文化断裂层研究
文化断裂中的中国社会转型
文化断裂中的中国社会转型【摘要】中国社会正在经历文化断裂和转型的过程。
本文从文化断裂的概念及特点入手，探讨了中国传统文化对现代社会转型的影响，以及西方文化对中国社会的冲击和融合。
进一步分析了文化断裂与社会转型的关系，提出了中国社会转型中文化复兴的路径。
结合文化断裂对中国社会转型的影响，讨论了中国社会转型中文化传统与现代文明的统一，展望了未来发展方向。
通过对文化断裂中的中国社会转型进行探讨, 可以更深入地了解当代中国社会的发展趋势，并为中国在文化传统与现代文明之间寻找平衡点提供参考。
【关键词】文化断裂，中国社会转型，传统文化，现代社会，西方文化，冲击，融合，文化复兴，社会变革，文化传统，现代文明，统一，发展方向。
1. 引言1.1 背景引介中国社会正处于快速转型的历史时期，随着经济的蓬勃发展和全球化的影响，中国的社会结构、价值观念和文化传统都面临着巨大的冲击和变革。
在这一背景下，文化断裂成为了一个备受关注的话题。
文化断裂指的是社会在经历剧烈变革或冲突时，传统文化价值体系遭受破坏或变异导致的社会文化失调现象。
在中国社会转型的过程中，文化断裂问题日益显现，给社会带来了许多挑战和困扰。
了解文化断裂背景，有助于我们更好地理解中国社会的转型过程，并探讨如何在转型中实现文化传承与创新的平衡。
本文将从文化断裂的概念、中国传统文化对现代社会转型的影响、西方文化对中国社会的冲击与融合等方面展开探讨，以期为理解中国社会转型中文化复兴的路径提供一定的参考和启示。
1.2 研究意义文化断裂中的中国社会转型是当代中国面临的重要课题，对于理解中国社会发展的内在机制和动力具有重要意义。
本文旨在通过对文化断裂的概念及特点、中国传统文化对现代社会转型的影响、西方文化对中国社会的冲击和融合等方面的分析，探讨文化断裂与社会转型的关系，探讨中国社会转型中文化复兴的路径，从而揭示文化断裂对中国社会转型的影响、中国社会转型中文化传统与现代文明的统一等问题。
文化残存研究(doc 15页)
文化残存研究(doc 15页)文化残存研究[摘要] 在探索人类群体的具体文化发展脉络时,通过对“社会的化石”——文化残存的研究,上下求索,可以为历史、考古和民俗及人类学研究等多种学科提供解决问题的信息是颇有成效的。
[关键词] 文化残存研究信息一、从泰勒的主张谈起在一组条件下发生,并当那种条件消失时仍坚持存在一段岁月的历史文化现象,在人类学上,称为Survival。
这一专称,在国内学术界有多种说法,如遗俗、遗留、残余、残存法、历史痕迹、历史遗留物、文化历史残余等等,我认为可以称之为“文化残存”研究。
Survival借自生物学的术语。
它的意思是:在“文明人的性质中有许多最有势力的倾向是残余的。
这些倾向在早先的野蛮时代是极有功用的,但因情况改变,现在不再有用了。
他们遵照残余的公律,像人体上的阑尾、耳筋及其他无用的部分一样,还占据我们性质中的一部分。
达尔文说:“人的身体内大约有八十种不同的残留部分——即八十种毫无功用的部分。
我们性质中的残余部分,其比例比身体中的残余部分更大。
”“有人说:文明拖着一条尾巴,是一条极长的尾巴。
这条尾巴是观念、信仰及制度等组成。
它在以往颇为人效劳,现在却已过时无用了。
”英国著名人类学家,早期进化论的先驱泰勒(E. B. Tylor)早于1887年把Survival的科学概念应用于人类社会文化的研究上。
泰勒著《原始文化》一书披露:“在那些帮助我们按迹探求世界文化的实际进程的证据中,有一广泛的事实阶梯。
我认为可用‘遗留’(Survival)这个术语来标示这些事实。
仪式、习俗、观点等从一个初级文化阶段转移到另一个较晚的阶段,它们是初级文化阶段的生动的见证或活的文献。
”泰勒进一步指出:“研究遗留具有相当大的实际意义,因为我们称为迷信的大部分正是属于遗留之中的。
除此之外,无论遗留本身大部分是怎样不关重要,对遗留的研究有助于发现历史发展的进程,因而清楚地了解遗留的本质是民族学研究的一个最重要的方面。
文王山和二岗山断裂带特征及断层活动演化规律
文王山和二岗山断裂带特征及断层活动演化规律
文王山和二岗山断裂带是核心区域内主要的断裂带。
研究表明，断裂带具有许多构造学特征，如断层岩石的垂直折叠、断口现象、褶皱变形和断裂体变形等。
文王山和二岗山断裂带呈现出高度不对称性，其主要呈向北略西方向延伸，形成一个状似“0”字的成扇状断裂带体。
断裂带分布区多具有地质较活跃的特性，大量的断层破裂移动及断层体变形现象显现出来，据此推断，文王山和二岗山断裂带处于积极活跃的断层活动状态中。
断层变形不仅是断裂带形成过程中一个重点组成部分，也是断裂带演化中的有力驱动力。
西安大学一组新近完成的研究发现，文王山和二岗山断裂带的形成和演化经历了复杂的断层活动演化过程。
这些断层活动演化形成的地质构造活动受到不同类别的挤压、剪切和拉伸的叠合作用的影响，其特征表现为大幅度的折叠套叠，岩石构造变形量高，多层构造叠加表现出一定的错位，形成一些新的构造剪切控制系统，如褶皱、断层和断层体对岩石构造构造演化起重要作用。
此外，断裂带普遍存在着强烈的断层活动，断层活动可以通过断裂带上断层古地貌等地质特征及相关岩性特征来检测。
总之，文王山和二岗山断裂带构造特征与活动演化规律尚待进一步研究和探讨，以便更好的理解和控制地震对人类的影响。
河姆渡早期文化发展间断原因新考
河姆渡早期文化发展间断原因新考河姆渡文化是镇江市丹阳市河姆渡遗址所代表的一种文化，也是中国尸羊时期最早的文化之一。
它的出现是中华民族文明杰出的历史事件之一，河姆渡文化代表人类称霸华夏大地的再次勃发。
但是，河姆渡文化也在一定时期内处于停滞，甚至中断阶段，很多人都想知道其中的原因。
本文将分析河姆渡早期文化发展间断的原因。
一、自然灾害河姆渡地区自然灾害频繁，常常发生洪涝、旱灾等。
尤其在史前时期气候变化更是频繁，多次引起洪涝和旱灾，这些自然灾害严重影响了河姆渡文化的发展和进展。
在这种情况下，渔猎为主的经济无法为生产和生活提供足够的支撑。
受自然灾害的影响，河姆渡文化失去了较多的劳动力和生产资料，文化遭受了一定的冲击，最终导致文化发展出现间断。
二、战乱频繁河姆渡文化是经过大量的考古发掘才被人们发现的，可以看出它的时代相当古老。
在那个时代，战乱非常频繁，各种上下千年的王权交替不断，形成了分离割据和不稳定的局面。
这样的局势对于河姆渡文化的发展和传承，仍然是一个非常严峻的挑战。
在战乱中，文化遭受了严重的损害，以至于文化发展的延续被迅速地阻断了下来。
三、人口稀少河姆渡地区的初期人口相对较少，生产工具十分简单，生产技术相对落后。
人口稀少和简陋的生产方式给河姆渡文化的发展和进展带来了很大的压力。
人口稀少，不能为生产提供足够的支撑力量，人们的食物和物资来源也很单一，在长期的经济紧张状态下，河姆渡文化发展遇到了很多障碍和阻力。
总之，河姆渡早期文化的发展遭遇一系列的不利因素，自然灾害、战乱和人口稀少，综合影响河姆渡文化的发展和进展，导致了间断和衰败。
然而河姆渡创造的历史却不会被抹杀，在人类文明的发展史上，河姆渡文化代表着古代人们对于生活与自然的认识，我们应该珍视这一历史遗产，继续努力保护和传承它。
《2024年《夏商周断代工程报告》首发》范文
《《夏商周断代工程报告》首发》篇一夏商周断代工程报告首发一、引言随着考古学的不断发展，对于夏、商、周三个古代文明的断代研究成为了学术界关注的焦点。
夏商周断代工程报告的发布，为我们提供了这一领域最新的研究成果，为历史学者们提供了宝贵的资料。
本文将就夏商周断代工程报告的背景、研究方法、主要发现以及其意义进行详细阐述。
二、夏商周断代工程背景夏、商、周三个古代文明，作为中华文明的重要源头，其历史时期和年代一直是学术界关注的焦点。
然而，由于历史文献的缺乏和考古资料的不足，这三个时期的断代问题一直未能得到有效的解决。
夏商周断代工程的实施，旨在通过对古代文物、遗址的深入研究，解决这一难题。
三、研究方法夏商周断代工程采用多学科交叉的研究方法，综合运用考古学、历史学、文献学、科技考古等多个学科的知识和方法。
通过对古代遗址、文物、铭文等资料的收集、整理和分析，结合碳-14等科技手段，对夏、商、周三个时期的年代进行精确测定。
四、主要发现夏商周断代工程报告的主要发现包括以下几个方面：1. 通过对古代遗址的发掘和研究，确定了夏、商、周三个时期的地理位置和分布范围。
2. 通过碳-14等科技手段，对古代文物进行了精确的年代测定，为三个时期的断代提供了可靠的依据。
3. 对古代铭文进行了深入的研究和解读，为历史学者们提供了丰富的史料。
4. 结合历史文献和考古资料，对夏、商、周三个时期的社会制度、文化、经济等方面进行了深入的分析和研究。
五、意义夏商周断代工程报告的发布，对于学术界和整个社会都具有重要的意义。
首先，它为历史学者们提供了宝贵的资料，有助于深入研究和了解夏、商、周三个时期的历史和文化。
其次，它有助于推动考古学、历史学等学科的发展，促进多学科交叉研究的开展。
最后，它对于弘扬中华优秀传统文化，增强民族文化自信具有重要意义。
六、结论夏商周断代工程报告的发布，为我们提供了关于夏、商、周三个古代文明的重要资料。
通过多学科交叉的研究方法，我们对于这三个时期的历史和文化有了更深入的了解。
浅层文化中断与深层文化中断
浅层文化中断与深层文化中断随着全球化的推进，不同文化之间的交流与碰撞日益频繁。
在这种背景下，文化中断的现象逐渐引起人们的。
文化中断可分为浅层文化中断和深层文化中断两种类型，两者在定义、特点、影响等方面存在差异。
本文将分别探讨这两种文化中断现象，并提出相应的对策建议。
浅层文化中断是指由于外部环境压力或内部结构调整等因素导致的表层文化元素的消失或变化。
这种中断往往涉及到文化的物质层面，如习俗、行为方式、艺术表现形式等。
例如，旅游业的发展导致一些传统习俗的商业化与变质，便是浅层文化中断的典型案例。
深层文化中断则是指文化核心价值观和信仰体系的转变。
这种中断往往涉及到文化的精神层面，如宗教、道德观念、价值观念等。
例如，西方价值观的普及导致一些传统信仰体系的式微，便是深层文化中断的典型案例。
浅层文化中断与深层文化中断之间存在密切的。
浅层文化中断可能引发人们对传统文化的反思，进而导致深层文化中断。
同时，深层文化中断也可能导致浅层文化元素的消亡或变化。
因此，在全球化背景下，这两种文化中断现象往往是相互影响、相互促进的。
针对浅层文化中断和深层文化中断，可以采取以下对策建议：（1）加强对传统文化的保护与传承。
通过建立文化保护区、开展非物质文化遗产传承等方式，保留和传承传统文化的精髓。
（2）促进跨文化交流与理解。
通过教育、文艺作品等形式，增进不同文化之间的了解与包容，避免文化冲突与误解。
（3）合理发展旅游业。
在发展旅游业的同时，注重保护当地传统文化，避免过度商业化。
（1）加强对传统信仰体系的保护与传承。
通过开展宗教教育、传统礼仪的传承等方式，维护和传承传统信仰体系的价值观。
（2）促进跨文化交流与理解。
加强对其他文化的了解与包容，避免一味追求西方价值观而忽略本土传统。
（3）挖掘和推广本土文化。
鼓励人们和挖掘本土文化的价值，树立民族自信心，从而更好地传承和发扬传统价值观念。
结论浅层文化中断与深层文化中断是全球化背景下两种不同的文化变迁现象。
科学文化与人文文化的分裂的表现
科学文化与人文文化的分裂的表现作者：周鑫来源：《网络导报·在线教育》2011年第33期摘要因为中国和西方具有不同的社会与文化背景，不同的科学技术发展历程，所以对科学文化与人文文化的分裂的表现考察也必须区分出在西方发达国家和在中国的不同，尤其是在当今的西方和中国。
关键词科学文化人文文化科学普及1、在西方发达国家的表现科学文化与人文文化的分裂是随着近代意义的科学产生而产生的，早在斯诺提出两种文化的概念前半个世纪，德国哲学家H.李凯尔特就已经在十九世纪末提出划分文化科学（历史）和自然科学的问题。
他站在新康德主义的历史哲学立场上认为，自然科学和作为文化科学的历史是截然不同的两种知识，可以在“形式”和“质料”以及与价值的相关联性等角度进行划分。
自然科学强调一般性、规律性，而且自然科学与价值没有任何联系；而作为文化科学的历史强调的是个别性、特殊性，历史领域不存在规律但是历史是和价值相关的，这可以说是科学与人文分裂的初步明确表现。
之后1937年科学史家萨顿在其出版的《科学史和新人文主义》一书中也指出“我们这个时代最可怕的冲突就是两种看法不同的人之间的冲突，一方是文学家、史学家、哲学家等所谓的人文知识分子，另一方是科学家。
”并且针对这一问题萨顿提出其“新人文主义”的观点，意图通过科学史的研究来沟通科学文化与人文文化之间的鸿沟。
持续到20世纪九十年代，发生了一场以索卡尔“诈文”为开端的“科学大战”。
这是科学文化与人文文化分裂在现代的西方国家的又一表现。
20世纪90年代科学技术发展所带来的负面效应如生态失衡、环境污染日益严重，社会中普遍存在人文知识分子对科学的批判。
突出的表现是所谓的“学术左派”。
而所谓的“学术左派”主要是“在对科学的理解上，学术左派并没有什么明确的理论立场，这一派的分子毕竟过于庞杂了且内部纷争不断，因而很难达成统一的立场——但却有着明显一致的论调，这就是对科学毫不含糊的敌意，说的明确些学术左派厌憎科学”。
关于“考古地层学基本原理的几点思考
关于“考古地层学基本原理的几点思考摘要：“考古地层学”是考古学中最基本的方法，尤其在近代的田野考古调查中占据着更重要的位置。
俞伟超先生曾在《关于“考古地层学”问题》一文中提出了五种基本原理，对此，在考古发掘中应当怎样的运用这些原理是相当重要的，在读完俞先生的该文后，对其提出的五种基本原理有了不太成熟的思考，希望借此一文能够简单的阐述这五种基本原理和几点理解。
关键词：考古地层学；基本原理在了解地层学的基本原理之前，应该对地层学的概念有一个简单的认识，考古学中的地层学应该包括生土层，文化层和间歇层。
生土层：在遗址中，一般将人类活动前的地层叫“生土层”，其特征是结构比较紧密”纯净”颗粒均匀。
【1】文化层：当人类在某一地点居住和进行其它长期活动时，会在地表大面积形成新的土层，这些堆积中夹杂着人们有意抛弃的垃圾或无意失落的物品，这就叫文化堆积层。
【2】间歇层：当人类活动的遗址遭受人为或自然破坏（如洪水”火山爆发”战争等）而有较长中断时，在文化层之内就会不含有任何人工遗物，这种自然堆积层，叫“间歇层”。
【3】对此我们应当从分的认识到考古地层学的基本原理。
一、不同时期形成的文化层和遗迹单位，是按时间早晚、自下而上地依次堆积而成的某个地点从前如果没有人居住过，人们遗留下来的的文化层和各种遗迹，会直接的叠压在生土上。
如果此前有人居住形成了最初的文化层，后来继续有人在此生存，就会形成一种多层的文化层和有多层遗迹单位的遗址。
孟庄遗址位于河南省辉县市东南，面积约30万平方米，1992年7月至1995年5月，河南省文物考古研究所对遗址进行了发掘，遗址内文化遗迹丰富，发现了裴李岗、仰韶、龙山、二里头、二里冈、商代晚期、西周和东周等时期的文化堆积，其中以龙山、二里头、商代三座相互叠压的城址的发现尤为重要【5】。
二、同一文化层和同层遗迹单位的形成和遗留形式不是水平的文化层则是一些不规整的状态，主要是有两个原因，一个是大自然的因素，一个是人为的因素。
文化断层的名词解释是
文化断层的名词解释是文化断层是指在社会中存在着不同文化之间的隔阂和分化现象。
它表达了文化差异和文化冲突的存在，使得人们难以相互理解和沟通。
文化断层可以出现在任何社会中，无论是在国家层面还是在小团体内部，都可能存在这种现象。
文化断层的产生多与价值观、习俗、信仰体系等方面有关，这些元素会随着时间推移、地理位置、历史背景等因素的改变而发生差异，进而导致文化断层的形成。
首先，文化断层可能由于历史因素而产生。
历史背景对于文化的形成和发展起着重要作用。
不同的历史背景可能导致不同的文化传统和价值观念。
例如，不同地区的战争、殖民、迁徙等历史事件对当地文化的塑造有着深远的影响。
在一个多元文化的社会中，各个群体所拥有的历史记忆和经历会导致文化断层的出现。
其次，地理因素也会造成文化断层。
地理环境的不同会导致人们生活方式的差异和文化传统的变化。
地理要素例如气候、地貌、资源等会对人们的物质生活和精神文化有所影响。
举个例子，山地地区的居民可能具有与平原地区不同的生活方式和价值观念，这种差异可能由于地理环境的限制和资源的不同而产生。
此外，社会经济因素也是导致文化断层的重要原因之一。
经济发展水平的差异会导致不同社会阶层之间的文化差异。
例如，在一个发达的现代城市中，人们的生活方式、消费观念等会与农村地区存在差异，这种差异可能会进一步导致文化断层。
社会经济不平等也可能导致文化断层的加剧，贫富差距的存在会使得不同社会群体之间无法相互了解和沟通。
最后，全球化也对文化断层产生了一定的影响。
随着全球化进程的加速，信息和文化的传播变得更加快捷和普及化，不同地区的文化之间存在较小的时间和地理差异。
然而，全球化也带来了新的文化冲突和隔离现象。
在文化全球化的背景下，一些地方的文化习俗可能面临着被全球化的流行文化所取代的风险，这会引起一些人对本土文化的保护和认同，使得文化断层进一步加剧。
总的来说，文化断层是指社会中存在的不同文化之间的隔阂和分化现象。
中国传统文化的断层
中国传统文化的断层经过西周幽、厉时代的大混乱，这期间直到老子、孔子生活的春秋时期（公元前550年左右），在这三百多年时间里，周国以及所有的诸侯邦国的人民没有得到很好的休养生息，也没有真正地得到安居乐业，一直生活在战乱中。
这一时期，即可称为第一次“文化断层”时期。
战国时期兼并战争比春秋时更为激烈和频繁，规模也更大。
到公元前222年，秦攻辽东，灭齐，中国统一，这期间又是两百多年，孔孟思想虽没有灭迹，但也少有人传承了。
尤其是秦始皇“焚书坑儒”，对这些思想的传承无疑是一个很大的打击。
这便是第二次“文化断层”。
到宋朝，公元后1150年左右，朱熹拜程颐的三传弟子李侗为师，发现了儒、道、佛之学的“破绽”，于是专心儒学，继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。
他在董仲舒阴阳五行理论的基础上，糅释、道入儒，是“理”学的集大成者，是中国封建时代儒家的主要代表人物之一。
他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。
统治阶级的阶级利益把朱学巩固起来，作为在上层建筑领域实行政治文化专制的理论依据，成为巩固封建社会统治秩序的强有力的精神支柱。
它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用，尤其是对孔孟思想起了变异的作用,这便是第三次“文化断层”。
1919年的“五四运动”，乃是反对封建文化的新文化运动，一方面是企盼与要求自由、理性、法治与民主的实现与发展，另一方面则是全盘性反传统的兴起与泛滥。
直到七十年代的“文化大革命”，“破四旧、立四新”，仍然有全盘西化的思想在蠢蠢欲动。
直到现在，仍有不少人斥儒学为封建糟粕，以为只有“科学”才能强国、才能救国。
这便是第四次“文化断层”。
“文化断层”标志着人类社会公理解释系统的崩溃，于是人——每一个地球生物，就只会用对“神灵”（未知领域里的神秘现象）的崇拜（宗教的说理体系），就只会用有限的解释先把自己封闭起来，自造一个心灵的“堡垒”，然后利用有限的知识和狭隘的世界观、人生观对其他人、其它事物、未知事物，对整个世界，对庞大而复杂的人类社会进行种种的自我猜测和解释。
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英雄主义的温床—“文化断裂层”
我所称之为“文化断裂层”的东西，通常为了方便，也用“文化断层”来表述。
历史上的革命者或英雄人物，个别一部分人可以看见这一事物，但大多无暇去分析此类问题。
过去的史学家和社会学家均没有将这一事物进行独立研究，一方面是他们没有看见它，一方面是史学家和和社会学家没有军政人员的历练，因此不容易看清这一事物的各个方面。
“文化断层理论”因是我的研究和经验所得，我思考了颇久，当我试图要把我的感觉写出来的时候，却找不到适当的名词，考虑到人类社会，人的动作和行为过程均与文化最密切相关，而群体的复杂行为尽管混乱难治，但任何抗争必将孕育更高的目标，况且我们看到和体验到的这一事物，更多是与社会和谐面断裂的，于是我不妨称之为“文化断裂层”，或可得到读者的充分认同。
在我看来，“文化断层”可以被视为人类社会不断进步发展的动力单元，虽然它不同于人类社会的组织细胞，但“文化断裂层”对社会产生的影响是最明显不过的了。
“文化断裂层”的特征主要表现以下几点：
1、在一定的区域内；
2、社会群体呈多元对立状态，且弱势群体明显生存下来；
3、强势群体不断打压弱势群体，弱势群体为生存起而抗争，以致内部冲突和外部打压长期并存；
4、群体由最初的分散形式向组织化发展，并得到巩固；
5、各多元群体领导层相对稳定，区域内人员流动量大。
从广义上说，世界各国都是为“文化断裂层”所分割的产物，可以说，“文化断裂层”无所不在，但在世界不同地区各有其自身不同的表现方式。
比如以色列和巴勒斯坦，就是处在某个“文化断层”的最前沿。
这个地带也因处于“文化断层”，所以冲突不断，激进人物频出。
从亚辛之死、兰提西被杀，到后哈马斯大选的全胜，都只证明“文化断裂层”是一个大型的英雄主义试验场，武力手段尽管可以消灭对方，但在多数情况下恰恰通过打压手段反而为可怕的对手锻造出一个更大更强势的组织。
一国内“文化断裂层”，我统称之为“疆域文化断裂层”，这一断裂层的出现，首先是通过运动形式，而后引发较大的社会动乱，最终出现政权的解体或重建等系列过程。
就拿破仑来说，他是法国大革命把他带入“疆域文化断裂层”的，若
没有卢梭革命思想引发的人民抗争，法国依然处于大一统状态，那么就没有叱咤风云的拿破仑一世。
曾国藩是清末“疆域文化断裂层”的一个重要人物，确切地说，这一“文化断裂层”为他提供了镇压太平天国运动的现实舞台。
希特勒的青少年时代，德国处于大一统状态，希特勒的目标只能是成为一个艺术家，这一想法值得赞赏且无可厚非，但当他前往维也纳并在那里居住多年之后，他所在社会出现一个较大的“疆域文化断裂层”，他进入这个“文化断裂层”之后，就不能不改变初衷，去接受更加险象环生的社会考验。
毛泽东也是中国“疆域文化断裂层”下成长的人物，这个断裂层的疆界很广，没有决然分明的界限，但中心地带曾经是在湘赣边界。
“小文化断裂层”是比“疆域文化断裂层”狭小的一个文化断裂层，“小文化断裂层”在社会中是普遍存在的，它是从个别人的介入开始的，比如冯云山从广东进入广西紫荆山，就形成了一个可以感知的“小文化断裂层”，但是这个“小文化断裂层”之所以能成型，乃在于西方文明冲击中国之后，满清中央政府无力抗争，为吏治薄弱和腐化所致。
类似冯云山、杨秀清这些人，即是汤因比史论中的“创造者”，非经组织“创造者”是不可能从事高级形式的武装斗争的，组织的效用就是能使人群从分散状态逐渐形成富有凝聚力的群体，优秀人物通过组织参与到更高形式的斗争中。
实际上，我们也可以从“十号房”和“龙岩市青峰工艺厂”看到“小文化断裂层”的某些特征，但它不具备“文化断裂层”的显著运动性，弱势群体并无独立生存空间，所以，仅仅具有“文化断裂层”的特征是不够的，它必须完善到足以称之为“文化断裂层”，才是孕育英雄人物的温床。
由此可知，时势造英雄是通过“文化断裂层”的出现，在险象环生的恶劣环境中为少数优秀人物实现组织目标创造了最好的平台，少数人通过这个平台让更多的人认同自己，比如毛泽东在井冈山就是通过不断的斗争，让红军广大指战员深刻认识到毛泽东的个人智慧和卓越的指挥才能。
半殖民地、半封建社会的中国是一个广阔的“疆域文化断裂层”，这个断层为中国历史增添了许多可歌可泣的故事，造就了许多政治领袖和英雄人物。
如今的人们，若想叱咤风云，那是务必先进入“文化断裂层”不可的，否则，即便你确有毛泽东、拿破仑和希特勒的才情也于事无补。