的觉醒，总须从心里自己发生。
不但女子，就是男子问题，应该解决的也很多。
但女子问题终究是件重大事情，须得切实研究。
最先反应的是胡适，他马上在《新青年》第5卷第1号上发表《贞操问题》一文，开头便说，“周作人先生所译的日本与谢野晶子的《贞操论》，我读了很有感触。
这个问题，在世界上受了几千年无意识的迷信”，“如今家庭专制最厉害的日本居然也有这样大胆的议论!这是东方文明史一件极可贺的事”。
第二、男女平等问题。
与谢野晶子在《给聪明的男人们》、《什么是“女样”？》等文章中，从女性视角尖锐指出歧视女性的问题，批判了压制女性的“男尊女卑”旧思想和旧的“家族制度”，从而提倡男女平等。
女作家认为“现在妇人的生活旧思想和旧制度的势力
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周作人：《贞操论·译者前言》，《新青年》第4卷第5号第386
页。
鲁迅：《我之节烈观》，《新青年》第5卷第2号。
与谢野晶子与中国妇女解放
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是支配着今日女人的心理及境遇所发生的结果。
”“男尊女卑”是旧思想的第一件，“家族制度”是旧制度的第一件，这两种不合理的旧思想、旧制度使妇女们“不知过了几多不合理的、颓废的、没有意义和悲惨的日子”
旧的妇德“要求女子坚守柔顺、谦逊的道德”。
所谓“女人样儿并非由先天性别所决定”，而是社会强加给女性的，是对女性人格的无视，完全是男人的偏见。
她尖锐指出，所谓“女样”、“男样”原本都不存在，对人而言最重要的是具备男女共同的“人样儿”及追求“高尚的人性”。
旧的家族制度“因把‘家’比较‘人’重，以家长为一家之神，握着专制独裁的权利”，“不但不容许女子的自由意志到外工作”，为帮助家庭做家务，甚至“不许女或妹出嫁的”
人是不以男女的性别为标准的，女人也是人，人的必要的生活，“女子也当然须有与男子得到同等的要求，女子须与男子同样的尊重生殖生活，同时还需参与男子一样的其它的重要生活”。
“人生无论在那种阶级，都该以男女协同为理想的。
没有男子本位，也没有女子本位，无论在家庭，在学校，在国家，在社会，都该实现男女两本位的生活的。
”
即使允许女子学习，但课程设置、“教授的方法，分出轩轾，这不是拒绝平等的待遇吗？”就是高等女子师范，也是为了少数专门妇人而设，求一个“女子大学”的美名，满足自己和儿女的虚荣心。
“人类的有男女，本来不过是性的区别。
……
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与谢野晶子：《什么是“女样”？》第28页。
与谢野晶子：《到人间的生活》第65页。
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人与人之间并没有能力的差等”。
与谢野晶子指出，禁止男女共学及就职中的男女差别、男女工资差、公职权利等问题，皆因“男尊女卑”所造成。
女子职业受限制，待遇菲薄，屈从于男子的地位之下。
“除了女教师以外，一般女子的职业都只在下级范围以内。
”。
与谢野晶子在《女子的自学自修》中认为：以男女协同为理想，以男女共学为原则，实行平等的教育。
她说：“我以为所谓女子教育的名目，已经是旧式的了。
人生无论在那种阶级，都该以男女协同为理想的。
没有男子本位，也没有女子本位。
无论在家庭，在学校，在国家，在社会，都该实现男女两本位的生活的。
……一切都该以男女共学为原则”
过去的女子教育，是以男尊女卑思想做基础的。
女子的生活，全部是生殖生活，所以施以贤母良妻主义的教育。
现在“既然自觉到女子也是一个的人格者，便须受人格本位的教育”，即“做人必要的教育”
男女不仅要受平等的教育，还要自修自学，因为学校教育不是教育的唯一途径。
第四、经济独立与家庭问题。
旧的制度使妇女们没有处分财产的权利，没有对子女的亲权：“即使是良妻，也没有和良人一样的处分财产的权利，虽给与贤母的美名，却是拒绝她同父亲一样的行施对于子女的亲权。
”
女子出外劳动，获得经济的独立，不是不要家庭，而是需要新式的家庭：“是以恋爱结婚，生育强健的子女，为重要的内容条件”的。
新女性对于家庭，“比较以前的妇人，更视为重要，”“家庭成为拥护夫妇之爱，谋种族的保存，确立子女教育的基础，由思索，职业，社交而到国家，社会，国际的广泛的生活的策源地的必要机关。
”
与谢野晶子：《女子与高等教育》第99页。
与谢野晶子著、黄幼雄译：《女子的经济独立与家庭》，《与谢野晶子论文集》第160—162页。
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说，“假如象与谢野夫人那样恋爱结婚后还不断努力地创造新的爱情生活的话，那恋爱将是多么天长地久的事情呀”。
提到“与谢野夫人”时作者并没作格外的说明，这说明在1924年期间《妇女杂志》的读者对与谢野晶子早已熟知，与谢野晶子在中国读者中早已具有相当的知名度了
也就是说，妇女解放就是女人参与社会的一切活动。
与谢野晶子关于贞操、男女平等、女子与教育和经济独立与家庭等问题的讨论，虽然是针对日本国情而言，但非常适合我们中国的情况：黄日葵在《何故不许女子平等？》一文中说：“妇人运动在欧美已经很有历史了，却可怜我们中国人见了这个名词还是大惊小怪，当他是件极稀罕极危险的事体。
”为什么这样？因为我们的社会反对男女平等：“男子又教育，女子没有教育；男子不讲贞操，女子要讲贞操；男子可以置身社会与闻政治，女子止配司中馈兼仆婢。
简单说，女子简直关在地狱里，失了为人的生趣，失了天赋的权利”，并预言：“我想他们要是有觉醒的一日，这种的耻辱是非昭雪不可的，这种的压迫是非反抗打破不可的。
”
还说“我的这种高兴，是没有中国与日本的国境的差别，没有国民的差别；而且也没有你是女性，我也是女性那样的性的差别观念。
是从我们都是地上的人间，营平等的更善的生活者的连带感情，把这当作我自己的事情一样而觉得高兴的。
”同时，与谢野晶子认为翻译也是创作的一种，她“相信，原文缺乏价值的我的述作，在译文加了你的精神，内容与措辞，可以非常的被醇化，被美化的。
这样，便是以我的文章为凭依和机缘，而显示你的生命的一种伟大的创造；便是译文是你的功绩。
我就不得不进而祝贺她的刊行了。
”与谢野晶子还“祈望依了这译文的广被阅读，对于中日两国的亲善有几分的贡献。
”
肖宁：《日本女作家与谢野晶子与近代中国女性运动》，《日本研究》2002年第1期。
中华全国妇女联合会妇女运动历史研究室编：《五四时期妇女问题文选》第28—30页，三联书店出版1981年版，原载《少年中国》第1卷第4期。
妇女解放运动
妇女的文化教育状况得到了极大的改善。1951年，初等学校的在校女生比 重为28%，1976年上升至45.5%；1950年，普通中学的在校女生比重为 26.5%，1976年上升至40.4%；1949年，普通高等学校的在校女生比重为 19.8%，1976年上升至33%；1950年普通高等学校的女教师比重为11%， 1976年上升至24.7%。
中国妇女解放运动大事记
• • • • • • • • 现代 1949年7月新中国第一份全国性妇女刊物《新中国妇女》创刊。毛泽东朱 德分别为它题词。 1957年11月郑凤荣在北京以1．77米的成绩打破女子跳高世界纪录。这 是中国运动员在田径运动中首次创造世界纪录。 1959年3月7日一艘900匹马力港湾柴油机拖轮“妇女号”在黄浦江下水， 这是中国第一艘由妇女担任全部设计的船舶。 1981年11月在日本举行的第三届世界杯女子排球赛，中国队以七战七胜 的战绩夺得冠军。其后几年中，中国女子排球队连续五次在世界杯赛、世界 锦标赛和奥运会比赛中获得冠军。 1986年我国卫生部、劳动人事部、全国总工会、全国妇联，联合下发的 《女职工保健工作暂行规定》，是新中国建国以来第一次为女职工“五期” 保健制定明确规定。 1992年4月3日全国七届人大会通过《中华人民共和国妇女权益保障法》。 1995年9月15日第四次世界妇女大会在北京胜利闭幕。从卑贱到平等
辛辛亥革命后，缠足陋习始逐渐废 。“涂香莫惜莲承步， 长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳， 并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。”这也可称之为 中国诗词史上专咏缠足的第一首词。 缠足通过外力改变 脚的形状，严重影响了脚的正常发育，引起软组织挛缩， 这个痛苦的过程是用言语不足以描述的。而一千多年以来 中国的千千万万的女性从小就要经受这样的痛楚，不情愿 的忍受这种从心理和身体上的摧残。
五四运动前后王光祈的妇女解放思想与实践
三个分支， 因其成 员全 是女性 ， 故名女子工读互助团。 这—互 助
至于新办女子周刊的办法和内容， 光祈 认为篇幅不要太 团的主要 活动 由王光祈主持， 王 他为该 团选 择工作、 制定详细 预 大， 应当 “ 如从前 《 每周 评论》样式， 每千份不过九元 左右 ； 或 算 。 该团的活动还得 到了新文化运 动领袖人物如 陈独 秀、 李大
他 的意 思是说 ， 将妇女 从传 统 的社会束 缚 中解放 出来 ， 是 该相等 。 既 他进而批评传统 的男权 意识说，“ 女子怀胎之 时， 能 不 五 四运 动的重要组 成部分 ， 也是它的一个重要成果 。 作为当时 努力从事他种工作” 男子于是利用之以 “ 迫女子” 而 “ ， 压 ； 女子
一
个 追悼会， 并应以之为题 目向旧家庭 、 旧社会作一种 示威 ，
他时 间则用作读书及娱乐 。 二是求学。 他认为将来 北京大学开
女性 当可作旁 听生， 选择几 种功课研 究 ； 如果 此法 暂时不 即“ 应该有一种家庭革命 的实际活动 ， 出现在 将死未死的女 放 ， 救 子”。 “ 而 革命 的实 际活 动” 法有两 项： 办 一是组办女子周刊 ， 可行，“ 我们便 可用团体 名义， 请几位有学 问的先生 ， 每天教我
会， 讨论人生问题 。
对于这 两种相反 的论 调 ， 如果女Ｊ 陛没有受过 相当教育， 亦无法
王 光祈主张男女平 等 ， 因为他 看到 ，“ 现代 女子在社 会 中 做 出有 能力的辨 别； 又如婚姻 问题 的解 决， 必须先 有男女平 等 的地位是极悲惨 的、 不平 的” 需要 “ 极 ， 已经有了觉悟 的女子 ”
变社会现状 。
肯忍气吞声或捐躯 自杀， 而不敢脱离家庭 ！ 改变这种情况的可 ” 行办法 是组织 女子互助社 ，“ 凡是受不 了家庭 压迫 的， 均可 到
12 词四首 满江红(小住京华)课件(共16张PPT).ppt
1904年夏，秋瑾冲破封建家庭的束缚，自费 东渡日本留学，寻求救国救民的真理。 1905年，秋瑾回国加入光复会。同年7月再赴 日本东京，加入同盟会。翌年归国，在上海 参与创办中国公学。
1907年1月她创办我国第一份妇女报刊——《中国 女报》，号召妇女为争取解放而斗争。1907年2月 回浙江，接任绍兴大通学堂督办，与徐锡麟共筹在 皖、浙两地发动武装起义。
结合秋瑾的经历，说说你认为秋瑾是一个怎样的人。 秋瑾爱国为民，舍生取义，无愧于辛亥革命先驱的敬称。 对于为推翻清朝封建专制、创立民国而英勇献身的女中豪杰秋瑾， 孙中山和宋庆龄都曾给予很高的评价。
秋瑾就义后，芳名远播，名垂青史。她就义的地方为世人所敬仰， 她的墓地成了多少年轻人仰慕凭吊的地方。
可以说她是优裕家庭里走出的“鉴湖女侠”，她是巾帼不让须眉的楷模。
我在北京小住了一段时间，转眼间就又到 了中秋佳节。篱笆下的菊花都已盛开，秋色明 净，就像刚刚擦洗过一般。列强逼近，中国前 途危殆，我也终如汉之破楚，突破了家庭的牢 笼，如今一个人思量着在浙江时那八年的生活 况味。他们苦苦地想让我做一个贵妇人，其实， 我是多么的不屑啊!
身不得，男儿列，心却 比，男儿烈。算平生肝胆， 因人常热。俗子胸襟谁识我? 英雄末路当磨折。莽红尘何 处觅知音?青衫湿!
原文
身不得， 男儿列， 心却比， 男儿烈。
算平生肝 胆，因人 常热。
诗歌鉴赏
这四句，深入浅出，是作者的自我写照，一幅巾帼英雄的形象，生动地展现在我们眼 前。
作者运用“列”与“烈”两字谐音和意义不同的显著变化，来表达她的抱负志向。
“肝胆”是说“肝胆相照”对人一片赤诚。
“因人而热”是指诗人十分热情，有一副热心肠，为人排忧解难能竭尽全力而不辞，有 古侠义之士的雄风。
专访马国川：日本是中国的镜子，也是中国的鞭子
近日，《财经》杂志主笔、《财经评论刊》执行主编马国川的新作《国家的歧路：日本帝国毁灭之谜》出版。
本书是《国家的启蒙：日本帝国崛起之源》一书的续集，这两本书完整地呈现了后发国家的现代化故事。
日本走向战争对中国产生了巨大的影响，了解这段历史，对认识后发国家的发展具有现实意义，对今天的中国也有警示意义。
近代日本帝国在开国—追赶—崛起—歧路—毁灭的历史进程中，有哪些值得借鉴的经验和值得警惕的教训？本刊专访了马国川。
他认为，日本是中国的镜子，也是中国的鞭子。
警惕没有现代制度作支撑的“虚假繁荣”廉政瞭望：这本书与《国家的启蒙：日本帝国崛起之源》，在时间线上，几乎是“无缝对接”的。
如果说前者是关注日本的“成功”，后者是否可以看作关注日本的“失败”？可否认为这并非器物上的失败，而是制度与文化上的失败？马国川：你总结得非常对。
《国家的启蒙》写的是从1853年“黑船来航”到1912年明治天皇去世的日本历史。
在这60年间，日本通过艰苦奋斗，从一个落后的东方岛国跻身世界强国之列。
虽然有曲折反复，但是总的方向，就是朝向现代化国家前进。
日本的成功，就是现代化的成功。
尤其是和同时期清王朝的失败对比，日本的成功是显著的。
实际上，这本书中本来有一段“李鸿章的痰盂”的故事，由于种种原因最后没有收录。
李鸿章以前出国进行外交活动，座位旁边总会放一个痰盂。
当时，欧美报纸上都刊登过一些李鸿章吐痰的逸闻趣事。
李鸿章一直和外国使节打交道，可是他一生连随地吐痰的恶习都无法改正。
可见，李鸿章不愿意改，反而把随地吐痰当成权势，他注重的是器物层面的近代化，结果可想而知。
明治维新却是思想、社会、政治、经济的全方位的变革，但到了后期，日本取得初步成功之后就开始出现了民族主义、军国主义的逆流。
甲午战争和日俄战争既是这股逆流的结果，也进一步助长了这股逆流。
日本虽然也为融入现代文明而努力，但是最终却没有能够成为一个现代文明国家。
其中，有制度的不成熟和文化的惯性。
花开花落：论中国现代女性解放叙事的社会想象
国特 色 的女权 口号 ，它 源 自梁启 超 的 《 法通议 ・ 女 学》 变 论 。在 主张 “ 民说 ”的梁任 公 看来 ：“ 天下 新 治
之大 本二 ，日正人 心 ，广 人才 ，而二者 之本 ，必 自蒙养 始 ；蒙养之本 ，必 自母教 始 ；母 教之本 ，必 自妇 学始 。故妇 学实 天下存 亡强 弱之 大原也 。 ５ 梁启 超是 晚清 思想界 的启 蒙泰斗 ，他有 关 国家 与 民族 变 ”ｌ Ｉ 【 革 的任何说教 ，都令 热血青 年顶礼 膜拜 激动不 已 ，精英 知识女 性群体 也不 例外 。 ｌ￣ ，化名为 竹庄 的女 ：ｎ Ｌ 性 作者 在 《 子世界 》上撰 文 响应 说 ：“ 子者 ，国民之母 ，种族 所 由来 也 。 女 女 ”嘲化名为 亚特 的女作者 也 在 该 杂志上 响应 说 ：“ 国无 国 民母 ，则 国 民安生 ；国无母 所生 之 国民 ，则 国将 不 国 。故 欲铸 造 国民 ．必 先铸 造 国民母 始 。 ”同知识 女界对 梁启超 “ 国民之母 ”的启 蒙思想深信 不疑且 大加赞誉 ，还根据 自身性别
莩东缔 富 ２１ 年第 １ 期 ０１ １
花开花落 ：论中国现代女性解放叙事的社会想象
宋 剑 华
『 摘 要１中 国现 代 文 学的 女性 叙 事 ，从 其 一 开 始便 “ 听将 令 ” 而盲 从 于 男权 话 语 的 思 想 启 蒙 ：它 先 是 追
求婚 恋 自由 ，接 下 来主 张 职 业 女 性 ，再 后 来 又倡 导 革命 女 性 。 新女 性 形 象 几乎 完全 是 按 照 男权 意 志 的 主 观 想 象 ．去 随 意调 整 自己必 须 去 承 担 的 社 会 角 色 ．最 终 都 只是 以 消 泯 自身性 别 的 “ 解放 ” 要 求 ，去 无条 件 地 臣服 于 男权 话语 的政 治诉 求 因此 ， 中 国现 代 文 学 的 女 性 叙 事 ，虽 然反 映 了女 性 解放 的心 灵呐 喊 ， 同 时也 揭 示 了 她 们 自觉 皈依 的 思想 矛 盾 ，这 种奇 特 现 象无 疑 寓 意 着 众 多耐 人 寻 味 的 复 杂 因素 。
与谢野晶子与中国妇女解放
中国 “ 四”新 文化运 动 中，反对 旧道 德 、提 倡新 道德 为主要 内容 的思 想道德 革命 勃 五 然 兴起 ，成为报 刊关注 的热 点之 一 ，由于 旧道德最 大 的受害者 是广 大妇 女 ，妇 女 问题 自然
地成 为 思想文化 界关注 的重 心 。这些杂 志 的主编大 多数热 心于 妇女 问题 ，大量 介绍 国外 的
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与谢野 晶子与中国妇女 解放※
牛水 莲
摘 要：１ ９世纪末期 ２ ０世纪初期 ，在 西方人 的解放、个性解放思想潮流影响推动下， 日本 与中国的
女性开始走上历史舞台，用她们手 中的笔唱出女性的悲欢哀乐。 日本女作家与谢 野晶子 的表 现女性作为人 的意识的觉醒，追求恋爱与婚姻 的 自由，批判 旧的道德和家族制度等等思想的论文 与作 品被翻译成 中文， 在 中国五 四新文化 思想界产生了很大的影响 ，促进 了中国妇女解放运动的发展。 关键词：与谢野 晶子 贞操观 男女平等 女子教育 经济独立 中国妇女解放
无 论什 么时地 ， 果守 了这道 德 ， 如 一定 能使人 间生活 ， 加真 实 ， 愈 自由， 正确 ， 幸福 么 ？” 她 发 现男 子 “ 没有 贞操 道 德 自发 的要 求 ，也 没有 社会 的强制 ” 既 ，贞操 “ 单是 女子 当
守 、男子可 以宽假 ” 的道 德 ，是一种 双重 标准 ，从而 否定 了贞操 道德 说 。 她主 张将 贞操 视 为 “ 种趣 味 、一种信 仰 、一种 洁癖 ” 当作 一种 道德 以上 的高 尚优 一 ，“
发表在 中国 “ 四”新 文化运 动 时期 的主 要报刊 上 ，如 《 五 新青年》 《 、 妇女杂 志》 妇 女周 、《 报 》等 ，并于 １２ ９６年 ２月结 集 出版 了 《 与谢野 晶子论 文集》一 书 ，与谢野 晶子 的思想 引起 了 国人 的关注 并对 中国 的妇 女解放产 生 了影响 。
与谢野晶子诗句
与谢野晶子诗句与谢野晶子，原名凤晶，是日本女古典诗人、作家、教育家，和平主义者和社会改革家。
她的诗歌作品广泛流传，主题丰富多样，包括自然、爱情、家庭、社会等。
以下是一些精选的与谢野晶子的诗句及其赏析：1. 春风吹拂，万物复苏，花儿绽放，鸟儿欢鸣。
——这句诗描绘了春天生机勃勃的景象，充满生命力。
2. 夏日炎炎，阳光明媚，蝉儿鸣叫，河水清澈。
——这首诗以热烈的夏天为背景，形象地展现了夏日的活力和热情。
3. 秋叶飘落，金风送爽，果实累累，丰收在望。
——这是一首描绘秋天景色的诗，充满了丰富的色彩和成熟的韵味。
4. 冬日寒冷，雪花纷飞，白雪皑皑，银装素裹。
——这首诗刻画了冬天的冷峻与美丽，展现了冬季独特的魅力。
5. 人生苦短，何必忧虑。
——这句诗表达了她对人生的看法，倡导积极乐观的生活态度。
6. 花开花落，自有时节。
——这是一首寓含哲理的诗，揭示了万物生长的自然规律。
7. 世间美好，皆因有你。
——这句诗深情而温暖，表达了对亲人或朋友深深的感激和爱意。
8. 天高云淡，望断南飞雁。
——这首诗以天空为背景，表达了诗人对远方的思念之情。
9. 红颜易老，恩爱难长。
——这句诗以深情的口吻，吐露了对爱情易逝的无奈感慨。
10. 雨后山清水秀，一片新绿。
——这首诗描绘了一幅雨后清新的画面，体现了诗人对自然的热爱。
与谢野晶子的诗歌中充满了浪漫主义的光彩，既映出万叶时代以来古典文学中的浪漫，这是她的根基与底流，也可窥见西方文学的浪漫，两者看似风马牛不相及，却在她身上得到了调和统一。
同时，她的诗歌也反映了她的社会活动家的身分，为女性的解放奔走呼喊。
日本女作家与谢野晶子诗歌情感解析
的大舞 台 ， 让奥林 匹克精神 与中国武术精神 同放 异彩 ， 相 交
辉映 ， 才能使世界 体育文 化 真正地 呈现 一种 真 正“ 美美 与 共， 才能天下大同” 的格局．
参 考 文献 ：
［ ］ 丕相 ， 忠． 北京 奥运 会后 中国武术发展 的 思考 ５邱 吉灿 对 ［ ］ 首都体育学院学报 ，０ ９ ２ （ ） １４—１７ Ｊ． ２ ０ ，１２ ：３ ３． ［ ］ 理论动态】 ６Ｉ 从传统文化中汲取“ 和谐社会” 的思想资源 中 国贵 和 尚 中文化 系列谈 午 ｈ ｐ／ ｗ ｗ ｈｅ ｓｎ ｔ ：／ ｗ ． ｒｄｕ ． ｔ
一
流女批评 家 ， 极进步 ， 自由 ， 极 极真实 ， 极平正 的大妇人 ” ，
为主 ， 她歌颂爱情 ， 对生活充满 了无限热 爱 ， 她把对故 乡 ， 对 朋友 ， 对兄弟姐妹 的爱都倾诉 到诗歌 当中， 这些都 和她 的出 生， 家庭的殷实 ， 包括来 自家庭 以及社会上的关爱 有很大关 系． 正因为她从小是在 幸福 的包 围中长大 ， 以对 周围 的一 所 切都充满 了爱 恋． 他和 丈夫铁干 的结合也说明 了这一点 ， 因
［］ ２ 卢元镇 ． 中国体 育社 会 学评说 ［ ． Ｍ］ 北京 ： 北京 体 育大 学’版社， ０． 出 ２ ３ ０
［］ ３ 董进 霞 ，． ． ＪＡ 曼根 ． 奥林 匹克文化概 述［ ． Ｍ］ 北京 ： 北京
大学 出版社 ，０ ８ ２０．
［ ］［ ］ ４ 英 麦克 尔． 恩． 佩 奥林 匹克大逆 转 ［ ． Ｍ］ 上海 ： 学林
为从史料记 载来 看 ， 晶子和善 良的恋人 分手遭 到母亲 的强
表 示 “ 确信这篇 文 中， 我 纯是 健 全 的思想 ”， 作 人是 晶子 周 在 中国妇女解放运 动的首倡 者和代 言人 ， 提 高 中国女性 为
与谢野晶子女性主义思想解析
日本研究·２０１８年第２期 ９１
与ｉ身 野 晶子 女性 主 义思想解 析
女 性 主 义 思 想 产 生 与 发 展 方 面 的评 价 之 高 。在 论 著 方 面 ，首 次从 思 想 层 面对 与谢 野 晶子 文 学 进 行 分析 的是平子恭子 ，著有 《与谢野晶子教育思想 研究 》《作家读本年表 与谢野 晶子 》《与谢野 晶子 歌 鉴 赏 》等 一 系 列 著 作 。 以与 谢 野 晶子 的思 想 为 主 线 ，对 其 文 学 与思 想 的关 系进 行 探 究 ，可 谓 取 得 了丰硕 的成果 。平 子 恭 子认 为 ：“目前 到 了重 新 评 价 与谢 野 晶子 的时期 ”。 论 文方 面 ，石川 恭 子 将 与谢 野 晶 子 对 １９１７年 ９月 ２０日至 １９１９年 ３月 ２８日召开 的 临时教 育会 议 的评论 进 行 了梳理 分析 。 考 察 了与 谢 野 晶子 的 思想 形 成 过程 ，在 此 基 础 上 论 述 了 晶子 的 “会 议 ” 民 主 化 、普 通 教 育 、男 女 共 学 三 个 主 张 ，并 且 指 出 她 的思 想 占据 “确定 且 不 可 动摇 的位 置 ”。 。过 秀子 围绕 晶子 的教 育 活 动 的意 义 ，女 性 教 育 思 想 的 构 造 一 一 “人 性 ”及 其 教 育 论 与 天 皇 制 教 育 的 矛 盾性 进 行 了论 述 。在 此 基 础之 上 提 出 ，“与谢 野 晶子 可 以称 得 上 是 日本 为 数很 少且 彻底 的人 道 主义 的教育思 想 家”。。。
在 我 国学 界 ，将 与谢 野 晶子 从 思 想 层 面剖 析 的学 者 有 张 晓 宁。 在其 著 作 《日本 近 代 文 学 的女 鬼 才 一一 与 谢 野 晶子 论 》 中 ，运 用 文 学 原典 论 、 和歌艺术论 、实证论等研究方法 ，对 与谢野 晶子 的 人 生 阅 历 ，社 会 活 动 ，教 育思 想 以及 与 中 国 的 关 系 等 进 行 了全 面 而 细 致 的 考 察 。邓 娟 娟 在 《与 谢野 晶子 与 五 四女 流作 家庐 隐 》 一文 中 ，通 过对 两 位 女性 作 家 的 对 比研 究 ，在 近 代 贞 操 观 、近 代 婚 恋 观 以及 女性 的 自立 论 等 方 面 ，解 读 了 与谢 野 晶子 对 中 国女性 主 义思想 解放 运动 的深 远影 响 。
《千日红》：革命与女性解放的并进
千日红：革命与女性解放的并进1. 引言"千日红"是中国传统古代文学中经常提到的一个词汇，它象征着短暂而美丽的花朵，寓意着希望和激情。
然而，在现实历史中，千日红也被用来指代中国共产党在革命时期中崛起的新妇女，同时也代表了对女性地位和权利进行积极探索和争取的努力。
2. 背景20世纪初，中国社会正处于剧变之中。
旧有封建制度逐渐衰败，国家内外压力逐步增加，这为中国共产党的成立和革命运动提供了机会。
然而，在这个时期，妇女的地位相对较低，并受到封建社会观念束缚。
3. 女性参与革命运动在中国共产党成立后的早期阶段，一些勇敢和聪明的女性开始积极参与革命活动。
她们不仅为解放全体人民而战斗，也为自身权益和平等争取发声。
许多妇女加入了中国共产党，成为了革命斗争的中坚力量。
她们组织妇女群众，参与宣传工作，并在军队中服役。
4. 妇女解放的探索中国共产党通过倡导性别平等和推动改革来提升妇女地位。
新的家庭法规定男女在法律上应该平等。
此外，十月社会主义革命对妇女解放运动也起到了鼓舞作用。
随着时间的推移，中国妇女不再只局限于传统家庭角色，开始参与各行各业，包括政治、教育、科技等领域。
5. 千日红艺术团千日红艺术团是一个具有重要历史意义的文化组织。
该团队由一批热爱戏曲和表演艺术的妇女组成，在革命战争期间积极宣传中国共产党的理念和价值观。
他们通过歌剧、舞蹈和话剧等形式向广大群众展示了革命精神和思想。
6. 反思与影响千日红既是一个历史时期的象征，也是中国女性解放进程中的重要里程碑。
它对于推动妇女地位的提升和性别平等意识的觉醒起到了积极的促进作用。
然而，我们也不得不正视在这个过程中所面临的一些挑战和问题，如传统观念的影响和社会结构的变革。
7. 结论"千日红"代表着中国革命时期妇女解放运动中的勇敢与坚定。
她们对妇女地位的追求与中国共产党革命理念相辅相成，为中国现代化建设打下了坚实基础。
然而，在当今社会仍然存在着性别不平等和妇女权益受限等问题，我们需要继续努力，为实现真正平等和全面发展而奋斗。